后歷史時(shí)期中資本的內(nèi)部空間：沒有距離的內(nèi)爆
——斯洛特戴克《資本的內(nèi)部空間》解讀

張一兵

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后歷史時(shí)期中資本的內(nèi)部空間：沒有距離的內(nèi)爆
——斯洛特戴克《資本的內(nèi)部空間》解讀

張一兵

在斯洛特戴克看來，西方人通常講的世界歷史不過是資本的世界體系建構(gòu)的全球化的歷史。大寫的歷史就是資產(chǎn)階級(jí)開發(fā)地球的世界歷史，這是一個(gè)由資本關(guān)系鏈接起來的關(guān)聯(lián)性存在。不同于西方世界的第一次形而上學(xué)的全球化、第二次殖民主義和帝國(guó)主義的大地全球化，我們這個(gè)星球現(xiàn)在迎來第三次資本主義電子全球化，這第三次全球化是由資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的以電子化和信息化為核心布展的資本主義部置，它終止了單邊殖民和帝國(guó)主義強(qiáng)盜邏輯，通過密集存在消除了空間與時(shí)間的客觀真實(shí)存在，使資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力控制和制造欲望的商業(yè)盤剝更微細(xì)地植入到存在的微分?jǐn)嗝妗?/p>

斯洛特戴克；《資本的內(nèi)部空間》；資本主義電子全球化；密集存在；去空間化

在今天的德國(guó)學(xué)術(shù)界，斯洛特戴克*斯洛特戴克(Peter Sloterdijk，1947-)：德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家。1975年獲得德國(guó)漢堡大學(xué)博士學(xué)位，1992年起任德國(guó)卡爾斯魯厄藝術(shù)設(shè)計(jì)大學(xué)的教授，后任校長(zhǎng)。代表作有：《犬儒理性批判》(Kritik der zynischen Vernunft, 1983)、《球體》(Sph?ren, I-III,1998-2004)、《資本的內(nèi)部空間》(Im Weltinnenraum des Kapitals，2005)等?？赡苁枪愸R斯之后最具原創(chuàng)性和影響力的思想家。他出版于2005年的《資本的內(nèi)部空間：全球化的哲學(xué)理論》(ImWeltinnenraumdesKapitals:FüreinephilosophischeTheoriederGlobalisierung)*Peter Sloterdijk, Im Weltinnenraum des Kapitals: Für eine philosophische Theorie der Globalisierung, Frankurt: Suhrkamp, 2005.一書是目前歐洲激進(jìn)思潮中分析全球化問題的力作。在此書中，斯洛特戴克區(qū)分了西方世界的第一次形而上學(xué)的全球化、第二次殖民主義和帝國(guó)主義的大地全球化，以及我們這個(gè)星球現(xiàn)在迎來第三次資本主義電子全球化。這第三次全球化是由資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的一次新的全球化進(jìn)程的啟始，不同于形而上學(xué)全球化的完全虛無玄想，也異質(zhì)于大地全球化的航海與土地實(shí)際占領(lǐng)，由電子化和信息化為核心布展的資本主義部置，從根本上終止了單邊殖民和帝國(guó)主義強(qiáng)盜邏輯，消除了空間與時(shí)間的客觀真實(shí)存在。斯洛特戴克說，在今天，資本主義“文明這個(gè)概念其實(shí)就是指遠(yuǎn)程現(xiàn)實(shí)主義(Telerealismus)”。*[德]斯洛特戴克：《資本的內(nèi)部空間：全球化的哲學(xué)理論》，常暄譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第243頁。新的全球化建構(gòu)了一個(gè)非實(shí)體性的第二地球，并開始了一個(gè)后單邊主義的后歷史時(shí)代，也是一種資本主義布展的全新遠(yuǎn)程在場(chǎng)的密集存在論。

一、非實(shí)體的第二地球與后歷史

斯洛特戴克說，在哥倫布航海400年之后，今天的地球在資本主義的大地全球化進(jìn)程中已經(jīng)被徹底解蔽了，它的一切資源都得到挖掘，一切秘密都被揭示，它成了被完全利用的對(duì)象。一是從空間上看，資本主義全球化已經(jīng)吞食了全球，“地球表面已經(jīng)沒有任何一個(gè)地方，只要貨幣在那里經(jīng)過并停留，能夠幸免成為一個(gè)場(chǎng)所(Standort)”，我們這個(gè)星球上，已經(jīng)不再存在一個(gè)資本之外的盲點(diǎn)(blinder Punkt)。二是從人類的全球生存方面看，

人類學(xué)上的集團(tuán)首先是通過殖民主義的強(qiáng)制聯(lián)系而產(chǎn)生，然而在其消亡后，又繼續(xù)通過實(shí)體的商品交通、信貸系統(tǒng)、投資、游泳業(yè)、文化輸出、學(xué)術(shù)交流、國(guó)際警備干涉以及生態(tài)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)張生產(chǎn)效力的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)存在著。*同上，第221頁。

這是說，在過去是殖民主義強(qiáng)盜真刀真槍強(qiáng)占和掠奪的地方，今天已經(jīng)被市場(chǎng)的無形之手強(qiáng)揑在一起。

斯洛特戴克認(rèn)為，這里發(fā)生了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變：今天的資本主義全球化建構(gòu)的是一種全新的“第二地球(Zweite ?kumene)”。這個(gè)新的球體不是殖民者踏上的實(shí)體性的地球，而是一個(gè)由資本主義的世界市場(chǎng)(Weltmarkt)建構(gòu)起來的非實(shí)體的第二地球：

由表面構(gòu)成的球不是為了所有人而存在的家，而是所有市場(chǎng)的總體，在這些市場(chǎng)上，沒有人能夠處在自己的近旁；沒有人應(yīng)該試圖以那些貨幣、商品和虛構(gòu)交易主人的地方為家。所有的供貨商和顧客都在一個(gè)普遍的外部(allgemeinenuβerlichkeit)相遇，世界市場(chǎng)的概念既是對(duì)這個(gè)事實(shí)的認(rèn)定，同時(shí)也必然提出這樣的要求。*同上，第229頁。

顯然，這個(gè)第二地球是哲學(xué)存在論意義上的概念。在斯洛特戴克看來，恰恰是由資本主義的世界市場(chǎng)的交易總體，它生成了一個(gè)我們之外的“普遍的外部”，這個(gè)外部不是在我們之外，而是由不可見的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)起來的客觀存在。同時(shí)，這個(gè)“外部”也反過來構(gòu)序著“集成的人類內(nèi)部空間(Menschheits-Innenraum)”。相比之可見的刀槍和皮鞭，商品-市場(chǎng)構(gòu)序生成的社會(huì)關(guān)系柵格更加牢不可破地內(nèi)居于我們的生存之中。甚至，“關(guān)于資本主義，人們直到現(xiàn)在才可以說，它總不止是一種生產(chǎn)關(guān)系；它的塑造力量一直以來都波及到了比‘世界市場(chǎng)’這個(gè)概念所能及的更遠(yuǎn)的地方。它蘊(yùn)含著將它所涵蓋的人的所有勞動(dòng)、愿望和表達(dá)的生活全部置于購(gòu)買力的內(nèi)在固有之中的項(xiàng)目”。*同上，第276頁。第二地球就是海德格爾所說的今天的占有性的存在。這也正是斯洛特戴克所要我們理解的資本存在的內(nèi)部世界。

斯洛特戴克說，西方人通常講的世界歷史不過是資本的世界體系建構(gòu)的全球化的歷史。這一點(diǎn)，與馬克思的觀點(diǎn)一致。在1845年開始寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》書稿時(shí)，馬克思與恩格斯共同指認(rèn)有著豐富歷史哲學(xué)意識(shí)的德國(guó)沒有“歷史”，或者說，德國(guó)當(dāng)時(shí)是一個(gè)“只有很可憐的歷史發(fā)展”或“歷史發(fā)展的不足”的國(guó)家。*[德]馬克思、恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》，北京：人民出版社，1988年，第19頁。德國(guó)擁有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之上悠久的歷史性持存，卻缺乏現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)和交往(交換)的現(xiàn)代性歷史生存！所以，西方所謂“大寫的歷史”就是資本主義世界體系誕生的神話，它“只允許以大地全球化的英雄史詩的方式被敘述著”。*[德]斯洛特戴克：《資本的內(nèi)部空間：全球化的哲學(xué)理論》，常暄譯，第246頁。

只有全球化的歷史時(shí)期才能被稱為“世界歷史”或者說是“歷史”而不加任何其它定語。它的內(nèi)容就是開發(fā)地球(Erschlieβung der Erde)作為地域文化的載體以及將彼此連網(wǎng)像泡沫般膨脹的世界關(guān)聯(lián)(Weltzusammenhang)壓縮起來的戲劇。如果人們是嚴(yán)肅地對(duì)待“歷史”這個(gè)限定語的話，那么應(yīng)該只有1492至1945這個(gè)時(shí)間段的事件可以被確定為歷史。*同上，第245頁。

大寫的歷史就是資產(chǎn)階級(jí)開發(fā)地球的世界歷史，這是一個(gè)由資本關(guān)系鏈接起來的關(guān)聯(lián)性存在。1492年,在卡斯蒂利亞王國(guó)和阿拉貢王國(guó)聯(lián)合的基礎(chǔ)上成立了西班牙王國(guó)。在斯洛特戴克這里，歷史或者資本主義的世界體系的歷史，時(shí)間上就是從1492年到1845年，1492年8月3日，哥倫布的三桅帆船隊(duì)于帕洛斯港揚(yáng)帆出海，而在1944年，布雷頓森林會(huì)議上，簽訂協(xié)議美元與英鎊與黃金掛鉤，奠定了全球時(shí)代的有約束力的世界貨幣。這個(gè)終結(jié)，可以以1974年葡萄牙最后的殖民地作為所謂的康乃馨革命的后果而脫離宗主國(guó)為標(biāo)志。在斯洛特戴克看來，“1945年以來就已經(jīng)明確，構(gòu)成歷史的歐洲擴(kuò)張載體的潛在能力已經(jīng)滅絕。舊世界已經(jīng)在對(duì)星球本身的開發(fā)當(dāng)中將初始的潛能消耗貽盡，它剩余的能量也在兩次世界大戰(zhàn)中被揮霍一空”。*同上，第257頁。1945年之后，這個(gè)歷史終結(jié)了。于是，我們就開始面對(duì)后歷史(Posthistoire)。

斯洛特戴克認(rèn)為，自1492年肇始的西方中心主義的進(jìn)步的大地全球化終結(jié)了，西方殖民者所編造的走向民主、自由和文明的啟蒙幻象破滅了。第三次全球化宣告了大寫的歷史目的論的終結(jié)。由此，我們迎來了后歷史(Posthistoire)時(shí)期。什么是斯洛特戴克所指認(rèn)的后歷史呢？他用了一個(gè)對(duì)比性的雙重構(gòu)境來說明后歷史的質(zhì)性。他告訴我們：在那個(gè)西方化進(jìn)步歷史觀的全球化進(jìn)程中，西方殖民者制定了歷史進(jìn)步的啟蒙起點(diǎn)和走向文明解放的偉大目的。大寫的歷史的生成是西方文明使者的單邊奮斗，整個(gè)世界都是西方文明的受賜者。在這種歷史存在中，

在寬松的環(huán)境中，行動(dòng)的矢量會(huì)向著開放奔跑，能量的流動(dòng)是表現(xiàn)式的，很少有回流的情況。世界還像一張白紙，還在等待著鵝毛筆的進(jìn)攻，行動(dòng)不會(huì)回饋到行為者自身來，如果一旦還是有這種情況發(fā)生，這個(gè)封閉起來的循環(huán)就被看成是慶典需要慶祝，或是一種悲劇結(jié)局而著沉思。*同上，第300頁。

西方殖民者消滅野蠻和專制的單邊拯救的行動(dòng)目的是明確的，很少會(huì)有抵抗和回流，整個(gè)地球像一張白紙一樣等待西方救世主來進(jìn)行命名和分封建。

而與此相反，后歷史時(shí)期中的人們開始“相信沒有開始(das Anfangslose)：他們漸漸已經(jīng)到處都可以從錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的情況為出發(fā)點(diǎn)，而這些情況則無法再去查證清楚，誰，什么東西，使用了什么方法或者出于什么目的將事情開始了”。*同上，第289—299頁。沒有了起點(diǎn)，也沒有了終點(diǎn)，后單邊主義時(shí)代的行動(dòng)和思維模式從起源論走向了無根性共振。

在后歷史的密集狀態(tài)下，發(fā)出的每個(gè)脈沖都能截獲反饋的信號(hào)，甚至經(jīng)常會(huì)在這種脈沖完全發(fā)展起來之前。一切向前擠，向外擴(kuò)張，想有所建設(shè)的意志，很久以來在開始做出第一個(gè)挖掘動(dòng)作之前就已經(jīng)在抗議、反駁、相反建議以及終曲中映射出了自身；一切的所謂欲采取的措施都會(huì)被相對(duì)抗的措施所超越。*同上，第300頁。

在今天，單邊行動(dòng)的解放話語已經(jīng)窮途末路，每種擴(kuò)張和強(qiáng)權(quán)意志都會(huì)遭遇堅(jiān)決的抵抗。經(jīng)典的原創(chuàng)性就和單一原因性一樣，是個(gè)“屬于過去的人們的概念”，現(xiàn)在更重要的是在交互存在與“交互文本的控制中樞來表現(xiàn)自我”。當(dāng)然，斯洛特戴克也指認(rèn)了美國(guó)當(dāng)代單邊主義的一個(gè)例外。*斯洛特戴克承認(rèn)，美國(guó)在今天仍然堅(jiān)持單邊主義強(qiáng)權(quán)的邏輯，“伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)在歷史哲學(xué)方面重要的動(dòng)機(jī)在于從實(shí)踐上再次顯性的把單邊主義的風(fēng)格建立起來”。他說：“美國(guó)在使用它們的空中和太空力量，以期在完全不對(duì)稱的戰(zhàn)爭(zhēng)中，實(shí)現(xiàn)對(duì)于完全無力與之抗衡的弱小力量的絕對(duì)打壓；像一個(gè)修士一樣的強(qiáng)權(quán)，主張自己的入侵權(quán)利，按其意識(shí)，把上帝賜予的禮物——在有些情況下，這個(gè)被叫作‘民主’(democracy)——強(qiáng)制地塞到那些并不情愿的接受者手里，如果可能，也不惜動(dòng)用武力。我們順便記住一個(gè)事情，現(xiàn)代阿拉伯語中出現(xiàn)了一個(gè)詞匯叫‘damakrata’，它的意思大概相當(dāng)于‘西方以在這個(gè)國(guó)家建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為目的入侵一個(gè)國(guó)家’”。 [德]斯洛特戴克：《資本的內(nèi)部空間：全球化的哲學(xué)理論》，常暄譯，第385頁。

斯洛特戴克說，今天的資本主義全球化構(gòu)序在后歷史時(shí)期中是通過建構(gòu)一種密集(Dichte)存在來實(shí)現(xiàn)的?！叭蛐越⑵饋淼娘@著標(biāo)志就是被迫與無數(shù)偶然共同存在者成為鄰居。這一事實(shí)情況最適合用拓?fù)鋵W(xué)上的密集概念(topologischen Terminus Dichte)來確定。通過密集，人們可以來描寫微小粒子和作用者之間共存壓力的程度”。*[德]斯洛特戴克：《資本的內(nèi)部空間：全球化的哲學(xué)理論》，常暄譯，第277頁。這里的密集并非物理學(xué)空間意義上的構(gòu)境，即數(shù)量很多的事物聚集在一起，如“勞動(dòng)密集型”。斯洛特戴克特設(shè)的這個(gè)密集概念是處于拓?fù)鋵W(xué)*拓?fù)鋵W(xué)(topology)是近代發(fā)展起來的一個(gè)數(shù)學(xué)分支，Topology原意為地貌，起源于希臘語Τοπολογ。形式上講，拓?fù)鋵W(xué)主要研究“拓?fù)淇臻g”在“連續(xù)變換”下保持不變的性質(zhì)。簡(jiǎn)單的說，拓?fù)鋵W(xué)是研究連續(xù)性和連通性的一個(gè)數(shù)學(xué)分支。拓?fù)鋵W(xué)起初叫形勢(shì)分析學(xué)，是德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨1679年提出的名詞。19世紀(jì)中期，德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼在復(fù)變函數(shù)的研究中強(qiáng)調(diào)研究函數(shù)和積分就必須研究形勢(shì)分析學(xué)，從此開始了現(xiàn)代拓?fù)鋵W(xué)的系統(tǒng)研究。在20世紀(jì)，拓?fù)鋵W(xué)發(fā)展成為數(shù)學(xué)中一個(gè)非常重要的領(lǐng)域。構(gòu)架之中的，它是功能活動(dòng)中的眾多要素的復(fù)雜博弈狀態(tài)。其實(shí)，這已經(jīng)是一種極為抽象的哲學(xué)存在論概括，拆解一下其中的構(gòu)境層，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，斯洛特戴克是在解釋在網(wǎng)絡(luò)化信息社會(huì)中，資本重新構(gòu)序世界歷史時(shí)所發(fā)生的存在論和后歷史事件。

在斯洛特戴克所指認(rèn)的后歷史時(shí)期中，資本的密集存在重新建構(gòu)出一種不同于單邊力量關(guān)系的交互性游戲規(guī)則。斯洛特戴克認(rèn)為，“高密集性的過程理論意義在于：?jiǎn)芜厡?shí)踐的勝利階段已經(jīng)一去不復(fù)返了”。前面我們看到過，整個(gè)第二次全球化進(jìn)程是以西方殖民主義強(qiáng)盜的占領(lǐng)和掠奪開始，帝國(guó)主義列強(qiáng)單邊強(qiáng)暴徹底瓜分世界結(jié)束，而這種狀況今天已經(jīng)不再可能了。這是因?yàn)?，“密集性提升隱含著行動(dòng)中心之間更加頻繁的相遇可能性，即可能是在交易，也可能是以撞擊或者是準(zhǔn)撞擊的意義上”。*[德]斯洛特戴克：《資本的內(nèi)部空間：全球化的哲學(xué)理論》，常暄譯，第278頁。所以，今天人們“相互都在成功的制約著對(duì)方，同時(shí)也學(xué)會(huì)了如果去相互計(jì)算雙方的利益。鑒于他們都會(huì)在利益劃分的情況下合作，那么以下假設(shè)就顯得很可信了：交互性游戲規(guī)則為雙方同樣理解和掌握。這一原則不僅適用于互動(dòng)的國(guó)與國(guó)之間，也適用于個(gè)體的行動(dòng)者之間”。*同上，第278頁。

二、去空間化的共同存在者為鄰

在他看來，今天的資本主義發(fā)動(dòng)的第三次全球化的根本是資本關(guān)系通過電子化和信息化的全面布展，它的直接結(jié)果是構(gòu)序了一種全新的去空間化密集存在狀態(tài)。

在普遍的空間感覺方面，對(duì)于全球化的第三次潮流來說起決定意義的在于，真實(shí)的地球被去空間化了，在原來的拱穹形的地球的位置上取而代之的是一個(gè)近乎無法膨脹的點(diǎn)，或者說是一個(gè)由結(jié)點(diǎn)和線組成的網(wǎng)絡(luò)，它不過是把相隔任意遠(yuǎn)的電腦連接在一起罷了。如果說第二次浪潮是通過較低或者是中等的速度讓人們?nèi)ゼ?xùn)地球巨大的膨脹延伸的話，那么第三次浪潮中，超高速度令人們失去了新時(shí)期時(shí)獲得的廣袤感覺。*同上，第18頁。

在斯洛特戴克看來，“在可到達(dá)性的方面，資本則是將一切空間點(diǎn)視作技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的手段”。*同上，第44頁。但相比之第二次全球化初期那種資產(chǎn)階級(jí)以航海和徒步遠(yuǎn)征的“中等速度”腳踏實(shí)地的全球侵占，甚至相比之19世紀(jì)鐵路交通——“在地點(diǎn)間移動(dòng)”(Lokomotive)的火車(那時(shí)鐵路交通和電報(bào)“使空間距離完全蒸發(fā)”緊密相連，因?yàn)楹笳叩木€路往往都是隨著鐵路的鋪設(shè)而延伸的)，今天的資本主義全球化的可達(dá)及性恰恰是在信息網(wǎng)絡(luò)和衛(wèi)星傳遞的“超高速度”中去空間化的。原來的球面大地現(xiàn)在越來越成為一個(gè)“無法膨脹的點(diǎn)”，說它是點(diǎn)狀存在，是由于今天在全世界任何一個(gè)點(diǎn)上，通過連上網(wǎng)絡(luò)的電腦終端，一切存在都會(huì)共在于此。這樣，傳統(tǒng)的空間廣袤感已經(jīng)不復(fù)存在。斯洛特戴克說，

現(xiàn)代化的交通和遠(yuǎn)程通信往來尤如密集的蜘蛛網(wǎng)遍布。虛擬的殼取代了想象中的蒼穹天，隨著電子通訊系統(tǒng)的發(fā)展，距離的去除已經(jīng)有效的植入到了權(quán)力和消費(fèi)中心。全球的游戲者(globalplayers)生活在一個(gè)沒有距離的世界(Welt ohne Abst?nde)。*同上，第215頁。

這里的構(gòu)境層有三：一是如同“密集的蜘蛛網(wǎng)”遍布全球的海陸空交通-物流網(wǎng)和由對(duì)地衛(wèi)星和海底電纜建構(gòu)起來的遠(yuǎn)程通信“萬維網(wǎng)”，它們的出現(xiàn)消除了資本布展的一切距離；二是與大地全球化取代形而上學(xué)的全球化中的“想象中的蒼穹天”反向，今天的資本主義全球化再一次鑄造了新的虛擬世界外殼；三是距離(空間)的消除使資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力控制和制造欲望的商業(yè)盤剝更微細(xì)地植入到存在的微分?jǐn)嗝嬷腥?。?duì)此，我們不得不再進(jìn)行一些具體的分析。

首先，斯洛特戴克所說的消除距離，是指物理空間在今天的現(xiàn)代化交通工具中變短。這個(gè)變短當(dāng)然是愛因斯坦相對(duì)論構(gòu)境中的參照性的改變。過去走路和騎馬要很長(zhǎng)時(shí)間才能到達(dá)的路途，現(xiàn)在由飛機(jī)和高速公路-鐵路極大地縮短了。如果說，在第二次全球化進(jìn)程中，過去的殖民者是“手持滑膛槍、大砍刀和模糊不清的地圖”，登上駛離港口的船，在漫長(zhǎng)的航程中等候靠岸，而今天資產(chǎn)階級(jí)的“全球時(shí)代的演說者們，則是手持機(jī)票，帶著準(zhǔn)備好的講稿，登上飛機(jī)”。*同上，第244頁?，F(xiàn)在，“從航空的角度來看，乘坐噴氣式客機(jī)，整個(gè)地球都可以被縮減到最多五十個(gè)小時(shí)；而衛(wèi)星環(huán)繞地球，俄羅斯米爾空間站，以及新近的國(guó)際空間站(ISS)環(huán)繞地球一圈的單位時(shí)間則縮減到了大約只需要90分鐘；而對(duì)于無線電和光信號(hào)的傳播來說，地球已經(jīng)成了一個(gè)幾乎不動(dòng)的點(diǎn)”。*同上，第215—216頁。是的，當(dāng)?shù)厍虺蔀橐粋€(gè)不動(dòng)的點(diǎn)狀存在時(shí)，這就構(gòu)序了一種全球化的新的可能：資本通過每秒30萬公里的速度的電子符碼的流動(dòng)和轉(zhuǎn)移，這個(gè)非物理學(xué)的內(nèi)部空間的容積是無限的。現(xiàn)在資本對(duì)全球存在的支配和控制，已經(jīng)達(dá)到了無所不能的內(nèi)爆神位。斯洛特戴克說：“在否定了距離的尊嚴(yán)的地方，地球就連同地方性的癲狂一起縮減成近乎于虛無?！?同上，第19頁。

其次，恰恰是今天已經(jīng)無所不在的網(wǎng)絡(luò)和新媒體構(gòu)筑起來的遠(yuǎn)程通信，實(shí)現(xiàn)了我們這個(gè)星球上的一種全新的密集存在狀態(tài)，它生成著一種“本體論”的理解，或者叫密集存在論。斯洛特戴克說：

如果說遠(yuǎn)程通信(Telekommunikation)表示了一個(gè)有著存在論的(ontologischem)嚴(yán)肅性的概念，那是因?yàn)樗枋隽俗兠芗膶?shí)踐操作(praktischen Vollzug)過程。通過當(dāng)今風(fēng)格的遠(yuǎn)程通信，產(chǎn)生出了當(dāng)前每分鐘發(fā)送一千萬封電子郵件，每天轉(zhuǎn)賬達(dá)萬億美元電子貨幣的世界。這個(gè)太過流行的概念因此也時(shí)時(shí)不能正確的理解，如同它不是以高度的明晰性強(qiáng)調(diào)建立交互式的，在合作基礎(chǔ)上，也就是說在相互束縛之上建筑的世界關(guān)系。它還包括了一切遠(yuǎn)程業(yè)務(wù)、遠(yuǎn)程幫助、遠(yuǎn)程強(qiáng)制、遠(yuǎn)程沖突。只有這個(gè)強(qiáng)的遠(yuǎn)程通信概念是適合遠(yuǎn)程影響(actioindistans)的資本主義形式，用以描寫玻璃宮殿中的此在調(diào)式和方法(Tonus und Modus des Daseins)。遠(yuǎn)程通信還在實(shí)踐操作上支持了倫理家們關(guān)于束縛的能量可以制約擺脫束縛的力量的世界的舊夢(mèng)。*同上，第279頁。

斯洛特戴克所指認(rèn)的“遠(yuǎn)程影響(actioindistans)的資本主義形式”，是創(chuàng)造今天歷史存在論的關(guān)鍵性構(gòu)件。他指認(rèn)出的事實(shí)是，在今天的資本全球化布展中，網(wǎng)絡(luò)上虛擬世界中發(fā)生著“每分鐘發(fā)送一千萬封電子郵件，每天轉(zhuǎn)賬達(dá)萬億美元電子貨幣”的密集性實(shí)踐操作。此處的構(gòu)境層有三：一是虛擬此在(個(gè)人主體)把過去需要面對(duì)面交往的共在變成一種遠(yuǎn)程登錄在場(chǎng)共在，具體到資本家與勞動(dòng)者，商品供給側(cè)與消費(fèi)者，資本家與資本家的關(guān)系，都轉(zhuǎn)換成一種電子化的界面交易關(guān)系。在過去，“作為主體存在(Subjekt-Sein)意味著占據(jù)一個(gè)位置，行動(dòng)者以此出發(fā)，可以實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的過渡”*同上，第87頁。，過去主體的占位是指一個(gè)真實(shí)的空間位置，而現(xiàn)在不同主體的在場(chǎng)只是一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)和新媒體登錄。問題是，虛擬主體似乎比現(xiàn)實(shí)主體更真實(shí)奔放，更有效地成為此在去存在的調(diào)式。二是資本有機(jī)構(gòu)成的前端構(gòu)序方式從實(shí)體性的金融交易轉(zhuǎn)換成“遠(yuǎn)程業(yè)務(wù)、遠(yuǎn)程幫助、遠(yuǎn)程強(qiáng)制、遠(yuǎn)程沖突”的網(wǎng)絡(luò)電子交互實(shí)踐，虛擬市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在已經(jīng)取代傳統(tǒng)商品集市。并且，資本主義的虛擬市場(chǎng)比傳統(tǒng)的物性市場(chǎng)更迅速更有效。三是這種坐在家里就能構(gòu)序世界的奇怪生存狀態(tài)，讓人再一次萌生了掙脫舊式生存束縛的解放沖動(dòng)。然而，從根子上看，密集存在論卻可能會(huì)是不可見的更深的資本主義束縛。

其三，新的資本主義全球化建構(gòu)了全新的虛擬球面存在，它是通過電子信息化和遠(yuǎn)程在場(chǎng)將一切外部消融在自己的內(nèi)部來實(shí)現(xiàn)的。

全球的資本主義內(nèi)部空間，慣常被稱作西方或者叫作西化了的球面，或多或少地?fù)碛谐錆M藝術(shù)感的建筑結(jié)構(gòu)：它從作為由舒適的長(zhǎng)廊結(jié)成的網(wǎng)的地面上拔地而起，從策略和文化上生動(dòng)的結(jié)點(diǎn)擴(kuò)建成為密集的工作和消費(fèi)的綠州——通常情況下是以開放的大都市以及風(fēng)格統(tǒng)一的郊區(qū)為形態(tài)，但卻越來越多的以鄉(xiāng)村駐地、渡假村、電子化鄉(xiāng)村和門禁社區(qū)的形式。群體交通半個(gè)世紀(jì)以來的一個(gè)史無前例的形式就是通過這些長(zhǎng)廊和結(jié)點(diǎn)。居住和旅行在宏大裝配(Groβe Installation)中成為共生現(xiàn)象——它反應(yīng)在話語中關(guān)于古老游牧生活方式的回歸以及猶太人遺產(chǎn)的最新形式。*同上，第307頁。

這是斯洛特戴克對(duì)第三次全球化的重新觀念塑形，他說，今天我們“使用全球化這個(gè)概念，實(shí)際上指的是在貧困的世界海洋上漂浮著的一個(gè)移動(dòng)的，有著興奮的舒適感的人造大陸”。*同上，第305—306頁。這個(gè)人造大陸是由網(wǎng)絡(luò)和新媒體鏈接起來的“鄉(xiāng)村駐地、渡假村、電子化鄉(xiāng)村和門禁社區(qū)的形式”，人們的所有家居生活和外出旅行都被一個(gè)巨大的遠(yuǎn)程裝配線包裹和座架，看起來像一個(gè)“充滿藝術(shù)感的建筑結(jié)構(gòu)”，這是一個(gè)比陀斯妥耶夫斯基提到的1851年倫敦的水晶宮更迷人的資本主義全球化幻象。斯洛特戴克指認(rèn)說，

“全球化了的世界”的表達(dá)僅指能夠作為人類當(dāng)中，擁有購(gòu)買力的那批人的“生活世界”的移動(dòng)設(shè)施。在他們的內(nèi)部不斷向穩(wěn)定了的不可能的新高度攀登，就好像強(qiáng)消費(fèi)能力的少數(shù)人的贏得游戲要脫離平均水平而無窮無盡地玩下去。*同上，第305—306頁。

這是對(duì)第三次資本主義全球化幻象破境之后的真相披露。今天看起來電子化信息化景觀化的全球世界，真正的主人仍然是屬于“擁有購(gòu)買力”的那幫資產(chǎn)階級(jí)成功人士，這是支撐他們生活世界的移動(dòng)設(shè)備。在網(wǎng)上狂歡狂噴“刷存在感”的草根，其實(shí)無法打“飛的”周游世界，也不能操盤萬億資本電子移動(dòng)，這個(gè)遠(yuǎn)程共在的虛擬球面世界的內(nèi)部空間說到底還是布爾喬亞的自留地。

三、資本世界的內(nèi)部空間

斯洛特戴克這本書的標(biāo)題就叫“資本世界的內(nèi)部空間”。據(jù)他自己說，這個(gè)世界的內(nèi)部空間(Weltinnenraum)的概念來自于詩人里爾克*里爾克(Rainer Maria Rilke，1875-1926)：奧地利著名詩人，當(dāng)代文學(xué)大師。代表作有《布拉格手記》(1910年)、《杜伊諾哀歌》(1911-1922)等。，“里爾克在1914年晚夏時(shí)，在關(guān)于空間和共存的生活哲學(xué)和新柏拉圖主義風(fēng)格的詩學(xué)反思背景中使用了這個(gè)概念”。*[德]斯洛特戴克：《資本的內(nèi)部空間：全球化的哲學(xué)理論》，常暄譯，第308頁。斯洛特戴克引述了里爾克的這首詩的相關(guān)內(nèi)容——《幾乎一切中都在向感覺招手》(Es winkt zu Fühlung fast aus allen Dingen)“穿過一切本質(zhì)，只有一個(gè)空間可及：世界內(nèi)部空間。鳥兒靜靜地飛翔從我們中穿行。噢，愿生長(zhǎng)的我啊，我向外看去，而在我之中長(zhǎng)著大樹。我擔(dān)憂，我心中矗立著房子。”里爾克是現(xiàn)代詩境中的思辨大師，他從外部對(duì)象性的投射復(fù)歸于內(nèi)心世界，將走向存在本質(zhì)的思想構(gòu)境帶入了詩的喻境。

“世界內(nèi)部空間”這個(gè)表達(dá)首先來自于詩人里爾克，他試圖以自身的體驗(yàn)力量，用一種詩化的泛靈論方式來使世界重新煥發(fā)生機(jī)；體驗(yàn)不再是柏拉圖式的世界靈魂，而是一種與有時(shí)代特色的(同時(shí)代的)“詩人式居住”相適應(yīng)的個(gè)體-宇宙強(qiáng)度。*[德]斯洛特戴克：《資本的內(nèi)部空間：全球化的哲學(xué)理論》，常暄譯，第38頁，注釋1。

依斯洛特戴克的理解，在大詩人的詩境中，那句“穿過一切本質(zhì)，只有一個(gè)空間可及：世界內(nèi)部空間”最要緊。他解釋道：

合成詞“世界內(nèi)部空間”(Weltinnenraum)顯然更適合以一種典型的基本的顧影自憐的方式描繪世界經(jīng)歷。當(dāng)這種情緒模式明確下來，周圍世界(Umwelt)和它想像的延續(xù)就會(huì)被一種靈活的，情緒高昂的，不加區(qū)分的心理的溫暖體驗(yàn)和意義猜測(cè)傾瀉而出。這種心理擁有一種原型的魔力，一切它所及的物體，皆被變?yōu)楸毁x予了靈魂的共同居住在同一空間內(nèi)的人。*同上，第308—309頁。

能體知到，這里的“世界內(nèi)部空間”是詩人的一種獨(dú)特的情緒構(gòu)境模式，其中，對(duì)象性外部世界轉(zhuǎn)換為充滿著我們存在的“溫暖體驗(yàn)和意義猜測(cè)”的周圍世界，在這里，內(nèi)外溝通，心物溝通，彼岸和此岸溝通，世界被體知為某種沒有外部邊界的靈魂共存的內(nèi)部空間。斯洛特戴克說：“在這種體驗(yàn)方式中，地平線也不再是之于外部的邊界和過渡，而是內(nèi)部世界的外部邊框。靈魂流淌而出可以升華為海洋般的連貫感覺，這種感覺可以可信地解釋為在外部場(chǎng)景中，胎兒的感覺的重復(fù)。”*同上，第309頁。依他的說法，這個(gè)“海洋般的連慣感覺”后來流傳很廣。并且，里爾克的這個(gè)靈魂共有的內(nèi)部空間恰恰是與海德格爾《存在與時(shí)間》中的“在……之中(In-Seins)”相對(duì)立，因?yàn)?，海德格爾的“in”是個(gè)此在“脫出生存”(Ek-sistenz)到外部世界去的位置表達(dá)，“去在”已經(jīng)是外部沉淪，而里爾克的這個(gè)獨(dú)特的世界的內(nèi)部空間則是依從巴什拉《空間詩學(xué)》中的“內(nèi)部無限性”——“周邊的空間就失去了陌生性的品質(zhì)，從而整體地變成了‘靈魂的房子’”。*同上，第309頁。這是一種從陌生性的外部世界走向存在內(nèi)部的無邊界的靈魂共存空間。

我們復(fù)構(gòu)思境的重點(diǎn)并不在于解釋里爾克這里的詩境，而是斯洛特戴克將“世界的內(nèi)部空間”概念挪用到自己的資本主義全球化批判上來。在斯洛特戴克看來，要深刻地把握資本主義存在中“滲透到各個(gè)領(lǐng)域中的金錢關(guān)系的魔力下的生活狀態(tài)”，傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)所使用的簡(jiǎn)單空間情境中的“世界市場(chǎng)”是多么的不合適。他斷言：資產(chǎn)階級(jí)的“全球時(shí)代”正在塑形成一個(gè)新的世界形式的“水晶宮”，以生成一個(gè)資本世界的內(nèi)部空間概念。那么，什么是斯洛特戴克指頭理論構(gòu)境是重構(gòu)的資本的世界內(nèi)部空間呢？不同于本雅明注重外部空間場(chǎng)所的拱廊街象征，

資本的世界內(nèi)部空間不是古羅馬廣場(chǎng)上的市場(chǎng)，也不是露天的交易所，而是一個(gè)溫室，它把一切原本處于外部的東西都吸納到內(nèi)部中來。隨著全球消費(fèi)宮殿的觀念的確立，就不能不提及完整的商品內(nèi)部世界的刺激性氣候。在這樣一個(gè)水平方向上的巨大的罪惡淵藪中，做人首先變成了一個(gè)購(gòu)買力的問題，而自由的意義則表現(xiàn)在在市場(chǎng)上不同的產(chǎn)品中做出選擇的能力——或者是自行生產(chǎn)這樣的產(chǎn)品。*同上，第18頁。

資本的存在不是可見的市場(chǎng)或空間暗影外的交易場(chǎng)所，它像是一個(gè)可以排除一切外部條件的溫室，把它想要同化的東西通通吸納到自己的內(nèi)部。外部世界只能在資本內(nèi)部的“巨大的罪惡淵藪”獲得存在。對(duì)此，斯洛特戴克仔細(xì)地解說道：

“資本世界的內(nèi)部空間”則應(yīng)該理解為一個(gè)社會(huì)拓?fù)鋵W(xué)(sozialtopologischer)概念。它的使用就是為了同時(shí)代的交往和交流媒體(Verkehrs- und Kommunikationsmedien)的創(chuàng)造內(nèi)部的強(qiáng)力：它轉(zhuǎn)寫了由貨幣開發(fā)出來的，進(jìn)入到地點(diǎn)、人物、商品和數(shù)據(jù)的機(jī)會(huì)的視域——機(jī)會(huì)無一例外從在大內(nèi)部中，主體性決定性的形式(maβgebliche Form von Subjektivit?t)受制于是否擁有購(gòu)買力的事實(shí)派生而來。在打下了購(gòu)買力形體的烙印的地方，就產(chǎn)生了內(nèi)部空間和自我形式的操作半徑——這些是通道口走廊，一切形式的購(gòu)買力在這里徜徉。*同上，第310頁。中譯文有改動(dòng)。參見Peter Sloterdijk, Im Weltinnenraum des Kapitals: Für eine philosophische Theorie der Globalisierung, Frankurt: Suhrkamp, 2005, S.308-309.

我們第二次遭遇這個(gè)拓?fù)鋵W(xué)概念了，前面一次是斯洛特戴克討論密集概念時(shí)的說明。這一次，斯洛特戴克是指認(rèn)出社會(huì)拓?fù)鋵W(xué)這一重新構(gòu)序的組合構(gòu)境。依斯洛特戴克的看法，首先，在今天資本全球化的世界中，內(nèi)部空間并非詩意的靈魂共存，而是一個(gè)由貨幣(資本)編織起來的商品交換關(guān)系中的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)空間，按照拓?fù)鋵W(xué)本身的定律，也就是由資本構(gòu)序起來的充滿連續(xù)性和連通性的變換空間。在這里，打破一切外邊邊界的不是詩境化的靈魂沖動(dòng)，而是金錢交往和物化了的媒介，這突現(xiàn)了一個(gè)“海洋般感覺”的巨大存在裝配線，一切“人物、商品和數(shù)據(jù)”都在這個(gè)存在裝配線內(nèi)構(gòu)著一個(gè)新的存在空間，即資本世界的內(nèi)部空間。其次，主體性決定性的形式是由購(gòu)買力塑形起來的。在上述資本的內(nèi)部空間中起真正操作作用的主體，只是被“打下了購(gòu)買力形體的烙印”的人。

如果說，購(gòu)買、賣出、租用、出租、貸款以及借貸都是觸及到宏大裝配的全部生活方面的操作的話，通過貨幣的傳遞而產(chǎn)生的物的可及性就不可避免地產(chǎn)生一種連通的世界感覺。首先是可以體驗(yàn)到一種無法測(cè)量的可及客體的增長(zhǎng)——最后則是世界內(nèi)部空間和購(gòu)買力空間極有可能的同時(shí)產(chǎn)生，后果則是為了日常生活中圍繞著我們的器具的地位。一俟曾經(jīng)不可能獲取到了物品進(jìn)入到了能買到的物品的行列，不可支配性漸漸為可支配性以及可替換性所取代。*[德]斯洛特戴克：《資本的內(nèi)部空間：全球化的哲學(xué)理論》，常暄譯，第325頁。

資本的內(nèi)部空間與購(gòu)買力塑形的偽主體是一個(gè)雙向建構(gòu)的辯證總體。偽主體的“購(gòu)買、賣出、租用、出租、貸款以及借貸都是觸及到宏大裝配的全部生活方面的操作”，正是這種功能性的操作，通過金錢的交往使一切不可及的物成為“可及性”的欲望對(duì)象，這種可購(gòu)買的對(duì)象在我們的日常生活是建構(gòu)起一種新的物化器具的“連通的世界”。

只要用錢能夠買得到商品，就到達(dá)了一種迄今為止的歷史上從未有過的可及性和可支配性限度的事實(shí)。購(gòu)買力便給獲取各種以商品的形式存在的東西提供了便利，同時(shí)也就擁有了一種魔法般的美德，用一個(gè)很輕松的動(dòng)作便可撞開通向世界的大門。*同上，第336頁。

錢能買到，就是物的可及性和可支配性，下載是購(gòu)買力撞開資本的內(nèi)部世界的廈門。這也是說，世界內(nèi)部的可及物空間和購(gòu)買力構(gòu)序的偽主體空間是共生共存的。

客觀地說，斯洛特戴克關(guān)于資本世界的內(nèi)部空間的討論有一些思辨性，但在馬克思主義對(duì)資本主義批判的學(xué)術(shù)思想史尺度上，并沒有取得重要的新進(jìn)展。因?yàn)?，他在自己理論思考?gòu)式的通篇言說中，只是達(dá)及通過貨幣購(gòu)買發(fā)生的商品流通領(lǐng)域，他看不到在商品交換和流通領(lǐng)域背后，資本主義生產(chǎn)過程中資本關(guān)系更強(qiáng)有力的構(gòu)序和支配作用。資本世界的可及物存在構(gòu)序不是貨幣購(gòu)買力的表象層面構(gòu)成的，而是資本控制生產(chǎn)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)改變和構(gòu)式全部存在的。

(責(zé)任編輯 林 中)

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究”(2015MZD026)的階段性成果。

張一兵，(南京210093)南京大學(xué)特聘教授、馬克思主義社會(huì)理論研究中心主任。

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1000-7660(2016)04-0001-07