張一兵
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后歷史時(shí)期中資本的內(nèi)部空間:沒有距離的內(nèi)爆
——斯洛特戴克《資本的內(nèi)部空間》解讀
張一兵
在斯洛特戴克看來,西方人通常講的世界歷史不過是資本的世界體系建構(gòu)的全球化的歷史。大寫的歷史就是資產(chǎn)階級(jí)開發(fā)地球的世界歷史,這是一個(gè)由資本關(guān)系鏈接起來的關(guān)聯(lián)性存在。不同于西方世界的第一次形而上學(xué)的全球化、第二次殖民主義和帝國(guó)主義的大地全球化,我們這個(gè)星球現(xiàn)在迎來第三次資本主義電子全球化,這第三次全球化是由資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的以電子化和信息化為核心布展的資本主義部置,它終止了單邊殖民和帝國(guó)主義強(qiáng)盜邏輯,通過密集存在消除了空間與時(shí)間的客觀真實(shí)存在,使資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力控制和制造欲望的商業(yè)盤剝更微細(xì)地植入到存在的微分?jǐn)嗝妗?/p>
斯洛特戴克;《資本的內(nèi)部空間》;資本主義電子全球化;密集存在;去空間化
在今天的德國(guó)學(xué)術(shù)界,斯洛特戴克*斯洛特戴克(Peter Sloterdijk,1947-):德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家。1975年獲得德國(guó)漢堡大學(xué)博士學(xué)位,1992年起任德國(guó)卡爾斯魯厄藝術(shù)設(shè)計(jì)大學(xué)的教授,后任校長(zhǎng)。代表作有:《犬儒理性批判》(Kritik der zynischen Vernunft, 1983)、《球體》(Sph?ren, I-III,1998-2004)、《資本的內(nèi)部空間》(Im Weltinnenraum des Kapitals,2005)等??赡苁枪愸R斯之后最具原創(chuàng)性和影響力的思想家。他出版于2005年的《資本的內(nèi)部空間:全球化的哲學(xué)理論》(ImWeltinnenraumdesKapitals:FüreinephilosophischeTheoriederGlobalisierung)*Peter Sloterdijk, Im Weltinnenraum des Kapitals: Für eine philosophische Theorie der Globalisierung, Frankurt: Suhrkamp, 2005.一書是目前歐洲激進(jìn)思潮中分析全球化問題的力作。在此書中,斯洛特戴克區(qū)分了西方世界的第一次形而上學(xué)的全球化、第二次殖民主義和帝國(guó)主義的大地全球化,以及我們這個(gè)星球現(xiàn)在迎來第三次資本主義電子全球化。這第三次全球化是由資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的一次新的全球化進(jìn)程的啟始,不同于形而上學(xué)全球化的完全虛無玄想,也異質(zhì)于大地全球化的航海與土地實(shí)際占領(lǐng),由電子化和信息化為核心布展的資本主義部置,從根本上終止了單邊殖民和帝國(guó)主義強(qiáng)盜邏輯,消除了空間與時(shí)間的客觀真實(shí)存在。斯洛特戴克說,在今天,資本主義“文明這個(gè)概念其實(shí)就是指遠(yuǎn)程現(xiàn)實(shí)主義(Telerealismus)”。*[德]斯洛特戴克:《資本的內(nèi)部空間:全球化的哲學(xué)理論》,常暄譯,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2014年,第243頁。新的全球化建構(gòu)了一個(gè)非實(shí)體性的第二地球,并開始了一個(gè)后單邊主義的后歷史時(shí)代,也是一種資本主義布展的全新遠(yuǎn)程在場(chǎng)的密集存在論。
斯洛特戴克說,在哥倫布航海400年之后,今天的地球在資本主義的大地全球化進(jìn)程中已經(jīng)被徹底解蔽了,它的一切資源都得到挖掘,一切秘密都被揭示,它成了被完全利用的對(duì)象。一是從空間上看,資本主義全球化已經(jīng)吞食了全球,“地球表面已經(jīng)沒有任何一個(gè)地方,只要貨幣在那里經(jīng)過并停留,能夠幸免成為一個(gè)場(chǎng)所(Standort)”,我們這個(gè)星球上,已經(jīng)不再存在一個(gè)資本之外的盲點(diǎn)(blinder Punkt)。二是從人類的全球生存方面看,
人類學(xué)上的集團(tuán)首先是通過殖民主義的強(qiáng)制聯(lián)系而產(chǎn)生,然而在其消亡后,又繼續(xù)通過實(shí)體的商品交通、信貸系統(tǒng)、投資、游泳業(yè)、文化輸出、學(xué)術(shù)交流、國(guó)際警備干涉以及生態(tài)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)張生產(chǎn)效力的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)存在著。*同上,第221頁。
這是說,在過去是殖民主義強(qiáng)盜真刀真槍強(qiáng)占和掠奪的地方,今天已經(jīng)被市場(chǎng)的無形之手強(qiáng)揑在一起。
斯洛特戴克認(rèn)為,這里發(fā)生了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變:今天的資本主義全球化建構(gòu)的是一種全新的“第二地球(Zweite ?kumene)”。這個(gè)新的球體不是殖民者踏上的實(shí)體性的地球,而是一個(gè)由資本主義的世界市場(chǎng)(Weltmarkt)建構(gòu)起來的非實(shí)體的第二地球:
由表面構(gòu)成的球不是為了所有人而存在的家,而是所有市場(chǎng)的總體,在這些市場(chǎng)上,沒有人能夠處在自己的近旁;沒有人應(yīng)該試圖以那些貨幣、商品和虛構(gòu)交易主人的地方為家。所有的供貨商和顧客都在一個(gè)普遍的外部(allgemeinenuβerlichkeit)相遇,世界市場(chǎng)的概念既是對(duì)這個(gè)事實(shí)的認(rèn)定,同時(shí)也必然提出這樣的要求。*同上,第229頁。
顯然,這個(gè)第二地球是哲學(xué)存在論意義上的概念。在斯洛特戴克看來,恰恰是由資本主義的世界市場(chǎng)的交易總體,它生成了一個(gè)我們之外的“普遍的外部”,這個(gè)外部不是在我們之外,而是由不可見的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)起來的客觀存在。同時(shí),這個(gè)“外部”也反過來構(gòu)序著“集成的人類內(nèi)部空間(Menschheits-Innenraum)”。相比之可見的刀槍和皮鞭,商品-市場(chǎng)構(gòu)序生成的社會(huì)關(guān)系柵格更加牢不可破地內(nèi)居于我們的生存之中。甚至,“關(guān)于資本主義,人們直到現(xiàn)在才可以說,它總不止是一種生產(chǎn)關(guān)系;它的塑造力量一直以來都波及到了比‘世界市場(chǎng)’這個(gè)概念所能及的更遠(yuǎn)的地方。它蘊(yùn)含著將它所涵蓋的人的所有勞動(dòng)、愿望和表達(dá)的生活全部置于購(gòu)買力的內(nèi)在固有之中的項(xiàng)目”。*同上,第276頁。第二地球就是海德格爾所說的今天的占有性的存在。這也正是斯洛特戴克所要我們理解的資本存在的內(nèi)部世界。
斯洛特戴克說,西方人通常講的世界歷史不過是資本的世界體系建構(gòu)的全球化的歷史。這一點(diǎn),與馬克思的觀點(diǎn)一致。在1845年開始寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》書稿時(shí),馬克思與恩格斯共同指認(rèn)有著豐富歷史哲學(xué)意識(shí)的德國(guó)沒有“歷史”,或者說,德國(guó)當(dāng)時(shí)是一個(gè)“只有很可憐的歷史發(fā)展”或“歷史發(fā)展的不足”的國(guó)家。*[德]馬克思、恩格斯:《費(fèi)爾巴哈》,北京:人民出版社,1988年,第19頁。德國(guó)擁有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之上悠久的歷史性持存,卻缺乏現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)和交往(交換)的現(xiàn)代性歷史生存!所以,西方所謂“大寫的歷史”就是資本主義世界體系誕生的神話,它“只允許以大地全球化的英雄史詩的方式被敘述著”。*[德]斯洛特戴克:《資本的內(nèi)部空間:全球化的哲學(xué)理論》,常暄譯,第246頁。
只有全球化的歷史時(shí)期才能被稱為“世界歷史”或者說是“歷史”而不加任何其它定語。它的內(nèi)容就是開發(fā)地球(Erschlieβung der Erde)作為地域文化的載體以及將彼此連網(wǎng)像泡沫般膨脹的世界關(guān)聯(lián)(Weltzusammenhang)壓縮起來的戲劇。如果人們是嚴(yán)肅地對(duì)待“歷史”這個(gè)限定語的話,那么應(yīng)該只有1492至1945這個(gè)時(shí)間段的事件可以被確定為歷史。*同上,第245頁。
大寫的歷史就是資產(chǎn)階級(jí)開發(fā)地球的世界歷史,這是一個(gè)由資本關(guān)系鏈接起來的關(guān)聯(lián)性存在。1492年,在卡斯蒂利亞王國(guó)和阿拉貢王國(guó)聯(lián)合的基礎(chǔ)上成立了西班牙王國(guó)。在斯洛特戴克這里,歷史或者資本主義的世界體系的歷史,時(shí)間上就是從1492年到1845年,1492年8月3日,哥倫布的三桅帆船隊(duì)于帕洛斯港揚(yáng)帆出海,而在1944年,布雷頓森林會(huì)議上,簽訂協(xié)議美元與英鎊與黃金掛鉤,奠定了全球時(shí)代的有約束力的世界貨幣。這個(gè)終結(jié),可以以1974年葡萄牙最后的殖民地作為所謂的康乃馨革命的后果而脫離宗主國(guó)為標(biāo)志。在斯洛特戴克看來,“1945年以來就已經(jīng)明確,構(gòu)成歷史的歐洲擴(kuò)張載體的潛在能力已經(jīng)滅絕。舊世界已經(jīng)在對(duì)星球本身的開發(fā)當(dāng)中將初始的潛能消耗貽盡,它剩余的能量也在兩次世界大戰(zhàn)中被揮霍一空”。*同上,第257頁。1945年之后,這個(gè)歷史終結(jié)了。于是,我們就開始面對(duì)后歷史(Posthistoire)。
斯洛特戴克認(rèn)為,自1492年肇始的西方中心主義的進(jìn)步的大地全球化終結(jié)了,西方殖民者所編造的走向民主、自由和文明的啟蒙幻象破滅了。第三次全球化宣告了大寫的歷史目的論的終結(jié)。由此,我們迎來了后歷史(Posthistoire)時(shí)期。什么是斯洛特戴克所指認(rèn)的后歷史呢?他用了一個(gè)對(duì)比性的雙重構(gòu)境來說明后歷史的質(zhì)性。他告訴我們:在那個(gè)西方化進(jìn)步歷史觀的全球化進(jìn)程中,西方殖民者制定了歷史進(jìn)步的啟蒙起點(diǎn)和走向文明解放的偉大目的。大寫的歷史的生成是西方文明使者的單邊奮斗,整個(gè)世界都是西方文明的受賜者。在這種歷史存在中,
在寬松的環(huán)境中,行動(dòng)的矢量會(huì)向著開放奔跑,能量的流動(dòng)是表現(xiàn)式的,很少有回流的情況。世界還像一張白紙,還在等待著鵝毛筆的進(jìn)攻,行動(dòng)不會(huì)回饋到行為者自身來,如果一旦還是有這種情況發(fā)生,這個(gè)封閉起來的循環(huán)就被看成是慶典需要慶祝,或是一種悲劇結(jié)局而著沉思。*同上,第300頁。
西方殖民者消滅野蠻和專制的單邊拯救的行動(dòng)目的是明確的,很少會(huì)有抵抗和回流,整個(gè)地球像一張白紙一樣等待西方救世主來進(jìn)行命名和分封建。
而與此相反,后歷史時(shí)期中的人們開始“相信沒有開始(das Anfangslose):他們漸漸已經(jīng)到處都可以從錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的情況為出發(fā)點(diǎn),而這些情況則無法再去查證清楚,誰,什么東西,使用了什么方法或者出于什么目的將事情開始了”。*同上,第289—299頁。沒有了起點(diǎn),也沒有了終點(diǎn),后單邊主義時(shí)代的行動(dòng)和思維模式從起源論走向了無根性共振。
在后歷史的密集狀態(tài)下,發(fā)出的每個(gè)脈沖都能截獲反饋的信號(hào),甚至經(jīng)常會(huì)在這種脈沖完全發(fā)展起來之前。一切向前擠,向外擴(kuò)張,想有所建設(shè)的意志,很久以來在開始做出第一個(gè)挖掘動(dòng)作之前就已經(jīng)在抗議、反駁、相反建議以及終曲中映射出了自身;一切的所謂欲采取的措施都會(huì)被相對(duì)抗的措施所超越。*同上,第300頁。
在今天,單邊行動(dòng)的解放話語已經(jīng)窮途末路,每種擴(kuò)張和強(qiáng)權(quán)意志都會(huì)遭遇堅(jiān)決的抵抗。經(jīng)典的原創(chuàng)性就和單一原因性一樣,是個(gè)“屬于過去的人們的概念”,現(xiàn)在更重要的是在交互存在與“交互文本的控制中樞來表現(xiàn)自我”。當(dāng)然,斯洛特戴克也指認(rèn)了美國(guó)當(dāng)代單邊主義的一個(gè)例外。*斯洛特戴克承認(rèn),美國(guó)在今天仍然堅(jiān)持單邊主義強(qiáng)權(quán)的邏輯,“伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)在歷史哲學(xué)方面重要的動(dòng)機(jī)在于從實(shí)踐上再次顯性的把單邊主義的風(fēng)格建立起來”。他說:“美國(guó)在使用它們的空中和太空力量,以期在完全不對(duì)稱的戰(zhàn)爭(zhēng)中,實(shí)現(xiàn)對(duì)于完全無力與之抗衡的弱小力量的絕對(duì)打壓;像一個(gè)修士一樣的強(qiáng)權(quán),主張自己的入侵權(quán)利,按其意識(shí),把上帝賜予的禮物——在有些情況下,這個(gè)被叫作‘民主’(democracy)——強(qiáng)制地塞到那些并不情愿的接受者手里,如果可能,也不惜動(dòng)用武力。我們順便記住一個(gè)事情,現(xiàn)代阿拉伯語中出現(xiàn)了一個(gè)詞匯叫‘damakrata’,它的意思大概相當(dāng)于‘西方以在這個(gè)國(guó)家建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為目的入侵一個(gè)國(guó)家’”。 [德]斯洛特戴克:《資本的內(nèi)部空間:全球化的哲學(xué)理論》,常暄譯,第385頁。
斯洛特戴克說,今天的資本主義全球化構(gòu)序在后歷史時(shí)期中是通過建構(gòu)一種密集(Dichte)存在來實(shí)現(xiàn)的?!叭蛐越⑵饋淼娘@著標(biāo)志就是被迫與無數(shù)偶然共同存在者成為鄰居。這一事實(shí)情況最適合用拓?fù)鋵W(xué)上的密集概念(topologischen Terminus Dichte)來確定。通過密集,人們可以來描寫微小粒子和作用者之間共存壓力的程度”。*[德]斯洛特戴克:《資本的內(nèi)部空間:全球化的哲學(xué)理論》,常暄譯,第277頁。這里的密集并非物理學(xué)空間意義上的構(gòu)境,即數(shù)量很多的事物聚集在一起,如“勞動(dòng)密集型”。斯洛特戴克特設(shè)的這個(gè)密集概念是處于拓?fù)鋵W(xué)*拓?fù)鋵W(xué)(topology)是近代發(fā)展起來的一個(gè)數(shù)學(xué)分支,Topology原意為地貌,起源于希臘語Τοπολογ。形式上講,拓?fù)鋵W(xué)主要研究“拓?fù)淇臻g”在“連續(xù)變換”下保持不變的性質(zhì)。簡(jiǎn)單的說,拓?fù)鋵W(xué)是研究連續(xù)性和連通性的一個(gè)數(shù)學(xué)分支。拓?fù)鋵W(xué)起初叫形勢(shì)分析學(xué),是德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨1679年提出的名詞。19世紀(jì)中期,德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼在復(fù)變函數(shù)的研究中強(qiáng)調(diào)研究函數(shù)和積分就必須研究形勢(shì)分析學(xué),從此開始了現(xiàn)代拓?fù)鋵W(xué)的系統(tǒng)研究。在20世紀(jì),拓?fù)鋵W(xué)發(fā)展成為數(shù)學(xué)中一個(gè)非常重要的領(lǐng)域。構(gòu)架之中的,它是功能活動(dòng)中的眾多要素的復(fù)雜博弈狀態(tài)。其實(shí),這已經(jīng)是一種極為抽象的哲學(xué)存在論概括,拆解一下其中的構(gòu)境層,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),斯洛特戴克是在解釋在網(wǎng)絡(luò)化信息社會(huì)中,資本重新構(gòu)序世界歷史時(shí)所發(fā)生的存在論和后歷史事件。
在斯洛特戴克所指認(rèn)的后歷史時(shí)期中,資本的密集存在重新建構(gòu)出一種不同于單邊力量關(guān)系的交互性游戲規(guī)則。斯洛特戴克認(rèn)為,“高密集性的過程理論意義在于:?jiǎn)芜厡?shí)踐的勝利階段已經(jīng)一去不復(fù)返了”。前面我們看到過,整個(gè)第二次全球化進(jìn)程是以西方殖民主義強(qiáng)盜的占領(lǐng)和掠奪開始,帝國(guó)主義列強(qiáng)單邊強(qiáng)暴徹底瓜分世界結(jié)束,而這種狀況今天已經(jīng)不再可能了。這是因?yàn)?,“密集性提升隱含著行動(dòng)中心之間更加頻繁的相遇可能性,即可能是在交易,也可能是以撞擊或者是準(zhǔn)撞擊的意義上”。*[德]斯洛特戴克:《資本的內(nèi)部空間:全球化的哲學(xué)理論》,常暄譯,第278頁。所以,今天人們“相互都在成功的制約著對(duì)方,同時(shí)也學(xué)會(huì)了如果去相互計(jì)算雙方的利益。鑒于他們都會(huì)在利益劃分的情況下合作,那么以下假設(shè)就顯得很可信了:交互性游戲規(guī)則為雙方同樣理解和掌握。這一原則不僅適用于互動(dòng)的國(guó)與國(guó)之間,也適用于個(gè)體的行動(dòng)者之間”。*同上,第278頁。
在他看來,今天的資本主義發(fā)動(dòng)的第三次全球化的根本是資本關(guān)系通過電子化和信息化的全面布展,它的直接結(jié)果是構(gòu)序了一種全新的去空間化密集存在狀態(tài)。
在普遍的空間感覺方面,對(duì)于全球化的第三次潮流來說起決定意義的在于,真實(shí)的地球被去空間化了,在原來的拱穹形的地球的位置上取而代之的是一個(gè)近乎無法膨脹的點(diǎn),或者說是一個(gè)由結(jié)點(diǎn)和線組成的網(wǎng)絡(luò),它不過是把相隔任意遠(yuǎn)的電腦連接在一起罷了。如果說第二次浪潮是通過較低或者是中等的速度讓人們?nèi)ゼ?xùn)地球巨大的膨脹延伸的話,那么第三次浪潮中,超高速度令人們失去了新時(shí)期時(shí)獲得的廣袤感覺。*同上,第18頁。
在斯洛特戴克看來,“在可到達(dá)性的方面,資本則是將一切空間點(diǎn)視作技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的手段”。*同上,第44頁。但相比之第二次全球化初期那種資產(chǎn)階級(jí)以航海和徒步遠(yuǎn)征的“中等速度”腳踏實(shí)地的全球侵占,甚至相比之19世紀(jì)鐵路交通——“在地點(diǎn)間移動(dòng)”(Lokomotive)的火車(那時(shí)鐵路交通和電報(bào)“使空間距離完全蒸發(fā)”緊密相連,因?yàn)楹笳叩木€路往往都是隨著鐵路的鋪設(shè)而延伸的),今天的資本主義全球化的可達(dá)及性恰恰是在信息網(wǎng)絡(luò)和衛(wèi)星傳遞的“超高速度”中去空間化的。原來的球面大地現(xiàn)在越來越成為一個(gè)“無法膨脹的點(diǎn)”,說它是點(diǎn)狀存在,是由于今天在全世界任何一個(gè)點(diǎn)上,通過連上網(wǎng)絡(luò)的電腦終端,一切存在都會(huì)共在于此。這樣,傳統(tǒng)的空間廣袤感已經(jīng)不復(fù)存在。斯洛特戴克說,
現(xiàn)代化的交通和遠(yuǎn)程通信往來尤如密集的蜘蛛網(wǎng)遍布。虛擬的殼取代了想象中的蒼穹天,隨著電子通訊系統(tǒng)的發(fā)展,距離的去除已經(jīng)有效的植入到了權(quán)力和消費(fèi)中心。全球的游戲者(globalplayers)生活在一個(gè)沒有距離的世界(Welt ohne Abst?nde)。*同上,第215頁。
這里的構(gòu)境層有三:一是如同“密集的蜘蛛網(wǎng)”遍布全球的海陸空交通-物流網(wǎng)和由對(duì)地衛(wèi)星和海底電纜建構(gòu)起來的遠(yuǎn)程通信“萬維網(wǎng)”,它們的出現(xiàn)消除了資本布展的一切距離;二是與大地全球化取代形而上學(xué)的全球化中的“想象中的蒼穹天”反向,今天的資本主義全球化再一次鑄造了新的虛擬世界外殼;三是距離(空間)的消除使資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力控制和制造欲望的商業(yè)盤剝更微細(xì)地植入到存在的微分?jǐn)嗝嬷腥?。?duì)此,我們不得不再進(jìn)行一些具體的分析。
首先,斯洛特戴克所說的消除距離,是指物理空間在今天的現(xiàn)代化交通工具中變短。這個(gè)變短當(dāng)然是愛因斯坦相對(duì)論構(gòu)境中的參照性的改變。過去走路和騎馬要很長(zhǎng)時(shí)間才能到達(dá)的路途,現(xiàn)在由飛機(jī)和高速公路-鐵路極大地縮短了。如果說,在第二次全球化進(jìn)程中,過去的殖民者是“手持滑膛槍、大砍刀和模糊不清的地圖”,登上駛離港口的船,在漫長(zhǎng)的航程中等候靠岸,而今天資產(chǎn)階級(jí)的“全球時(shí)代的演說者們,則是手持機(jī)票,帶著準(zhǔn)備好的講稿,登上飛機(jī)”。*同上,第244頁?,F(xiàn)在,“從航空的角度來看,乘坐噴氣式客機(jī),整個(gè)地球都可以被縮減到最多五十個(gè)小時(shí);而衛(wèi)星環(huán)繞地球,俄羅斯米爾空間站,以及新近的國(guó)際空間站(ISS)環(huán)繞地球一圈的單位時(shí)間則縮減到了大約只需要90分鐘;而對(duì)于無線電和光信號(hào)的傳播來說,地球已經(jīng)成了一個(gè)幾乎不動(dòng)的點(diǎn)”。*同上,第215—216頁。是的,當(dāng)?shù)厍虺蔀橐粋€(gè)不動(dòng)的點(diǎn)狀存在時(shí),這就構(gòu)序了一種全球化的新的可能:資本通過每秒30萬公里的速度的電子符碼的流動(dòng)和轉(zhuǎn)移,這個(gè)非物理學(xué)的內(nèi)部空間的容積是無限的。現(xiàn)在資本對(duì)全球存在的支配和控制,已經(jīng)達(dá)到了無所不能的內(nèi)爆神位。斯洛特戴克說:“在否定了距離的尊嚴(yán)的地方,地球就連同地方性的癲狂一起縮減成近乎于虛無?!?同上,第19頁。
其次,恰恰是今天已經(jīng)無所不在的網(wǎng)絡(luò)和新媒體構(gòu)筑起來的遠(yuǎn)程通信,實(shí)現(xiàn)了我們這個(gè)星球上的一種全新的密集存在狀態(tài),它生成著一種“本體論”的理解,或者叫密集存在論。斯洛特戴克說:
如果說遠(yuǎn)程通信(Telekommunikation)表示了一個(gè)有著存在論的(ontologischem)嚴(yán)肅性的概念,那是因?yàn)樗枋隽俗兠芗膶?shí)踐操作(praktischen Vollzug)過程。通過當(dāng)今風(fēng)格的遠(yuǎn)程通信,產(chǎn)生出了當(dāng)前每分鐘發(fā)送一千萬封電子郵件,每天轉(zhuǎn)賬達(dá)萬億美元電子貨幣的世界。這個(gè)太過流行的概念因此也時(shí)時(shí)不能正確的理解,如同它不是以高度的明晰性強(qiáng)調(diào)建立交互式的,在合作基礎(chǔ)上,也就是說在相互束縛之上建筑的世界關(guān)系。它還包括了一切遠(yuǎn)程業(yè)務(wù)、遠(yuǎn)程幫助、遠(yuǎn)程強(qiáng)制、遠(yuǎn)程沖突。只有這個(gè)強(qiáng)的遠(yuǎn)程通信概念是適合遠(yuǎn)程影響(actioindistans)的資本主義形式,用以描寫玻璃宮殿中的此在調(diào)式和方法(Tonus und Modus des Daseins)。遠(yuǎn)程通信還在實(shí)踐操作上支持了倫理家們關(guān)于束縛的能量可以制約擺脫束縛的力量的世界的舊夢(mèng)。*同上,第279頁。
斯洛特戴克所指認(rèn)的“遠(yuǎn)程影響(actioindistans)的資本主義形式”,是創(chuàng)造今天歷史存在論的關(guān)鍵性構(gòu)件。他指認(rèn)出的事實(shí)是,在今天的資本全球化布展中,網(wǎng)絡(luò)上虛擬世界中發(fā)生著“每分鐘發(fā)送一千萬封電子郵件,每天轉(zhuǎn)賬達(dá)萬億美元電子貨幣”的密集性實(shí)踐操作。此處的構(gòu)境層有三:一是虛擬此在(個(gè)人主體)把過去需要面對(duì)面交往的共在變成一種遠(yuǎn)程登錄在場(chǎng)共在,具體到資本家與勞動(dòng)者,商品供給側(cè)與消費(fèi)者,資本家與資本家的關(guān)系,都轉(zhuǎn)換成一種電子化的界面交易關(guān)系。在過去,“作為主體存在(Subjekt-Sein)意味著占據(jù)一個(gè)位置,行動(dòng)者以此出發(fā),可以實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的過渡”*同上,第87頁。,過去主體的占位是指一個(gè)真實(shí)的空間位置,而現(xiàn)在不同主體的在場(chǎng)只是一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)和新媒體登錄。問題是,虛擬主體似乎比現(xiàn)實(shí)主體更真實(shí)奔放,更有效地成為此在去存在的調(diào)式。二是資本有機(jī)構(gòu)成的前端構(gòu)序方式從實(shí)體性的金融交易轉(zhuǎn)換成“遠(yuǎn)程業(yè)務(wù)、遠(yuǎn)程幫助、遠(yuǎn)程強(qiáng)制、遠(yuǎn)程沖突”的網(wǎng)絡(luò)電子交互實(shí)踐,虛擬市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在已經(jīng)取代傳統(tǒng)商品集市。并且,資本主義的虛擬市場(chǎng)比傳統(tǒng)的物性市場(chǎng)更迅速更有效。三是這種坐在家里就能構(gòu)序世界的奇怪生存狀態(tài),讓人再一次萌生了掙脫舊式生存束縛的解放沖動(dòng)。然而,從根子上看,密集存在論卻可能會(huì)是不可見的更深的資本主義束縛。
其三,新的資本主義全球化建構(gòu)了全新的虛擬球面存在,它是通過電子信息化和遠(yuǎn)程在場(chǎng)將一切外部消融在自己的內(nèi)部來實(shí)現(xiàn)的。
全球的資本主義內(nèi)部空間,慣常被稱作西方或者叫作西化了的球面,或多或少地?fù)碛谐錆M藝術(shù)感的建筑結(jié)構(gòu):它從作為由舒適的長(zhǎng)廊結(jié)成的網(wǎng)的地面上拔地而起,從策略和文化上生動(dòng)的結(jié)點(diǎn)擴(kuò)建成為密集的工作和消費(fèi)的綠州——通常情況下是以開放的大都市以及風(fēng)格統(tǒng)一的郊區(qū)為形態(tài),但卻越來越多的以鄉(xiāng)村駐地、渡假村、電子化鄉(xiāng)村和門禁社區(qū)的形式。群體交通半個(gè)世紀(jì)以來的一個(gè)史無前例的形式就是通過這些長(zhǎng)廊和結(jié)點(diǎn)。居住和旅行在宏大裝配(Groβe Installation)中成為共生現(xiàn)象——它反應(yīng)在話語中關(guān)于古老游牧生活方式的回歸以及猶太人遺產(chǎn)的最新形式。*同上,第307頁。
這是斯洛特戴克對(duì)第三次全球化的重新觀念塑形,他說,今天我們“使用全球化這個(gè)概念,實(shí)際上指的是在貧困的世界海洋上漂浮著的一個(gè)移動(dòng)的,有著興奮的舒適感的人造大陸”。*同上,第305—306頁。這個(gè)人造大陸是由網(wǎng)絡(luò)和新媒體鏈接起來的“鄉(xiāng)村駐地、渡假村、電子化鄉(xiāng)村和門禁社區(qū)的形式”,人們的所有家居生活和外出旅行都被一個(gè)巨大的遠(yuǎn)程裝配線包裹和座架,看起來像一個(gè)“充滿藝術(shù)感的建筑結(jié)構(gòu)”,這是一個(gè)比陀斯妥耶夫斯基提到的1851年倫敦的水晶宮更迷人的資本主義全球化幻象。斯洛特戴克指認(rèn)說,
“全球化了的世界”的表達(dá)僅指能夠作為人類當(dāng)中,擁有購(gòu)買力的那批人的“生活世界”的移動(dòng)設(shè)施。在他們的內(nèi)部不斷向穩(wěn)定了的不可能的新高度攀登,就好像強(qiáng)消費(fèi)能力的少數(shù)人的贏得游戲要脫離平均水平而無窮無盡地玩下去。*同上,第305—306頁。
這是對(duì)第三次資本主義全球化幻象破境之后的真相披露。今天看起來電子化信息化景觀化的全球世界,真正的主人仍然是屬于“擁有購(gòu)買力”的那幫資產(chǎn)階級(jí)成功人士,這是支撐他們生活世界的移動(dòng)設(shè)備。在網(wǎng)上狂歡狂噴“刷存在感”的草根,其實(shí)無法打“飛的”周游世界,也不能操盤萬億資本電子移動(dòng),這個(gè)遠(yuǎn)程共在的虛擬球面世界的內(nèi)部空間說到底還是布爾喬亞的自留地。
斯洛特戴克這本書的標(biāo)題就叫“資本世界的內(nèi)部空間”。據(jù)他自己說,這個(gè)世界的內(nèi)部空間(Weltinnenraum)的概念來自于詩人里爾克*里爾克(Rainer Maria Rilke,1875-1926):奧地利著名詩人,當(dāng)代文學(xué)大師。代表作有《布拉格手記》(1910年)、《杜伊諾哀歌》(1911-1922)等。,“里爾克在1914年晚夏時(shí),在關(guān)于空間和共存的生活哲學(xué)和新柏拉圖主義風(fēng)格的詩學(xué)反思背景中使用了這個(gè)概念”。*[德]斯洛特戴克:《資本的內(nèi)部空間:全球化的哲學(xué)理論》,常暄譯,第308頁。斯洛特戴克引述了里爾克的這首詩的相關(guān)內(nèi)容——《幾乎一切中都在向感覺招手》(Es winkt zu Fühlung fast aus allen Dingen)“穿過一切本質(zhì),只有一個(gè)空間可及:世界內(nèi)部空間。鳥兒靜靜地飛翔從我們中穿行。噢,愿生長(zhǎng)的我啊,我向外看去,而在我之中長(zhǎng)著大樹。我擔(dān)憂,我心中矗立著房子。”里爾克是現(xiàn)代詩境中的思辨大師,他從外部對(duì)象性的投射復(fù)歸于內(nèi)心世界,將走向存在本質(zhì)的思想構(gòu)境帶入了詩的喻境。
“世界內(nèi)部空間”這個(gè)表達(dá)首先來自于詩人里爾克,他試圖以自身的體驗(yàn)力量,用一種詩化的泛靈論方式來使世界重新煥發(fā)生機(jī);體驗(yàn)不再是柏拉圖式的世界靈魂,而是一種與有時(shí)代特色的(同時(shí)代的)“詩人式居住”相適應(yīng)的個(gè)體-宇宙強(qiáng)度。*[德]斯洛特戴克:《資本的內(nèi)部空間:全球化的哲學(xué)理論》,常暄譯,第38頁,注釋1。
依斯洛特戴克的理解,在大詩人的詩境中,那句“穿過一切本質(zhì),只有一個(gè)空間可及:世界內(nèi)部空間”最要緊。他解釋道:
合成詞“世界內(nèi)部空間”(Weltinnenraum)顯然更適合以一種典型的基本的顧影自憐的方式描繪世界經(jīng)歷。當(dāng)這種情緒模式明確下來,周圍世界(Umwelt)和它想像的延續(xù)就會(huì)被一種靈活的,情緒高昂的,不加區(qū)分的心理的溫暖體驗(yàn)和意義猜測(cè)傾瀉而出。這種心理擁有一種原型的魔力,一切它所及的物體,皆被變?yōu)楸毁x予了靈魂的共同居住在同一空間內(nèi)的人。*同上,第308—309頁。
能體知到,這里的“世界內(nèi)部空間”是詩人的一種獨(dú)特的情緒構(gòu)境模式,其中,對(duì)象性外部世界轉(zhuǎn)換為充滿著我們存在的“溫暖體驗(yàn)和意義猜測(cè)”的周圍世界,在這里,內(nèi)外溝通,心物溝通,彼岸和此岸溝通,世界被體知為某種沒有外部邊界的靈魂共存的內(nèi)部空間。斯洛特戴克說:“在這種體驗(yàn)方式中,地平線也不再是之于外部的邊界和過渡,而是內(nèi)部世界的外部邊框。靈魂流淌而出可以升華為海洋般的連貫感覺,這種感覺可以可信地解釋為在外部場(chǎng)景中,胎兒的感覺的重復(fù)。”*同上,第309頁。依他的說法,這個(gè)“海洋般的連慣感覺”后來流傳很廣。并且,里爾克的這個(gè)靈魂共有的內(nèi)部空間恰恰是與海德格爾《存在與時(shí)間》中的“在……之中(In-Seins)”相對(duì)立,因?yàn)?,海德格爾的“in”是個(gè)此在“脫出生存”(Ek-sistenz)到外部世界去的位置表達(dá),“去在”已經(jīng)是外部沉淪,而里爾克的這個(gè)獨(dú)特的世界的內(nèi)部空間則是依從巴什拉《空間詩學(xué)》中的“內(nèi)部無限性”——“周邊的空間就失去了陌生性的品質(zhì),從而整體地變成了‘靈魂的房子’”。*同上,第309頁。這是一種從陌生性的外部世界走向存在內(nèi)部的無邊界的靈魂共存空間。
我們復(fù)構(gòu)思境的重點(diǎn)并不在于解釋里爾克這里的詩境,而是斯洛特戴克將“世界的內(nèi)部空間”概念挪用到自己的資本主義全球化批判上來。在斯洛特戴克看來,要深刻地把握資本主義存在中“滲透到各個(gè)領(lǐng)域中的金錢關(guān)系的魔力下的生活狀態(tài)”,傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)所使用的簡(jiǎn)單空間情境中的“世界市場(chǎng)”是多么的不合適。他斷言:資產(chǎn)階級(jí)的“全球時(shí)代”正在塑形成一個(gè)新的世界形式的“水晶宮”,以生成一個(gè)資本世界的內(nèi)部空間概念。那么,什么是斯洛特戴克指頭理論構(gòu)境是重構(gòu)的資本的世界內(nèi)部空間呢?不同于本雅明注重外部空間場(chǎng)所的拱廊街象征,
資本的世界內(nèi)部空間不是古羅馬廣場(chǎng)上的市場(chǎng),也不是露天的交易所,而是一個(gè)溫室,它把一切原本處于外部的東西都吸納到內(nèi)部中來。隨著全球消費(fèi)宮殿的觀念的確立,就不能不提及完整的商品內(nèi)部世界的刺激性氣候。在這樣一個(gè)水平方向上的巨大的罪惡淵藪中,做人首先變成了一個(gè)購(gòu)買力的問題,而自由的意義則表現(xiàn)在在市場(chǎng)上不同的產(chǎn)品中做出選擇的能力——或者是自行生產(chǎn)這樣的產(chǎn)品。*同上,第18頁。
資本的存在不是可見的市場(chǎng)或空間暗影外的交易場(chǎng)所,它像是一個(gè)可以排除一切外部條件的溫室,把它想要同化的東西通通吸納到自己的內(nèi)部。外部世界只能在資本內(nèi)部的“巨大的罪惡淵藪”獲得存在。對(duì)此,斯洛特戴克仔細(xì)地解說道:
“資本世界的內(nèi)部空間”則應(yīng)該理解為一個(gè)社會(huì)拓?fù)鋵W(xué)(sozialtopologischer)概念。它的使用就是為了同時(shí)代的交往和交流媒體(Verkehrs- und Kommunikationsmedien)的創(chuàng)造內(nèi)部的強(qiáng)力:它轉(zhuǎn)寫了由貨幣開發(fā)出來的,進(jìn)入到地點(diǎn)、人物、商品和數(shù)據(jù)的機(jī)會(huì)的視域——機(jī)會(huì)無一例外從在大內(nèi)部中,主體性決定性的形式(maβgebliche Form von Subjektivit?t)受制于是否擁有購(gòu)買力的事實(shí)派生而來。在打下了購(gòu)買力形體的烙印的地方,就產(chǎn)生了內(nèi)部空間和自我形式的操作半徑——這些是通道口走廊,一切形式的購(gòu)買力在這里徜徉。*同上,第310頁。中譯文有改動(dòng)。參見Peter Sloterdijk, Im Weltinnenraum des Kapitals: Für eine philosophische Theorie der Globalisierung, Frankurt: Suhrkamp, 2005, S.308-309.
我們第二次遭遇這個(gè)拓?fù)鋵W(xué)概念了,前面一次是斯洛特戴克討論密集概念時(shí)的說明。這一次,斯洛特戴克是指認(rèn)出社會(huì)拓?fù)鋵W(xué)這一重新構(gòu)序的組合構(gòu)境。依斯洛特戴克的看法,首先,在今天資本全球化的世界中,內(nèi)部空間并非詩意的靈魂共存,而是一個(gè)由貨幣(資本)編織起來的商品交換關(guān)系中的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)空間,按照拓?fù)鋵W(xué)本身的定律,也就是由資本構(gòu)序起來的充滿連續(xù)性和連通性的變換空間。在這里,打破一切外邊邊界的不是詩境化的靈魂沖動(dòng),而是金錢交往和物化了的媒介,這突現(xiàn)了一個(gè)“海洋般感覺”的巨大存在裝配線,一切“人物、商品和數(shù)據(jù)”都在這個(gè)存在裝配線內(nèi)構(gòu)著一個(gè)新的存在空間,即資本世界的內(nèi)部空間。其次,主體性決定性的形式是由購(gòu)買力塑形起來的。在上述資本的內(nèi)部空間中起真正操作作用的主體,只是被“打下了購(gòu)買力形體的烙印”的人。
如果說,購(gòu)買、賣出、租用、出租、貸款以及借貸都是觸及到宏大裝配的全部生活方面的操作的話,通過貨幣的傳遞而產(chǎn)生的物的可及性就不可避免地產(chǎn)生一種連通的世界感覺。首先是可以體驗(yàn)到一種無法測(cè)量的可及客體的增長(zhǎng)——最后則是世界內(nèi)部空間和購(gòu)買力空間極有可能的同時(shí)產(chǎn)生,后果則是為了日常生活中圍繞著我們的器具的地位。一俟曾經(jīng)不可能獲取到了物品進(jìn)入到了能買到的物品的行列,不可支配性漸漸為可支配性以及可替換性所取代。*[德]斯洛特戴克:《資本的內(nèi)部空間:全球化的哲學(xué)理論》,常暄譯,第325頁。
資本的內(nèi)部空間與購(gòu)買力塑形的偽主體是一個(gè)雙向建構(gòu)的辯證總體。偽主體的“購(gòu)買、賣出、租用、出租、貸款以及借貸都是觸及到宏大裝配的全部生活方面的操作”,正是這種功能性的操作,通過金錢的交往使一切不可及的物成為“可及性”的欲望對(duì)象,這種可購(gòu)買的對(duì)象在我們的日常生活是建構(gòu)起一種新的物化器具的“連通的世界”。
只要用錢能夠買得到商品,就到達(dá)了一種迄今為止的歷史上從未有過的可及性和可支配性限度的事實(shí)。購(gòu)買力便給獲取各種以商品的形式存在的東西提供了便利,同時(shí)也就擁有了一種魔法般的美德,用一個(gè)很輕松的動(dòng)作便可撞開通向世界的大門。*同上,第336頁。
錢能買到,就是物的可及性和可支配性,下載是購(gòu)買力撞開資本的內(nèi)部世界的廈門。這也是說,世界內(nèi)部的可及物空間和購(gòu)買力構(gòu)序的偽主體空間是共生共存的。
客觀地說,斯洛特戴克關(guān)于資本世界的內(nèi)部空間的討論有一些思辨性,但在馬克思主義對(duì)資本主義批判的學(xué)術(shù)思想史尺度上,并沒有取得重要的新進(jìn)展。因?yàn)?,他在自己理論思考?gòu)式的通篇言說中,只是達(dá)及通過貨幣購(gòu)買發(fā)生的商品流通領(lǐng)域,他看不到在商品交換和流通領(lǐng)域背后,資本主義生產(chǎn)過程中資本關(guān)系更強(qiáng)有力的構(gòu)序和支配作用。資本世界的可及物存在構(gòu)序不是貨幣購(gòu)買力的表象層面構(gòu)成的,而是資本控制生產(chǎn)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)改變和構(gòu)式全部存在的。
(責(zé)任編輯 林 中)
*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究”(2015MZD026)的階段性成果。
張一兵,(南京210093)南京大學(xué)特聘教授、馬克思主義社會(huì)理論研究中心主任。
B516.6
A
1000-7660(2016)04-0001-07