矛盾融合 承傳創(chuàng)新
——“中國文化的歷史反思和當(dāng)代構(gòu)建”學(xué)術(shù)研討會綜述

鈕則圳 左康華

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矛盾融合 承傳創(chuàng)新
——“中國文化的歷史反思和當(dāng)代構(gòu)建”學(xué)術(shù)研討會綜述

鈕則圳 左康華

2016年5月21—22日，由廣東省社會科學(xué)界聯(lián)合會主辦，中山大學(xué)文化研究所、《學(xué)術(shù)研究》雜志社承辦的“中國文化的歷史反思和當(dāng)代構(gòu)建”學(xué)術(shù)研討會在廣州舉行。廣東省社會科學(xué)界聯(lián)合會黨組書記、主席王曉女士出席開幕式并致辭。九十高齡的知名學(xué)者、中山大學(xué)教授李錦全先生，以及來自中山大學(xué)、武漢大學(xué)、華東師范大學(xué)、黑龍江大學(xué)、四川師范大學(xué)、深圳大學(xué)、廣東省社會科學(xué)院等高校和研究機構(gòu)的近百位專家學(xué)者，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價值、創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展、儒學(xué)在當(dāng)代中國文化構(gòu)建中的作用等主題，進行了深入交流與探討。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論體系及具體人物思想的梳理，是討論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的起點。華僑大學(xué)王四達教授認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價值凝練出“道”的核心概念，通過“天道”的自然理性、“人道”的社會理性，綜合歷史理性、技術(shù)理性與文化理性，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論體系。華東師范大學(xué)陳衛(wèi)平教授通過對比康德的星空、道德律和孔子的性與天道，認為儒學(xué)之道是真善美相統(tǒng)一的中國智慧，并在漢代之后成為中國人的精神信仰所在。佛山科技學(xué)院寧新昌教授探討了中國哲學(xué)的特質(zhì)，認為中國哲學(xué)是關(guān)于生命的學(xué)問，屬于境界形而上學(xué)，其意義在于通過理解、體貼和涵養(yǎng)來確立人的信念，對于塑造人的自由品格、提升人的精神境界具有至關(guān)重要的作用。

先秦諸子學(xué)與清代經(jīng)學(xué)作為中國哲學(xué)史的開端與尾聲，呈現(xiàn)了中國哲學(xué)研究的豐富內(nèi)容。學(xué)者們對于莊子、韓非子等人學(xué)派歸屬問題的討論，對于《論語》《莊子》《禮記》等文獻中若干重要問題的個案研究，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在不同學(xué)派的影像。四川師范大學(xué)黃開國教授從思想史的角度考察清代今文經(jīng)學(xué)的興起及其與考據(jù)學(xué)的關(guān)系，梳理了傳統(tǒng)文化發(fā)展至晚期嘗試求新求變卻最終失敗的歷程。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。在新的條件下，探索創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑，探析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，是重要的時代議題。中山大學(xué)李錦全教授將中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的特點概括為“矛盾融合”與“承傳創(chuàng)新”，認為中國傳統(tǒng)思想文化自身包含矛盾兩重性，其中凡是能適應(yīng)社會主義精神文明建設(shè)需要的，都應(yīng)在承傳的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，這符合歷史的辯證法。武漢大學(xué)李維武教授認為儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要注意三個方面：第一，以歷史主義的態(tài)度和方法看待、研究和評價儒學(xué)，把儒學(xué)的存在看作動態(tài)變化的過程；第二，客觀認知儒學(xué)在歷史發(fā)展中存在積極合理和負面不足的二重性；第三，要使儒學(xué)在現(xiàn)代中國得到生存和發(fā)展，需要在形態(tài)與功能上做出更新。中山大學(xué)李宗桂教授指出中華傳統(tǒng)文化中蘊涵深厚的“均平”思想傳統(tǒng)，其中又以儒家的“調(diào)均”思想為主調(diào)，這種思想不僅反映出儒家重視整體和諧的社會理念，更有助于促進社會公平意識的增長、和諧社會的構(gòu)建。廣東財經(jīng)大學(xué)于霞副教授認為剛健自強是中國文化的主流精神，其當(dāng)代價值主要表現(xiàn)在百折不撓的奮斗精神、自作主宰的主體意識與積極樂觀的人生態(tài)度。南昌航空大學(xué)平飛教授認為佛教的最大特色與功能是“治心”，其中“心的自度”思想有利于實現(xiàn)自我價值的更高關(guān)懷、克服虛偽的利他主義，對于改造眾生主觀世界與客觀世界具有雙重意義。廣東省社會科學(xué)院馮立鰲研究員闡述了傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系，認為傳統(tǒng)文化在理論本位、價值信念、思想精神與方法論等方面都能從馬克思主義那里找到契合點，可以為馬克思主義中國化提供深厚的理論土壤。深圳大學(xué)王興國教授從“中”的概念出發(fā)，指出中國文化一直具有“崇中”“尚中”的精神，“中”的哲學(xué)對儒釋道三家產(chǎn)生過重要影響；在當(dāng)代重新發(fā)掘“中道”思想，建立“中道”哲學(xué)，有利于人類文明的和諧發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表現(xiàn)形態(tài)，是本次會議關(guān)注的議題之一。武漢大學(xué)郭齊勇教授分析了國學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，認為國學(xué)中不僅有豐富的社會與國家治理的經(jīng)驗與智慧，也包含兩千多年來中華民族的內(nèi)在生活信念與“日用而不知”的道德律令。國學(xué)內(nèi)在精神正在回復(fù)到中國百姓的日常生活中去，其精神價值不斷內(nèi)化，并為中國人提供文化認同、倫理共識與終極關(guān)懷。貴州安順學(xué)院楊清虎副教授回顧了近年來學(xué)界有關(guān)儒學(xué)宗教性問題的爭議，認為所謂“儒學(xué)宗教性”的爭議實質(zhì)是儒學(xué)存有的合理性反思，是從自省角度提出的解決自身地位的問題；當(dāng)代儒學(xué)要想繼續(xù)發(fā)展，必須融入民間、根植于生活，進入小傳統(tǒng)的方方面面，以此來符合儒學(xué)宗教性提出的終極目的，讓儒學(xué)找到存在價值與發(fā)展方向。黑龍江大學(xué)柴文華教授從倫理學(xué)的角度進行分析，認為中國傳統(tǒng)道德處于被重新肯定的階段，民族的復(fù)興帶來民族文化的復(fù)興，國家實力的增強為傳統(tǒng)道德的復(fù)興提供了堅實基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)道德對于當(dāng)代社會的影響已經(jīng)是實然的狀態(tài)，我們應(yīng)對這種影響進行更為細致的剖析，使其具有更強的生命力。

此外，與會學(xué)者特別指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是國家文化軟實力的核心組成部分，更可以為中華民族提供重要的價值認同。郭齊勇教授認為國學(xué)就是文化軟實力，中國文化的重建與價值系統(tǒng)主體性的彰顯不僅有助于國民文化認同與凝聚力的增強，還可以為現(xiàn)代世界提供新的營養(yǎng)。四川師范大學(xué)蔡方鹿教授指出，社會主義核心價值觀中富強、文明、和諧、平等、公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等內(nèi)涵均與儒家思想密切相關(guān)，反映出儒家思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其內(nèi)在精神具有超越時代的普遍價值。李宗桂教授認為，要培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開掘民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值資源，并把握三個思想前提或價值準則：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代核心價值觀的源頭活水、核心價值觀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代升華、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然路徑。

在具體實踐層面，學(xué)者們對傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展進行了深入探討。廣東省社會科學(xué)院張造群研究員論述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，認為傳統(tǒng)文化是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的根基，可以為文化產(chǎn)業(yè)提供精神價值支撐與獨特創(chuàng)意。在挖掘傳統(tǒng)文化、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，應(yīng)遵循經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一、政府與市場相協(xié)調(diào)、保護和開發(fā)相兼顧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相銜接等原則，促進傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的有機融合與健康發(fā)展。華南理工大學(xué)黃有東副教授探討了中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互補雙贏的發(fā)展模式，認為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可為傳統(tǒng)文化提供強有力的媒介支持，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的內(nèi)容資源，應(yīng)該積極主動地把二者關(guān)聯(lián)起來。廣東省社會科學(xué)院夏輝副研究員以客家文化在地方社會治理上的內(nèi)在功能與實踐創(chuàng)新為例，說明區(qū)域文化是承載社會地方治理資源的重要載體，是社會治理地方化探索與創(chuàng)新的重要支撐。推進國家治理體系的現(xiàn)代化，不僅需要吸收借鑒現(xiàn)代治理理念與制度，也需要強化本土傳統(tǒng)治理資源的發(fā)掘與利用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值一直是近年來學(xué)界研究的熱點問題。此次會議有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代價值的研究，內(nèi)容涉及中國哲學(xué)史代表人物與代表學(xué)派的思想研究、中國哲學(xué)的特征與意義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論體系的建構(gòu)與傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國文化的融合等方面。與會學(xué)者對若干焦點問題展開了不同學(xué)科的對話與交流，頗具啟發(fā)意義，表明學(xué)界對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究逐步走向多元化與細致化。

(責(zé)任編輯 菖蒲塘)

鈕則圳，內(nèi)蒙古包頭人，(廣州 510275)中山大學(xué)哲學(xué)系碩士生； 左康華，河北邢臺人，哲學(xué)博士，(廣州510006)廣州大學(xué)政治與公民教育學(xué)院講師。