淺談市民社會(huì)內(nèi)涵的發(fā)展

張　瑩

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北　保定　071002

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淺談市民社會(huì)內(nèi)涵的發(fā)展

張瑩

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北保定071002

經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷，市民社會(huì)在不同的時(shí)代背景下有著不同的內(nèi)涵。市民社會(huì)在古代指的就是國(guó)家或者是政治共同體，意思與政治社會(huì)是相近的。在現(xiàn)代，市民社會(huì)則是反映對(duì)近代歐洲市民社會(huì)和政治國(guó)家相互分離的這一事實(shí)。不同的時(shí)代背景，市民社會(huì)的內(nèi)涵是不一樣的，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行簡(jiǎn)要研究，有利于對(duì)其發(fā)展進(jìn)行進(jìn)一步了解。

市民社會(huì)；市民社會(huì)內(nèi)涵；馬克思

一、傳統(tǒng)意義上的市民社會(huì)

無(wú)論是市民社會(huì)、政治社會(huì)還是文明社會(huì)在傳統(tǒng)意義上是沒有顯著區(qū)別的。在一些古希臘、古羅馬的學(xué)者眼中，市民社會(huì)只是在對(duì)城市生活狀況進(jìn)行描述時(shí)的一個(gè)概念。著名的大學(xué)者亞里士多德則認(rèn)為，市民社會(huì)指的是城邦國(guó)家或者說(shuō)是政治共同體。并且權(quán)力只掌握在少數(shù)人的手中，有些人是不可能享受到權(quán)利的，比如說(shuō)婦女、奴隸。對(duì)于古典市民社會(huì)理論的創(chuàng)建，亞里士多德是功不可沒的。

在西塞羅看來(lái)市民社會(huì)說(shuō)的是已經(jīng)有城市出現(xiàn)的文明政治共同體的生活狀況。他認(rèn)為，市民社會(huì)與野蠻社會(huì)存在著根本的區(qū)別：首先，既然是城市文明，那么就應(yīng)該有屬于本城市的獨(dú)特的文化風(fēng)格、特有的工商業(yè)以及特有的生活方式等等這些。其次，既然是政治文明，那就需要建立起自己的政府并且制定出屬于自己法律，而這都是全國(guó)人民可享受的共同財(cái)產(chǎn)。最后，既然是作為一種道德集體，理應(yīng)追求一種公平原則，并且努力去實(shí)現(xiàn)，將人民用道德串聯(lián)起來(lái)。但是隨著基督教影響的急劇擴(kuò)大，用來(lái)描繪城邦生活的市民社會(huì)的概念已經(jīng)沒有用了。直至14世紀(jì)，市民社會(huì)才被重新拾起用來(lái)指城邦國(guó)家和政治社會(huì)。

市民社會(huì)被再次重用是到了17、18世紀(jì)，這時(shí)出現(xiàn)的契約論思想家比如洛克、康德、盧梭等，他們極其為專制的王權(quán)提供所謂的君權(quán)神授理論依據(jù)，所以市民社會(huì)概念又一次被重視。

在古典市民社會(huì)理論家看來(lái)，市民社會(huì)有三大特點(diǎn)。首先，對(duì)道德的強(qiáng)調(diào)。他們?cè)诳创龁栴}時(shí)堅(jiān)持用二分法，認(rèn)為像家庭、村落以及部落這樣的社會(huì)共同體是只有處于野蠻狀態(tài)下的人們才會(huì)有的，且他們還沒有政治共同體。所以他們尚且無(wú)道德而言。人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志就是政治共同體的存在。其次，在他們看來(lái)市民社會(huì)的特點(diǎn)是法律與政治這樣的代表文明的元素，所以他們?cè)谑忻裆鐣?huì)概念的使用上也是建立在政治社會(huì)這一層意義上的。最后，如他們所言，他們眼中的市民社會(huì)應(yīng)該是以共和政體為基礎(chǔ)建立的公民社會(huì)。

二、現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)

黑格爾賦予市民社會(huì)以新的內(nèi)涵，使得市民社會(huì)得以從政治國(guó)家中分離出來(lái)。黑格爾對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行集中論述是在《法哲學(xué)原理》這部著作中?！懊總€(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來(lái)都是虛無(wú)?！盵1]在黑格爾看來(lái)，市民社會(huì)同政治國(guó)家是相互對(duì)立的。市民社會(huì)得以建立是得益于私有財(cái)產(chǎn)這一基礎(chǔ)，那么它的建立從一開始就是不平等的。黑格爾的思想有進(jìn)步也有缺陷，他看到了市民社會(huì)存在的不足，這是進(jìn)步；但是，他將國(guó)家視為是一種絕對(duì)精神的做法是不可取的。不可否認(rèn)，黑格爾對(duì)于現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)的研究是有著不可替代的作用的。

在馬克思看來(lái)，市民社會(huì)是特殊的私人利益或者是私人利益體系的總和，涵蓋處于政治國(guó)家之外的社會(huì)生活的領(lǐng)域。馬克思的市民社會(huì)具備三個(gè)特點(diǎn)：第一，從市民社會(huì)與政治國(guó)家的二者的相互關(guān)系的角度，對(duì)市民社會(huì)發(fā)展演變規(guī)律進(jìn)行進(jìn)一步把握。正是由于在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)利益分化為私人利益和公共利益，市民社會(huì)和政治國(guó)家由此產(chǎn)生。那么，當(dāng)階級(jí)社會(huì)消失的時(shí)候，市民社會(huì)和政治國(guó)家也會(huì)相繼消失。此外，處在階級(jí)社會(huì)中的市民社會(huì)和政治國(guó)家二者的關(guān)系也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)變化。在舊市民社會(huì)中，政治國(guó)家說(shuō)的就是市民社會(huì)，即市民社會(huì)直接具有政治性質(zhì)。馬克思認(rèn)為，之所以表現(xiàn)出政治社會(huì)和市民社會(huì)的真正關(guān)系是因?yàn)檎螄?guó)家和市民社會(huì)的分離。政治解放并不是最終的解放，只有社會(huì)得到了解放，人類才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的解放。第二，對(duì)于政治國(guó)家和市民社會(huì)相分離的重要政治意義馬克思進(jìn)行了詳細(xì)分析。當(dāng)市民社會(huì)從專制權(quán)力或政治國(guó)家的束縛中掙脫出來(lái)，獨(dú)立存在的時(shí)候，代議制民主就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，意義重大。它讓代表制代替等級(jí)制，分立權(quán)力并確認(rèn)了公民權(quán)與人權(quán)。第三，指出市民社會(huì)中物質(zhì)生活關(guān)系總和和經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域的重大意義。馬克思認(rèn)為，“需要的體系”中最主要的利益和需要是“個(gè)人的物質(zhì)利益”，其他利益和需要都是為了滿足個(gè)人的物質(zhì)利益，而人每天從事社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，也是為了滿足個(gè)人的物質(zhì)利益。人不是孤立地進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的，這種生產(chǎn)是基于生產(chǎn)與交換中形成一定關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。

三、當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展中的市民社會(huì)

西方的部分學(xué)者則主張將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從市民社會(huì)中分離出去，認(rèn)為市民社會(huì)應(yīng)該是由文化和社會(huì)共同構(gòu)成，此外也對(duì)它的文化傳播與再生產(chǎn)功能以及社會(huì)整合功能進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，這是當(dāng)代西方社會(huì)對(duì)于市民社會(huì)理論研究的主流思想。

之后的馬克思主義者闡發(fā)馬克思的國(guó)家理論和市民社會(huì)研究理論時(shí)，出現(xiàn)了兩種在理論層面的錯(cuò)誤：第一種是將經(jīng)濟(jì)關(guān)系和市民社會(huì)領(lǐng)域等同起來(lái)；第二種是將國(guó)家和強(qiáng)制性機(jī)器等同起來(lái)。作為西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一的葛蘭西，對(duì)于市民社會(huì)概念進(jìn)行界定時(shí)，主要是從文化的角度。市民社會(huì)可以包括學(xué)校、教堂，是制定、傳播意識(shí)形態(tài)等。在馬克思看來(lái)，市民社會(huì)從封建政治社會(huì)的國(guó)家中分離出來(lái)使人成為“獨(dú)立的個(gè)人”以及使人得益于政治解放。人類解放能夠推動(dòng)市民社會(huì)的進(jìn)步。市民社會(huì)的解放并沒有實(shí)現(xiàn)人類的最終解放，但是卻為人類的解放提供了條件。市民社會(huì)是舊的唯物主義的立足點(diǎn)，“人類社會(huì)”和“社會(huì)的人類”則是新唯物主義的立腳點(diǎn)[2]。人的最終解放是馬克思終生的追求，他研究的中心問題是充分實(shí)現(xiàn)人的自由。他把資本邏輯當(dāng)成是基礎(chǔ)，揭示國(guó)家和現(xiàn)代市民社會(huì)同資本之間的內(nèi)在關(guān)系。在馬克思看來(lái)，要使國(guó)家和現(xiàn)代市民社會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的顛覆，就一定要從政治解放轉(zhuǎn)向社會(huì)解放。消滅私有制，消滅人生活中存在的異化。

實(shí)現(xiàn)人類解放、超越市民社會(huì)的物質(zhì)力量的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是作為同資本主義制度存在前提與基礎(chǔ)對(duì)立的階級(jí)，是唯一一個(gè)不謀求創(chuàng)建自己的社會(huì)并對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)治的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要取消的是奴役和統(tǒng)治，從而能代表普遍利益的階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)，要解放的首先是其他的社會(huì)領(lǐng)域，然后才是解放自身。所以，自身解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命同社會(huì)的、人類的普遍解放在馬克思看來(lái)是完全一致的。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式，市民社會(huì)的超越以及人類解放的實(shí)現(xiàn)才能得到落實(shí)，而實(shí)現(xiàn)人類解放的物質(zhì)力量就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。對(duì)于實(shí)現(xiàn)人類解放的動(dòng)力和途徑，馬克思曾經(jīng)進(jìn)行了闡釋。就無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命而言，他認(rèn)為應(yīng)該形成一個(gè)階級(jí)，開辟一個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告世界制度解體，只是在揭示自己本身的秘密，因?yàn)樗旧砭褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行否定，不過(guò)是把社會(huì)提升到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)原則上，并將沒有經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的協(xié)助就作為社會(huì)的否定結(jié)果，將它本身的東西提升為社會(huì)的原則。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

[1]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1961：197.

[2]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M].北京：人民出版社，1995：57.

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2095-4379-(2016)27-0233-02

張瑩(1991-)，女，漢族，河北唐山人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生在讀。