“新子學(xué)”推動文化復(fù)興
——《子藏》第二批成果發(fā)佈會暨諸 子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會舉行

潘 圳

“新子學(xué)”推動文化復(fù)興
——《子藏》第二批成果發(fā)佈會暨諸 子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會舉行

潘 圳

諸子百家之學(xué)是中國文化的源頭，諸子典籍承載著古聖先賢的思想與智慧。華東師範(fàn)大學(xué)大型古籍文獻(xiàn)整理工程《子藏》第二批成果近日隆重發(fā)佈。這項(xiàng)重大的學(xué)術(shù)文化工程項(xiàng)目是對中國傳統(tǒng)文化和國家重要古籍文獻(xiàn)的一次大規(guī)模整理。第二批成果包括《鬻子》《關(guān)尹子》《文子》《鶡冠子》《子華子》《亢倉子》《列子》《商君書》《韓非子》等12個系列，共收入先秦至民國時期有關(guān)子學(xué)著作672種?！蹲硬亍穮R輯影印海內(nèi)外所存的先秦漢魏六朝諸子白文本和歷代諸子注釋、研究專著等，並為每種著述撰寫提要，考述著者生平事跡，揭示著作內(nèi)容，探究版本流變情況。其收録的下限原則上截止到1949年，適量收入今人所輯出土文獻(xiàn)資料。

《子藏》工程的全面推進(jìn)，為新時期子學(xué)的研究與復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)厚重的基礎(chǔ)，為傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化提供了有力的支撐。本次成果的發(fā)佈引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注，來自中國大陸、港澳臺地區(qū)及韓國、日本、新加坡、馬來西亞等120多位學(xué)者齊聚申城，圍繞《子藏》並以“新子學(xué)”及諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為主要議題，展開了深入的交流與研討。

諸子學(xué)多元發(fā)展重在創(chuàng)新

新子學(xué)，當(dāng)今形勢下的諸子學(xué)，即諸子學(xué)在新形勢下的發(fā)展。在當(dāng)前多元複雜的文化背景之下討論新子學(xué)，面對古今中外的各種思想學(xué)説，應(yīng)“擇其善者而從之，其不善者而舍之”。新子學(xué)到底“新”在何處？安徽大學(xué)中文系孫以昭教授解釋到，新子學(xué)的“新”是全方位的“新”，要做到“三新一全”，即觀念新、視角新、方法新、資料全。今天的新子學(xué)不僅是回歸本原，更須進(jìn)一步發(fā)展，要深入研究古代子學(xué)的精義，以解決現(xiàn)實(shí)社會的大問題。廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院謝清果副教授認(rèn)為，新子學(xué)之“新”在於它能繼承子學(xué)對“禮崩樂壞”時代問題的回應(yīng)意識，既回應(yīng)了在當(dāng)代中國社會治理現(xiàn)代化進(jìn)程中提升文化自信的需要，又回應(yīng)了中國向世界貢獻(xiàn)建構(gòu)和諧世界思想資源的使命。天下觀是中國從古至今力圖構(gòu)建的世界文明秩序。北京大學(xué)中文系張雙棣教授指出，建立新子學(xué)要特別著眼於創(chuàng)新，不能墨守成規(guī)。我們的思想文化建設(shè)不能只停留在一個層面上，必須與時俱進(jìn)，創(chuàng)新是學(xué)術(shù)進(jìn)步的生命。在諸子多元、獨(dú)立的發(fā)展過程中，要借鑒雜家寬容、兼收並蓄的做法。諸子多元的發(fā)展應(yīng)該是新子學(xué)的首要工作。

在思考諸子學(xué)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)途徑的問題時，必須明確何謂轉(zhuǎn)型。一般而言，所謂諸子轉(zhuǎn)型，是對諸子學(xué)研究定式、評價標(biāo)準(zhǔn)、研究方法等相關(guān)觀念的根本性轉(zhuǎn)變，是一個創(chuàng)新的實(shí)踐過程。東南大學(xué)哲學(xué)系許建良教授認(rèn)為，儒家僅僅是諸子百家中的一個因素，偏重儒家的現(xiàn)實(shí)，迫使我們不得不聯(lián)繫同受思想影響的海外地區(qū)和國家而進(jìn)行實(shí)質(zhì)的思考，如日本在借鑒儒家思想中巧妙地避免了利益與道德對立和重視孝而不認(rèn)可仁的實(shí)際。我們必須儘快轉(zhuǎn)型，這不是形式的轉(zhuǎn)變，而是思想認(rèn)識的革命。中國人民大學(xué)國學(xué)院宋洪兵副教授表示，國學(xué)可以為當(dāng)代中國的信仰體系的重建提供思想資源，未來中國的信仰體系必然呈多元化之特質(zhì)。社會需要更加開放和包容的心態(tài)，彼此尊重各自的信仰。國學(xué)在此過程中必然有所作為，並且其作用與功能日趨重要，這並不會因少數(shù)堅(jiān)持現(xiàn)代價值的反傳統(tǒng)鬥士的批判而有所改變。

百家爭鳴成就學(xué)術(shù)與思想自由

諸子學(xué)的創(chuàng)新研究要在“舊傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上，建立一個適應(yīng)歷史發(fā)展和社會需求的“新傳統(tǒng)”。這就需要破除諸子思想中已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的消極成分，找到諸子思想與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合點(diǎn)。南洋理工大學(xué)國立教育學(xué)院嚴(yán)壽澂教授提出，中華文化有一重大缺陷，即太過實(shí)用，以致妨礙了純科學(xué)的發(fā)展。他列舉了章太炎、陳寅恪等有識之士的觀點(diǎn)，“依自不依他，求是致用相資，乃中華文化復(fù)興必由之道”。今日提倡新子學(xué)，當(dāng)於此取法。上海社會科學(xué)院、五緣文化研究所所長林其錟研究員談到，“新子學(xué)”學(xué)科的建立既是因應(yīng)時代的需要，也是歷史發(fā)展的必然?！靶伦訉W(xué)”要發(fā)揚(yáng)舍短取長、博采百家的精神，解放思想、大膽創(chuàng)新，從而創(chuàng)建立足歷史、面向世界，具有新視野、新使命、新內(nèi)容、新方法、新架構(gòu)的“新子學(xué)”。

僅就思想史、哲學(xué)史而言，“子學(xué)”就是諸多思想家、哲學(xué)家的學(xué)問。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長吳根友教授指出，中國傳統(tǒng)文化當(dāng)然有自己的主流，但並不因此而能過多地奢談“正統(tǒng)”，爭搶所謂的“正宗”。思想與文化的發(fā)展恰恰要在諸子百家爭鳴的狀態(tài)下才能健康地向前推進(jìn)。中國傳統(tǒng)文化很少有西方思想界的“自由主義”傳統(tǒng)，但諸子百家的爭鳴在實(shí)質(zhì)上就反映了學(xué)術(shù)自由與思想自由。華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心方勇教授表示，新子學(xué)主導(dǎo)國學(xué)的發(fā)展，學(xué)界應(yīng)適應(yīng)時代要求，發(fā)掘“學(xué)者崇尚人格獨(dú)立、精神自由，學(xué)派之間平等對話、互相爭鳴，直面現(xiàn)實(shí)以深究學(xué)理，不尚一統(tǒng)而貴多元共生”的子學(xué)精神，突破學(xué)科限制，凝聚研究力量，在夯實(shí)“新子學(xué)”的基礎(chǔ)上，探索諸子學(xué)研究的新範(fàn)式。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所黨委書記、《文學(xué)遺産》主編劉躍進(jìn)研究員認(rèn)為，“新子學(xué)”的提出具有推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程的重要意義。“新子學(xué)”要批判地吸收諸子精神，取其精華、去其糟粕，使其為當(dāng)代文化建設(shè)服務(wù)?！靶伦訉W(xué)”研究要為社會主義核心價值體系和思想道德建設(shè)提供精神支援，為探索建立中國特色文化建設(shè)的理論經(jīng)驗(yàn)提供借鑒，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”和建設(shè)具有“中國風(fēng)”、“中國氣派”的文化大國做出貢獻(xiàn)。

(原載於《社會科學(xué)報》2014年4月24日)