“習(xí)氣”引發(fā)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的幾點(diǎn)思考

王　強(qiáng)

（揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇　揚(yáng)州　225009）

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“習(xí)氣”引發(fā)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的幾點(diǎn)思考

王強(qiáng)

（揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225009）

【摘要】書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程中，習(xí)氣的滋生常被學(xué)書(shū)者所忽視，或被誤以為是自我書(shū)法風(fēng)格的一種體現(xiàn)。文章首先提出習(xí)氣并非風(fēng)格，指明認(rèn)清習(xí)氣產(chǎn)生成因的重要性。繼而在對(duì)當(dāng)下書(shū)法藝術(shù)發(fā)展闡述時(shí)，從今人對(duì)古代書(shū)法經(jīng)典的曲解、品評(píng)機(jī)制下的審美扭曲、傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)坍塌與普及教育混亂和多元文化影響下的盲從與“創(chuàng)新”等四個(gè)方面提出自己的理解，對(duì)書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐和書(shū)法教育教學(xué)理清思路，也對(duì)學(xué)書(shū)者在學(xué)書(shū)過(guò)程中審美作出理性判斷提供參考。

【關(guān)鍵詞】書(shū)法藝術(shù)；習(xí)氣；風(fēng)格；思考

一、 習(xí)氣并非風(fēng)格

點(diǎn)評(píng)書(shū)法作品時(shí)，常會(huì)聽(tīng)到“習(xí)氣”一詞。習(xí)氣多指書(shū)家在點(diǎn)畫(huà)技法、結(jié)體布局等方面流于熟濫、庸俗，缺乏高雅的情調(diào)，寓有貶義，理解為個(gè)性和書(shū)法美學(xué)規(guī)則不協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，受到狹隘的、不完整的書(shū)法美學(xué)觀念的影響而任性隨意的書(shū)寫(xiě)的結(jié)果，雖然有時(shí)候看上去是驚人的或讓人有所感觸，終究是不能進(jìn)入高雅之堂。清代王澍論及趙孟頫書(shū)法曰“子昂天材超逸不及宋四家，而工夫?yàn)閯?，晚歲成名后，因難簡(jiǎn)對(duì)，不免浮滑，甚有習(xí)氣?！?由此可見(jiàn)，習(xí)氣常含負(fù)面之意，為書(shū)家所避諱。

而古代書(shū)家經(jīng)典作品，常被冠以“風(fēng)格”一詞，包含著書(shū)家對(duì)于時(shí)代氣息和書(shū)法美學(xué)的主動(dòng)性結(jié)合和理性吸收，是個(gè)人的審美情趣在書(shū)法的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的自覺(jué)表達(dá)?！皶?shū)，如也。如其學(xué)、如其才、如其志。總之曰如其人而已” ，劉熙載《藝概·書(shū)概》中將書(shū)法與人的品行聯(lián)系，從書(shū)法作品中窺見(jiàn)人的精神品格和時(shí)代風(fēng)貌。王羲之的灑脫飄逸、顏真卿的正義凜然、蘇東坡的恢弘豪邁、王鐸的渾厚華滋等等，無(wú)一不是書(shū)法風(fēng)格與人的品格性情緊密結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)，渾然一體?！疤斓厝f(wàn)物之變動(dòng)，可喜可愕，一寓于書(shū)”。

習(xí)氣與風(fēng)格皆為書(shū)家在習(xí)書(shū)過(guò)程中不斷養(yǎng)成的結(jié)果，但受各方因素之影響，導(dǎo)致最終結(jié)果迥異。因此，認(rèn)清習(xí)氣與風(fēng)格之差異，尤其是認(rèn)清習(xí)氣產(chǎn)生的成因，尤為重要。

二、習(xí)氣引發(fā)的思考

習(xí)氣在當(dāng)下書(shū)法界滋生蔓延，并非個(gè)體現(xiàn)象。其覆蓋面之廣、影響力之大，在當(dāng)下書(shū)法界已經(jīng)較為嚴(yán)重。作為書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐者和書(shū)法教育工作者，如何認(rèn)清這些現(xiàn)象，正確把握書(shū)法發(fā)展方向，對(duì)于自身書(shū)法創(chuàng)作的提升、書(shū)法理念的升華和教書(shū)育人皆有重要意義。筆者試圖從以下四點(diǎn)談及淺薄認(rèn)識(shí)：

（一）對(duì)古代書(shū)法經(jīng)典的曲解

對(duì)古代書(shū)法經(jīng)典的曲解，是造成習(xí)氣盛行的主要因素。古代的書(shū)法家多為文人士大夫兼之，但書(shū)法藝術(shù)幾乎成為封建文人士大夫的生命形式，其書(shū)法多為抄寫(xiě)、記錄之用，卻成為文人書(shū)家們追求高潔意境的榮耀象征。正因如此，給后世留下了許多驚世之作，成為學(xué)書(shū)者巨大的寶庫(kù)。古代書(shū)法經(jīng)典之所以能在歷經(jīng)若干年后依然永葆它的光芒，被后世爭(zhēng)相效仿，一方面在于古人書(shū)寫(xiě)技法上的高超，另一方面在于其背后的書(shū)學(xué)思想和文化底蘊(yùn)。

技法上的理解淺薄，書(shū)法作品游走于形式上的粗淺應(yīng)對(duì)，魏碑一味強(qiáng)調(diào)刀刻斧鑿之氣顯刻板，狂草一味突出急速露輕滑，隸書(shū)一味移形錯(cuò)位導(dǎo)致頭重腳輕……凡此種種，不一而足?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》中對(duì)用筆技法有最為精辟的論述：“書(shū)法之妙，全在運(yùn)筆。該舉其要，盡于方圓。操縱極熟，自有巧妙。方用頓筆，圓用提筆，提筆中含，頓筆外拓。中含者渾勁，外拓者雄強(qiáng)。中含者篆之法也，外拓者隸之法也。提筆婉而通，頓筆精而密。圓筆者蕭散超逸，方筆者凝整沉著。提則筋勁，頓則血融。圓則用抽，方則用絜。圓筆使轉(zhuǎn)用提，而以頓挫出之，方筆使轉(zhuǎn)用頓，而以提絜出之。圓筆用絞，方筆用翻。圓筆不絞則痿，方筆不翻則滯。圓筆出之險(xiǎn)則得勁，方筆出以頗則得駿。提筆如游絲裊空，頓筆如獅狻蹲地，妙處在方圓并用，不方不圓，亦方亦圓，或體方而用圓，或用方而體圓，或筆方而章法圓。神而明之，存乎其人矣”。臨摹古代經(jīng)典為學(xué)書(shū)不二法門(mén)，無(wú)論是初學(xué)書(shū)法，亦或是提升階段，乃至進(jìn)入所謂入道之佳境，都得與臨摹為伴，活到老臨到老。明代大書(shū)法家王鐸曾經(jīng)講過(guò)他學(xué)習(xí)書(shū)法是一日臨帖一日應(yīng)酬，所以才能達(dá)到五十而自化。習(xí)書(shū)者倘若久不臨帖，則會(huì)離古人愈遠(yuǎn)，逐漸生成習(xí)氣，還以為是自我創(chuàng)新，眼界都深受蒙蔽，更何談手上功夫？

被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的王羲之《蘭亭序》，為王羲之記敘蘭亭雅集之盛況所書(shū)手稿，飄若浮云，矯若驚龍，文筆酣暢無(wú)拘，盡顯晉人的風(fēng)韻。我們今天能夠看到的雖為后世之摹本，卻絲毫未能影響其在學(xué)書(shū)人心中的地位。王羲之的書(shū)學(xué)思想在當(dāng)時(shí)雖與世俗價(jià)值衡量體系不符，但仍舊被社會(huì)所認(rèn)同。其學(xué)書(shū)先學(xué)衛(wèi)夫人，后“遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉”，朝廷招之為官“皆不就”，與僧侶往來(lái)、崇尚隱逸之風(fēng)等等表現(xiàn)，都成為后世文人追求的一種人生風(fēng)范。后世學(xué)王羲之的書(shū)家何止千萬(wàn)，卻始終沒(méi)有能夠超越他，除了技法上的不能超越，其本質(zhì)更多在于精神層面、藝術(shù)風(fēng)骨上的無(wú)法逾越。

（二）品評(píng)機(jī)制下的審美扭曲

隨著“書(shū)法熱”的不斷發(fā)酵，近些年來(lái)國(guó)人學(xué)習(xí)書(shū)法的熱情越來(lái)越高漲，這對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展來(lái)講應(yīng)該是件大好事。各類(lèi)文件的出臺(tái)，從制度上保障了書(shū)法教育的開(kāi)展，一時(shí)間全國(guó)上下，中小學(xué)將書(shū)法課納入到每周的必修課，高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)無(wú)論從開(kāi)設(shè)的數(shù)量上，還是培養(yǎng)的層次上，都達(dá)到了空前的地步。2016年，全國(guó)有100余所高校招收書(shū)法專(zhuān)業(yè)，涵蓋本科、碩士研究生和博士研究生等培養(yǎng)層次。書(shū)法“正規(guī)軍”“學(xué)院派”的突起，在專(zhuān)業(yè)知識(shí)、創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究上都應(yīng)該具備良好的綜合素質(zhì)，本該對(duì)此寄予厚望。但社會(huì)上重技法、輕理論的觀念對(duì)書(shū)法專(zhuān)業(yè)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，似乎還停留在學(xué)生創(chuàng)作能力上。求職、評(píng)優(yōu)常以能否入“國(guó)展”、是否“中書(shū)協(xié)會(huì)員”來(lái)衡量其專(zhuān)業(yè)水平，令很多初涉世的書(shū)法專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生感到困惑。一時(shí)間，某種意義上代表書(shū)法專(zhuān)業(yè)化的“科班生”與社會(huì)書(shū)家形成了微妙的對(duì)比，國(guó)展獲獎(jiǎng)和入展的書(shū)家中，科班出生的人數(shù)鳳毛麟角。理實(shí)并重的系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)書(shū)法教學(xué)很難適從當(dāng)下的品評(píng)機(jī)制，凸顯其優(yōu)勢(shì)，“一張作品定高下”的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)讓很多“科班生”覺(jué)得無(wú)所適從。社會(huì)評(píng)價(jià)的片面性亦曾一度給高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)帶來(lái)了暫時(shí)的困惑。但從本質(zhì)上來(lái)講，這樣的品評(píng)機(jī)制是絕不符合書(shū)法藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)律的。

如果說(shuō)古代書(shū)法經(jīng)典是后世書(shū)法學(xué)習(xí)之寶庫(kù)，時(shí)風(fēng)則可以理解為今世書(shū)法發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。時(shí)風(fēng)現(xiàn)象表現(xiàn)最為突出的便是各類(lèi)書(shū)法展覽、評(píng)獎(jiǎng)。書(shū)法創(chuàng)作本該根植傳統(tǒng)、書(shū)寫(xiě)自我，表達(dá)書(shū)家內(nèi)心對(duì)作品的理解和審美，古代文人在追求“玄遒冥運(yùn)，功參造化”的藝術(shù)至高境界，完全出于對(duì)知識(shí)人生、心靈自由的滿(mǎn)足。米芾詩(shī)曰：“何必識(shí)難字？辛苦笑楊雄。自古寫(xiě)字人，用字或不通。要知皆一戲，不當(dāng)問(wèn)拙工。意足我自足，放筆一戲空。”書(shū)法展覽亦本該是書(shū)法學(xué)習(xí)者相互交流思想、切磋書(shū)藝的良好平臺(tái)，但正因?yàn)槠湓u(píng)獎(jiǎng)機(jī)制的存在、各方利益的趨勢(shì)，書(shū)法創(chuàng)作開(kāi)始悄悄走向迎合評(píng)委、順應(yīng)展廳效應(yīng)的方向。書(shū)法展上的“千人一面”現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，“劉云泉現(xiàn)象”“石開(kāi)現(xiàn)象”“韓天衡現(xiàn)象”等等的出現(xiàn)亦絕非偶然，盲目地跟風(fēng)效仿，看似成效顯著，實(shí)為一種急功近利的表現(xiàn)，放縱習(xí)氣的滋長(zhǎng)，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展毫無(wú)意義可言。

大量書(shū)寫(xiě)風(fēng)格雷同、取法相似的作品，給評(píng)委們帶來(lái)了視覺(jué)上的疲憊，同時(shí)也給評(píng)判優(yōu)劣帶來(lái)了困惑。此時(shí)書(shū)家們的心思不再停留在書(shū)法藝術(shù)本體上，而轉(zhuǎn)向書(shū)法作品的形式上。書(shū)家們挖空心思，在章法和形式上做功課，色宣拼接、仿古做舊、反復(fù)題款等等手段無(wú)序雜揉，追求沖擊從而達(dá)到“標(biāo)新立異”的目的。偌大的一個(gè)展覽，很少還能看到一張沒(méi)有拼接的純色宣紙上只有一種書(shū)體的作品了。某種意義上講，偶爾出現(xiàn)時(shí)的確能夠達(dá)到吸引眼球、令人眼前一亮的效果，然而當(dāng)這種風(fēng)氣越演越烈，滿(mǎn)眼皆是五彩繽紛，這又何嘗不是一種悲哀呢？

（三）傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)坍塌與普及教育混亂

著名學(xué)者熊秉明先生早在1984年就提出中國(guó)書(shū)法是“中國(guó)文化核心中的核心”，后來(lái)雖有學(xué)者不斷提出不同的觀點(diǎn)，覺(jué)得熊老的“核心論“有值得商榷的地方。盡管如此，不可否認(rèn)書(shū)法在中國(guó)文化中的重要性。書(shū)法是以中國(guó)漢字為載體，通過(guò)特定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，表達(dá)書(shū)寫(xiě)者的思想和美感。書(shū)法又和其它傳統(tǒng)文化一起，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化完整的自足體系。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，在書(shū)法發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，除了書(shū)法本身的實(shí)用性和藝術(shù)性以外，文化性對(duì)于書(shū)法藝術(shù)來(lái)說(shuō)，具有極為重要的意義。離開(kāi)了中國(guó)漢字、離開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)談書(shū)法，根本無(wú)從談起。

今人學(xué)習(xí)書(shū)法最為缺失的當(dāng)屬傳統(tǒng)文化氛圍。生活在科技高度發(fā)展的今天，每天面對(duì)電腦屏幕，連最為基礎(chǔ)的漢字書(shū)寫(xiě)都變得越來(lái)越遙遠(yuǎn)，提筆學(xué)習(xí)書(shū)法則更讓人覺(jué)得遙不可及；搜索信息、學(xué)習(xí)知識(shí)，動(dòng)動(dòng)鍵盤(pán)，網(wǎng)上一搜便可輕松獲?。幌嗷ブg的交流亦有電話和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)音會(huì)面……高科技在帶來(lái)生活便捷的同時(shí)，也讓書(shū)法藝術(shù)逐步走向孤獨(dú)的純藝術(shù)領(lǐng)地。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中著重闡述過(guò)“藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活”的文論觀點(diǎn)。書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)古代的各個(gè)時(shí)期，都有著極廣泛的群眾基礎(chǔ)，用毛筆寫(xiě)字是古人最熟悉不過(guò)的平常事，現(xiàn)如今，這已經(jīng)成為一種高雅的藝術(shù)活動(dòng)。“微時(shí)代”的書(shū)家，提起毛筆回歸“傳統(tǒng)”，放下毛筆活在當(dāng)下，對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)知之甚少，對(duì)書(shū)法史的脈絡(luò)都不清楚，作品錯(cuò)字連篇，只會(huì)寫(xiě)別人的詩(shī)詞歌賦，甚至對(duì)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的意思都弄不明白……在今天的書(shū)法界都是極為普遍的，歸根結(jié)底還是缺少文化的支撐。書(shū)法藝術(shù)要在這樣的環(huán)境下想生存發(fā)展，實(shí)在難矣！重視書(shū)法藝術(shù)，不能只停滯于筆墨技法的研習(xí)，更重要在于中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍的重新構(gòu)建。

在今年的“兩會(huì)”上，不少全國(guó)政協(xié)委員紛紛提議，重視中國(guó)傳統(tǒng)文化、重視書(shū)法教育。全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)文藝志愿者協(xié)會(huì)副主席趙長(zhǎng)青強(qiáng)調(diào)書(shū)法教育在中小學(xué)基礎(chǔ)教育中的重要性，指出全國(guó)中小學(xué)存在書(shū)法教育師資匱乏的問(wèn)題，并提交關(guān)于創(chuàng)辦中國(guó)書(shū)法學(xué)院以解決的提案，來(lái)緩解社會(huì)對(duì)書(shū)法教師的巨大需求，有利于更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。全國(guó)政協(xié)委員、著名京劇表演藝術(shù)家梅葆玖已是五屆全國(guó)政協(xié)委員，今年梅老的提案是“繼續(xù)呼吁關(guān)注青少年傳統(tǒng)文化素質(zhì)培養(yǎng)，通過(guò)讓孩子練毛筆字、學(xué)習(xí)繁體字、多聽(tīng)多唱京劇等方式，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)青少年心田”。這樣的呼吁是振奮人心的，也是合乎時(shí)代發(fā)展所必須的。

《易經(jīng)》有云：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”。放眼當(dāng)下的書(shū)法教育，好為人師者實(shí)在不在少數(shù)。隨著各種文件制度的產(chǎn)生，書(shū)法教育在各地普遍受到重視。不少中小學(xué)明確要求學(xué)生必須參加書(shū)法培訓(xùn)，一時(shí)間培訓(xùn)機(jī)構(gòu)如雨后春筍般拔地而起。看似書(shū)法教育的繁榮，實(shí)為不少人創(chuàng)收斂財(cái)?shù)耐緩健４朔N亂象主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：其一，書(shū)法教師的自身水平和學(xué)識(shí)素養(yǎng)良莠不齊。不少培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的書(shū)法教師會(huì)寫(xiě)幾筆字，其實(shí)根本就不懂書(shū)法，也從未接受過(guò)系統(tǒng)的書(shū)法教育，皆充實(shí)到書(shū)法教師的隊(duì)伍里來(lái)；其二，各培訓(xùn)班或教師之間書(shū)法教學(xué)在內(nèi)容和方法上各有一套，全憑己愿，很難做好科學(xué)有效；其三，書(shū)法考級(jí)某種程度上的確能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法的熱情，但就考級(jí)的辦法和衡量標(biāo)準(zhǔn)實(shí)在值得商榷，很多培訓(xùn)機(jī)構(gòu)旨在學(xué)生考級(jí)通過(guò)，只對(duì)考級(jí)內(nèi)容做反復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生除了考級(jí)內(nèi)容能寫(xiě)好外，其它皆不能。這樣的教學(xué)效果何以得到保障， “師者”的個(gè)人習(xí)氣也因此被流傳；這樣的書(shū)法培訓(xùn)與考級(jí)對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的普及和發(fā)展，到底有多大的推動(dòng)作用呢？

（四）多元文化影響下的盲從與“創(chuàng)新”

創(chuàng)新在書(shū)法發(fā)展的每個(gè)時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”無(wú)可非議，但我們今天看到的書(shū)法創(chuàng)新很多是一種盲從，甚至對(duì)書(shū)法本體的認(rèn)識(shí)上本末倒置。

如今，中西文化的交融，藝術(shù)市場(chǎng)日益繁榮，各種文化、各種思想相互交流，不斷碰撞出新的火花。在這樣的大環(huán)境下，書(shū)家們亦將西方藝術(shù)中各種元素不斷融入到中國(guó)書(shū)法當(dāng)中來(lái)，思考當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)新之路。這本來(lái)無(wú)可厚非，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展起到一定的借鑒作用。但不乏有些書(shū)家，受此種思想影響嚴(yán)重，在字形和章法上大膽變革，不再注重書(shū)法本身的固性，淡化漢字的概念，摒棄傳統(tǒng)，渾然不知所措。甚至提出“西為體，中為用”的可笑觀念，還美其名曰“中西合璧”。脫離傳統(tǒng)求創(chuàng)新，本末倒置辟蹊徑的做法必定是條不歸路。

世人皆知宋代書(shū)法尚意，尚意書(shū)風(fēng)的出現(xiàn)相較于前朝，就是一種創(chuàng)新。在緊跟晉唐時(shí)期，文藝繁榮、大師輩出，其所崇尚以書(shū)寫(xiě)法度為要義的書(shū)風(fēng)已經(jīng)發(fā)展到了極致，想要形成特色，自成一家，那就必須獨(dú)辟蹊徑。宋代文化書(shū)法的出現(xiàn)，無(wú)疑是書(shū)法發(fā)展成熟的重要標(biāo)志。宋人將文人修養(yǎng)推崇到至高的位置，追求為文章才學(xué)為根基的個(gè)體心性的自然流露，書(shū)寫(xiě)屬于書(shū)家內(nèi)心的逸致閑情和率真性情。盡管如此，蘇軾作為宋代“尚意書(shū)風(fēng)”的領(lǐng)軍人物，卻畢生推崇二王和顏真卿。王氏絢爛至極、復(fù)歸平淡、不激不勵(lì)的書(shū)法風(fēng)格一直都是蘇軾心中最高典范，顏魯公尊崇儒家道德傳統(tǒng)的君子形象亦在蘇軾的心中留下深深的烙印。宋人評(píng)價(jià)書(shū)法，主張“書(shū)如其人”“書(shū)為心畫(huà)”，把書(shū)品與人品相聯(lián)系，這樣的思想無(wú)論在書(shū)法理論還是實(shí)踐上，都是前所未有的創(chuàng)新，亦為當(dāng)下思考書(shū)法發(fā)展之方向。

三、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法藝術(shù)發(fā)展至今，我們需要有創(chuàng)新，更需要的是有豐厚傳統(tǒng)根基作為支撐的創(chuàng)新。藝術(shù)界本該百花齊花、百家爭(zhēng)鳴，在創(chuàng)新的道路上聽(tīng)到各種不同的聲音。書(shū)家在作品中主張情感的表現(xiàn)與個(gè)性的追求，體現(xiàn)自己的審美，這都符合時(shí)代氣息。但書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)，作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，書(shū)法藝術(shù)應(yīng)遵循屬于其自身特點(diǎn)的主流方向發(fā)展。個(gè)人風(fēng)格的體現(xiàn)，當(dāng)有符合書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的自然養(yǎng)成，而非成為習(xí)氣滋生的說(shuō)辭。如不及時(shí)認(rèn)清，學(xué)書(shū)必將誤入歧途。

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【中圖分類(lèi)號(hào)】J292

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作者簡(jiǎn)介：王強(qiáng)（1982-），男，江蘇揚(yáng)州人，揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院書(shū)法專(zhuān)業(yè)碩士畢業(yè)，研究方向：書(shū)法創(chuàng)作及理論。