文本歷史、混雜性與二元對(duì)立

臧嫦艷 王紫荊

摘 ?要：l9世紀(jì)英國(guó)最偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家狄更斯（1812-1870） 晚期的代表作《遠(yuǎn)大前程》，真實(shí)地反映了維多利亞時(shí)代的社會(huì)面貌，具有巨大的感染力和認(rèn)識(shí)價(jià)值。本文旨在以新歷史主義和后殖民主義的視角，從文本歷史性、混雜性與二元對(duì)立來(lái)進(jìn)行解構(gòu)，欣賞蘊(yùn)藏其中的藝術(shù)價(jià)值及文學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：狄更斯;《遠(yuǎn)大前程》;文本歷史;混雜性;二元對(duì)立

作者簡(jiǎn)介：臧嫦艷（1979-），女，漢，山東金鄉(xiāng)人，副教授，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué);王紫荊（1992-），女，漢，山東青島人，碩士在讀，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02-0-02

《遠(yuǎn)大前程》是查爾斯·狄更斯最重要的作品之一，在全世界盛行不衰，深受廣大讀者的歡迎?！哆h(yuǎn)大前程》之所以具有直指讀者心靈的力量，是因?yàn)樗铝τ跐舛日故救宋锩\(yùn)，并以一個(gè)人的命運(yùn)折射整個(gè)時(shí)代的命運(yùn)，它既可以被放在時(shí)間的長(zhǎng)河里成為歷史;又可以被放在空間的框架下，展示現(xiàn)實(shí)。本文旨在以文本歷史性、混雜性、二元對(duì)立的角度多維性地解讀該作品。

一、文本歷史性

新歷史主義作為一種文藝批評(píng)理論，從20世紀(jì)90年代中后期起，受到了我國(guó)學(xué)者的廣泛關(guān)注。其最突出的特點(diǎn)是以文化詩(shī)學(xué)的廣闊視野，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、藝術(shù)等各個(gè)層面，系統(tǒng)性地把握文學(xué)。Selden認(rèn)為，新歷史主義往往“在文學(xué)作品與某一時(shí)期的總體文化背景之間建立聯(lián)系”。作為新歷史主義的核心觀點(diǎn)之一，文本歷史性具有“歷史意識(shí)形態(tài)性”，即一切文本都具有特定的文化性和社會(huì)性，沒(méi)有保存下來(lái)的歷史文本，就無(wú)法了解真正的、完整的過(guò)去。對(duì)于研究那些長(zhǎng)期處于邊緣、受到壓制的文本具有重要意義，這些文本在轉(zhuǎn)變成文獻(xiàn)，即成為史學(xué)家纂寫(xiě)歷史的材料時(shí)，它們本身會(huì)再次成為對(duì)其他文本進(jìn)行闡釋的中介。也就是說(shuō)，文學(xué)在文化中具有抗?fàn)幮宰饔茫幕兏锞褪且环N文化通過(guò)策略向主導(dǎo)意識(shí)挑戰(zhàn)，進(jìn)而去“重寫(xiě)文化史”。

新歷史主義者的領(lǐng)軍人物格林布拉特的《重劃疆界》（Greenblatt & Gunn）認(rèn)為，“文學(xué)前景”與“歷史背景”之間的二元對(duì)立變得日益模糊，傳統(tǒng)的文學(xué)文本詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等與傳統(tǒng)上并不屬于文學(xué)的非文學(xué)文本也不再壁壘分明之間的關(guān)系日趨模糊，以至于歷史與文學(xué)的疆界也可以肆意消解。狄更斯出生于貧苦的小資產(chǎn)階級(jí)家庭，童年時(shí)代生活十分艱苦，工業(yè)革命引起英國(guó)社會(huì)兩極巨大分化，在這種時(shí)代背景下形成的世界觀，除深深的打上基督教的宗教觀外，還不可避免的烙上了維多利亞時(shí)代的歷史印記。狄更斯通過(guò)皮普的生活軌跡勾勒出栩栩如生的人物形象和故事情節(jié)，它們產(chǎn)生自維多利亞時(shí)代，是那個(gè)時(shí)代的思想觀念、文化習(xí)俗和意識(shí)形態(tài)的折射。個(gè)人的生活經(jīng)歷和打上時(shí)代印記的宗教觀既是狄更斯創(chuàng)作的思想源泉，也是理解其文學(xué)作品的鑰匙。狄更斯避開(kāi)了對(duì)歷史文化場(chǎng)景的宏大敘事，反而向我們顯示，任何文化文本都承載著某種社會(huì)能量并積極發(fā)揮作用。狄更斯在小說(shuō)中有關(guān)皮普的描述及他對(duì)世事做出的評(píng)價(jià)，復(fù)原豐富了歷史真相，并把自己的生命體驗(yàn)引入歷史，顯示了“歷史文本化”的趨勢(shì)，無(wú)疑進(jìn)一步豐富了具備參考價(jià)值的歷史話(huà)語(yǔ)。

二、文化混雜性

后殖民主義直接的理論語(yǔ)境是殖民地與帝國(guó)主義的關(guān)系?！哆h(yuǎn)大前程》中皮普過(guò)上等人的主要場(chǎng)所倫敦是世界的中心，作為大英帝國(guó)罪犯流放地澳大利亞和皮普生活了十一年的開(kāi)羅僅僅只是一個(gè)殖民地，作為西方的從屬附庸，并沒(méi)有發(fā)出自己的聲音，體現(xiàn)了歐洲中心主義以及蘊(yùn)含的帝國(guó)意識(shí)與殖民話(huà)語(yǔ)。殖民地、帝國(guó)主義的問(wèn)題，是現(xiàn)代化歷史過(guò)程中的關(guān)鍵問(wèn)題之一，也是后殖民主義理論探討的一個(gè)深層次的問(wèn)題。文化混雜性是后殖民主義理論的重要特征，這一特征首先基于對(duì)文化多樣性和差異性的認(rèn)識(shí)。西方的主流知識(shí)界和學(xué)術(shù)界，一提到工業(yè)革命，講的多半是工業(yè)化、市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展等問(wèn)題，回避對(duì)資本主義、帝國(guó)主義和殖民主義的分析與批判。正如Selden 所說(shuō)，“如果未能看見(jiàn)或忽略狄更斯表現(xiàn)維多利亞時(shí)代商人的國(guó)家與國(guó)際的背景，而把注意力僅僅集中在這些商人的作用在內(nèi)部的一致性上，那就忽略了狄更斯小說(shuō)和時(shí)間歷史之間的聯(lián)系。”

《遠(yuǎn)大前程》中，皮普從陰郁凄涼的荒野之地到倫敦，從倫敦又到東方，皮普的生活軌跡從邊緣到中心， 再?gòu)倪吘売址祷氐街行??！澳菚r(shí)，我們不列顛人有一種根深蒂固的偏見(jiàn)，如果有人懷疑我們的東西不是人間第一，懷疑我們英國(guó)人不是人間第一，這個(gè)人就是叛國(guó)的罪人?！弊鳛橹行牡拇砥て湛床黄鹱鳛檫吘壍拇硖臃?，哪怕是自己的恩人，這也影射了中心對(duì)邊緣鄙視的態(tài)度。皮普實(shí)現(xiàn)的上等人夢(mèng)想和一無(wú)所有后又重新富足，皆是通過(guò)囚犯馬格韋契在澳大利亞和在英國(guó)殖民地掠奪當(dāng)?shù)氐脑牧虾鸵恍┥莩奁穪?lái)實(shí)現(xiàn)的。正如薩義德所說(shuō)：“這就是，把社會(huì)所需要和授權(quán)的故事空間安排在英國(guó)或歐洲，然后通過(guò)編排設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)和故事的發(fā)展，把遙遠(yuǎn)的世界聯(lián)系起來(lái)。出現(xiàn)的地方是故事的需要，但卻是處于附庸地位的?！斌w現(xiàn)了文本隱含的西方中心主義，隨著社會(huì)的發(fā)展，而弱勢(shì)文化想要重建屬于被殖民者自己的文化，這種文化發(fā)展的不平衡性，恰恰是混雜的、包含不同語(yǔ)言的。后殖民主義的視角就是強(qiáng)化人們對(duì)于文化的多樣性、混雜性的認(rèn)識(shí)，也是文學(xué)評(píng)論者在對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行分析時(shí)所應(yīng)該特別關(guān)注的。

三、運(yùn)用二元對(duì)立

《遠(yuǎn)大前程》通篇巧妙運(yùn)用二元對(duì)立，使故事情節(jié)層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。循著這一線(xiàn)索，為我們的研究打開(kāi)了新的思路。作為主人公皮普的“遠(yuǎn)大前程”，隨著故事情節(jié)的發(fā)展，一方面是他在上層社會(huì)的前程幻滅，另一方面是他在精神世界的收獲和成熟。作者從夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)、紳士與惡棍、光明與黑暗、發(fā)達(dá)與落后、城市與農(nóng)村、中心與邊緣的二元對(duì)比描寫(xiě)，從不同角度揭示了人性的善與惡，無(wú)辜與罪行，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻。如“過(guò)去，我一直很自信，只要等到那一天，我卷起襯衫袖口走進(jìn)鐵匠鋪，當(dāng)上喬的學(xué)徒，我一定十分神氣，十分幸福?！薄拔野褌€(gè)人的前景和那多風(fēng)的沼澤地相比，兩者倒有些相似之處，都是那么平庸單調(diào)，那么低賤微小，那么前途難以知曉，都只有一片迷茫的暗霧和汪洋的大?！?。狄更斯巧妙運(yùn)用二元對(duì)立，為我們刻畫(huà)了兩個(gè)具有不同道德標(biāo)準(zhǔn)的群體，兩個(gè)群體的道德反差及其不同命運(yùn)，肯定人性的善良，鞭撻人性的丑陋。喬沒(méi)有文化，只是一名鐵匠，收入微薄，但他善良、熱忱，令人可敬;康佩生雖然是當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的一分子，但他惡毒、狡黠，最終因?yàn)楸撑言崴土俗约旱男悦?/p>

細(xì)讀文章， 我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的二元書(shū)寫(xiě)，皮普開(kāi)始居住的地方相對(duì)繁華的首都倫敦來(lái)說(shuō)就是邊緣，澳大利亞、非洲等殖民地相對(duì)于英國(guó)也是邊緣，等等。狄更斯通過(guò)對(duì)皮普追求“遠(yuǎn)大前程”破滅過(guò)程的描寫(xiě)，那些潛在的和顯現(xiàn)的對(duì)立， 反映了作者對(duì)人性本真的探尋和肯定，對(duì)不切實(shí)際幻想的否定，還揭露了當(dāng)時(shí)大英帝國(guó)的罪惡和對(duì)殖民地的掠奪。使得作品主題思想不斷深化，最終揭示真愛(ài)、忠誠(chéng)和內(nèi)在品質(zhì)要比財(cái)富和社會(huì)階層更為重要這一中心思想。

新歷史主義、后殖民主義理論的崛起與發(fā)展，使得《遠(yuǎn)大前程》能夠得以重新解釋?zhuān)瑸槲谋窘庾x與批評(píng)實(shí)踐提供了另一種方法與視角。

參考文獻(xiàn)：

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