游文化與晚明游記小品文

陳曉靜

摘 ?要：中國(guó)歷來被認(rèn)為是鄉(xiāng)土社會(huì)，國(guó)民安土重遷，生產(chǎn)方式以農(nóng)耕為主，依此文化發(fā)展出來的文學(xué)，便強(qiáng)調(diào)田園鄉(xiāng)居之樂，且傷離別、悲行旅。實(shí)則，中國(guó)古代并不像一般人所理解的，是個(gè)以農(nóng)耕定居為主的鄉(xiāng)土社會(huì)，而是充滿了各類游人流民，以及游之活動(dòng)的世界。由此我國(guó)的游文化也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由最初的游蕩無度，發(fā)展到借遠(yuǎn)游以超越現(xiàn)實(shí)困境。

關(guān)鍵詞：游;游文化;晚明小品文

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02-0-01

一

中國(guó)古代社會(huì)實(shí)際上是由安居業(yè)農(nóng)者和不安居業(yè)農(nóng)者組成的，安居者則樂業(yè)，居無定所的人則游離流走于社會(huì)各地，成為游民流氓。游民無土無業(yè)，從定居社會(huì)來看，自然顯得飄忽、不穩(wěn)定、沒有立足點(diǎn)，可是他們也因此顯得無拘束、無負(fù)擔(dān)。因此，“游蕩無度”的游手、閑漢，乃一轉(zhuǎn)而成為具有美感的人物，“身在法令外，縱逸常不禁”的游俠、流賊，也忽然變成了令人欣賞的生活方式。離開了土地、生業(yè)，心靈才能獲得優(yōu)游的空間。游，乃因此成為具有人生意義的字眼。

這時(shí)游的涵義是極其豐富的。如鼓腹而游，是酒足飯飽之后無所事事的晃蕩;游蕩無度，是生命的放浪，揮霍青春的快感;游食諸侯，是追求能施展抱負(fù)的機(jī)會(huì);周游天下，是跨越空間的限制，向世界無限地拓展……游，在此便含有自由、不受拘束、超越固定界限等意義。

然到了漢興以后，統(tǒng)治者宣揚(yáng)“安土重遷”的道德，發(fā)展精耕農(nóng)作;在政策上重農(nóng)抑商，提倡返本、敦厚之文化精神。在這種居民意識(shí)的定居社會(huì)中，《楚辭·遠(yuǎn)游》中“去國(guó)懷鄉(xiāng)”的士人形象及其精神內(nèi)涵，乃因此銘刻在漢代以后的知識(shí)分子心靈之中。遠(yuǎn)游不再是逍遙的上天與天地同流，或理想的追尋，而是遭受打擊后，被迫喪失鄉(xiāng)土，故遠(yuǎn)游是孤寂、寒冷、憔悴的。行役之苦，游子之哀遂出現(xiàn)于《古詩(shī)十九首》中“回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道，四顧何茫然，東風(fēng)搖百草”。因此游是遠(yuǎn)離，田園則是歸所。從漢末張衡賦《歸田》以來，王粲賦《登樓》，陶淵明賦《歸去來》，田園或歸田園居的行為，代表返璞歸真、棄俗滌塵，以安頓人自我的靈魂。

二

明代游記小品卻相對(duì)于這個(gè)傳統(tǒng)，有著非常明顯的特色?！吧剿糜巍闭恰皻w園田居”的另一端，所表現(xiàn)的乃是不安土重遷，不以田園為價(jià)值的歸向;不認(rèn)為游只是暫時(shí)的出離，而需要返回，也沒有鄉(xiāng)愁。這些游子亦不嘆漂泊、傷身世，因此家園與旅游并不構(gòu)成一種內(nèi)在的緊張關(guān)系。晚明小品文家似乎只是熱情地游玩、游觀、游賞、游歷，并記下了他們的游觀蹤跡與見聞。在游時(shí)，他們既不系念家鄉(xiāng)的嬌妻、幼子，更不會(huì)認(rèn)為出游代表身心遭污染，而須回歸田園去洗滌靈魂、撫慰入世的創(chuàng)傷。相反的，游的行動(dòng)即是一種理想、一種價(jià)值;游覽之處即是圣潔世界，代替了田園鄉(xiāng)土，可以此作為身心止息的處所。

晚明小品文家，游蹤雖不及徐霞客之廣遠(yuǎn)，但精神意趣卻仿佛。如袁中道《東游記》便說家是不能常住的，欲離家遠(yuǎn)游。一者，吳越山水可以滌浣俗腸;二者，良朋勝友，既可以學(xué)問相印證，又可會(huì)晤消日。以上兩者皆為旅游所創(chuàng)造的價(jià)值。在此，家，代表世俗社會(huì);出游則開啟了自然界和人文意義的世界。游，不再有離別的感傷與遭塵垢污染的危機(jī)。袁中道的說法，逆轉(zhuǎn)了旅行游觀背后都支撐著濃重的傷別意識(shí)的傳統(tǒng)價(jià)值判斷，揭示了晚明人士以游為理想的價(jià)值取向，這在游文學(xué)史上又揭開了嶄新的一頁，具有里程碑的意義

三

晚明短短幾十年內(nèi)，就產(chǎn)生上述眾多的記游文字，出現(xiàn)如此多的游人，甚至有以旅游為職業(yè)志向的，這與當(dāng)時(shí)人們旅游價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變無不相關(guān)。同時(shí)，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，也與明代后期形成的以反傳統(tǒng)、追求個(gè)性解放的浪漫主義社會(huì)思潮緊密相連。在這一思潮的影響下，張揚(yáng)個(gè)性、追求性靈成為一種新的審美情趣。“三袁”高舉性靈大旗，喊出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非自己胸意流出，不肯下筆”的口號(hào)。在這一張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代，文人擺脫田園家庭的羈絆，大量出游，在縱情山水的過程中，獲得了主體的自由和心靈的徹底解放。因此，把晚明游記小品文放在時(shí)代思潮的背景下審視的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它更多地流露出了文人的真精神、真性靈，具有生活化、個(gè)性化、率真直露、注重真情實(shí)感等特色，體現(xiàn)了鮮明的個(gè)性解放思潮。當(dāng)時(shí)的小品文作家主要有“三袁”、鐘惺和譚元春、王思任以及小品文的集大成者張岱。

“三袁”之一袁宏道可謂出色的小品文家，山水游記代表了袁宏道散文的最高水平，為明代山水游記開辟了一個(gè)嶄新的途徑。袁宏道酷愛山水，喜愛游歷，是個(gè)“放浪丘壑，怡心山水”的人。

晚明小品文作者張岱在張揚(yáng)個(gè)性的旗幟下還發(fā)現(xiàn)了生命自性的存在，因此他的作品較重視主觀感受體驗(yàn)。如《湖心亭看雪》描寫了西湖的茫茫雪景，經(jīng)營(yíng)出一種空寥境界，作者的冰雪操守和寧?kù)o超脫的精神境界，被這一片雪光隱隱約約地反照出來。

晚明文人之游是復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，也是復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它既是我國(guó)游文化歷代沉淀的結(jié)果，也是晚明這一特定時(shí)代的產(chǎn)物。在晚明所形成的以游為理想價(jià)值、為人生追求的新的旅游價(jià)值觀念與以反傳統(tǒng)、追求個(gè)性解放為主要內(nèi)容的社會(huì)思潮的雙重導(dǎo)向下，文人大量出游，縱情山水。至此，山水旅游已成為人生價(jià)值的體現(xiàn)與張揚(yáng)個(gè)性的表現(xiàn)。晚明游記小品，為我們揭示了文人獨(dú)特的心理狀態(tài)、生活方式以及在旅游中獲得的生命價(jià)值，體現(xiàn)了晚明游之精神的嶄新面貌。

參考文獻(xiàn)：

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