侗族生態(tài)習(xí)慣法研究綜述

喬利利

（550025 貴州民族大學(xué)法學(xué)院 貴州 貴陽(yáng)）

侗族生態(tài)習(xí)慣法研究綜述

喬利利

（550025 貴州民族大學(xué)法學(xué)院 貴州 貴陽(yáng)）

侗族是我國(guó)一支有著悠久歷史的少數(shù)民族，侗族生態(tài)習(xí)慣法的內(nèi)容更是具有特色?，F(xiàn)在對(duì)侗族生態(tài)習(xí)慣法研究的成果進(jìn)行梳理和總結(jié)，了解學(xué)術(shù)界對(duì)侗族生態(tài)習(xí)慣法研究的情況，還有哪些方面亟待進(jìn)一步去研究，有利于拓展侗族生態(tài)習(xí)慣法研究的新領(lǐng)域，豐富侗族生態(tài)習(xí)慣法的研究成果。

侗族；生態(tài)習(xí)慣法；森林資源

一、侗族生態(tài)習(xí)慣法研究的進(jìn)程

侗族習(xí)慣法，簡(jiǎn)而言之，是一種社會(huì)規(guī)范體系。這種規(guī)范體系是侗族地區(qū)由侗族群眾在長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)中所形成的，其性質(zhì)上上具有原始宗教色彩，由侗族人民普遍遵守，由侗族人民認(rèn)可的外部公共強(qiáng)制力保證實(shí)施的。侗族生態(tài)習(xí)慣法就是侗族習(xí)慣法中關(guān)于環(huán)境方面的具體規(guī)定。

關(guān)于侗族生態(tài)習(xí)慣法的研究，在20世紀(jì)80年代基本上沒(méi)有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行專門研究，在20世紀(jì)90年代才開(kāi)始出現(xiàn)，所以其研究的進(jìn)程比較晚。在1996年，楊順清在其文章中提到了侗族習(xí)慣法對(duì)林業(yè)的保護(hù)作用，這篇文章為以后進(jìn)行更深入的研究做了鋪墊。2000年以后，侗族習(xí)慣法的研究進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的階段，同時(shí)，學(xué)者們開(kāi)始注意到了生態(tài)這方面的內(nèi)容，對(duì)侗族生態(tài)習(xí)慣法的研究也開(kāi)始注重起來(lái)。這個(gè)時(shí)期，對(duì)于侗族生態(tài)方面的研究不僅數(shù)量大大增加，而且研究的角度也在不斷地深入。

二、侗族生態(tài)習(xí)慣法研究的內(nèi)容

（一）侗族習(xí)慣法對(duì)森林資源的保障

縱觀所有的關(guān)于侗族生態(tài)習(xí)慣法的研究，其中涉及到的對(duì)森林資源的保護(hù)方面的文章是最多的。歸納起來(lái)，主要包括五個(gè)方面，一是習(xí)慣法對(duì)森林資源保障的方式；二是侗族習(xí)慣法生態(tài)保護(hù)規(guī)范中的禁忌與規(guī)定；三是侗族生態(tài)習(xí)慣法對(duì)侗族地區(qū)生態(tài)保護(hù)的積極影響；四是侗族生態(tài)習(xí)慣法對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要啟示；五是國(guó)家政策與習(xí)慣法在森林資源中的沖突與調(diào)適。

在保障方式方面，主要是通過(guò)四種方式。首先是通過(guò)地界的確定，其次是通過(guò)生態(tài)倫理觀，再次是通過(guò)習(xí)慣法的制定和執(zhí)行來(lái)對(duì)森林資源進(jìn)行保護(hù)，最后是通過(guò)當(dāng)?shù)鼐哂刑厣纳衽蟹绞健?/p>

對(duì)侗族生態(tài)習(xí)慣法的研究中，有很多都提到了侗族習(xí)慣法生態(tài)保護(hù)規(guī)范對(duì)我國(guó)現(xiàn)今的生態(tài)文明建設(shè)的啟示。第一是對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展目標(biāo)的重要啟示；第二是對(duì)規(guī)制人們環(huán)保觀念和行為的作用；第三是對(duì)完善我國(guó)環(huán)境資源法的啟示和作用。

（二）侗族生態(tài)習(xí)慣法的表現(xiàn)形式和變遷

侗族習(xí)慣法的表現(xiàn)形式主要集中在四個(gè)方面，那么相應(yīng)的侗族生態(tài)習(xí)慣法的表現(xiàn)形式也是集中在這四個(gè)方面。一是生活禁忌及生物崇拜，二是款約中的相關(guān)規(guī)范，三是鄉(xiāng)規(guī)民約，四是村規(guī)民約。有的學(xué)者是通過(guò)縱向的角度對(duì)這方面進(jìn)行論述的。首先提到了明清時(shí)期的一些規(guī)則，其次是《侗款》對(duì)這方面的一些規(guī)定，再次是傳統(tǒng)“鄉(xiāng)規(guī)民約”的一些具體內(nèi)容，最后是新型村規(guī)民約的涉及到的一些規(guī)則。這樣的角度也是最后落實(shí)到侗族生態(tài)習(xí)慣法的表現(xiàn)形式方面。

對(duì)于侗族生態(tài)習(xí)慣法的變遷方面，相關(guān)的研究涉及到的很少，概括起來(lái)，主要包括兩方面，一是內(nèi)容的變遷，二是形式的變遷。在內(nèi)容方面，這些年基本上沒(méi)什么變化，學(xué)者們還是集中在對(duì)森林資源的保障方面。在形式方面，也主要是通過(guò)其表現(xiàn)形式來(lái)表現(xiàn)的。因?yàn)槎弊迳鷳B(tài)習(xí)慣法的表現(xiàn)形式就是隨著時(shí)間的推移而變化的。

三、對(duì)侗族生態(tài)習(xí)慣法研究的反思

（一）研究方法上的欠缺

任何一個(gè)問(wèn)題的研究，都要涉及到很多方面，尤其是對(duì)于習(xí)慣法的研究，它是一個(gè)交叉性的學(xué)科，對(duì)其進(jìn)行研究時(shí)，不僅需要應(yīng)用到法學(xué)的方法，還要運(yùn)用民族學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等研究的方法。只有將侗族生態(tài)習(xí)慣法的研究放在侗族歷史文化背景中加以考察，綜合運(yùn)用多種方法，通過(guò)大量的田野調(diào)查，才能對(duì)其一些相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行深入的探析，同時(shí)對(duì)侗族生態(tài)習(xí)慣法的研究還不能脫離法學(xué)研究的基本規(guī)范，因?yàn)樗粌H僅是一種習(xí)慣，更具有法律強(qiáng)制性。所以，不能因?yàn)槠湓诂F(xiàn)實(shí)中存在或者在某些地區(qū)還在發(fā)揮作用就從多方面搜尋其存在的合理性。有一部分研究者僅僅依靠自己手里有限的資料就得出了最后的結(jié)論，致使學(xué)者們之間所持的觀點(diǎn)相差甚遠(yuǎn)。研究者之間缺乏交流與合作，學(xué)術(shù)研究缺乏爭(zhēng)鳴也是現(xiàn)在侗族生態(tài)習(xí)慣法研究中存在的一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。

（二）研究力度的分配極為不均

雖然在已有的論文中有很多關(guān)于侗族習(xí)慣法對(duì)森林資源的保障作用的相關(guān)論述，但是對(duì)于侗族生態(tài)習(xí)慣法其他的問(wèn)題涉獵很少。侗族生態(tài)習(xí)慣法的內(nèi)容不只是涉及對(duì)森林資源的保護(hù)，對(duì)水田資源、水資源、野生動(dòng)物資源都有相應(yīng)的規(guī)定，但是對(duì)于這方面的研究基本很少。對(duì)于侗族生態(tài)習(xí)慣法的研究，不僅涉及到的內(nèi)容比較單一，而且及時(shí)涉及到對(duì)森林資源的保障方面，最后也是以國(guó)家法與習(xí)慣法相調(diào)適為結(jié)尾?；旧鲜窍葘?duì)侗族生態(tài)習(xí)慣法方面的內(nèi)容作一番描述，然后提出其與現(xiàn)行國(guó)家法有矛盾和沖突，最后就建議習(xí)慣法與國(guó)家法進(jìn)行“調(diào)試”，而對(duì)一些相關(guān)的細(xì)節(jié)沒(méi)有進(jìn)行論述。

（三）侗族習(xí)慣法與其他民族習(xí)慣法的比較研究缺乏

對(duì)于比較研究相關(guān)的論文，筆者只看到了一篇，即劉雁翎的《藏族與侗族環(huán)境習(xí)慣法比較研究》，該文中主要介紹了藏族與侗族在環(huán)境習(xí)慣法方面的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，共性主要體現(xiàn)在看待人與自然萬(wàn)物的關(guān)系上和環(huán)境習(xí)慣法的起源和形成上，相異性主要體現(xiàn)在根植的文化土壤和內(nèi)容規(guī)定的側(cè)重點(diǎn)上。但是除了此篇再無(wú)他文。中國(guó)有著眾多的少數(shù)民族，在各民族中習(xí)慣法也好，鄉(xiāng)規(guī)民約也好，國(guó)內(nèi)有關(guān)的論述不在少數(shù)，特別是關(guān)于苗族、壯族、瑤族等少數(shù)民族的習(xí)慣法的論述不僅數(shù)量多，而且比較深入，這些研究對(duì)侗族生態(tài)習(xí)慣法的研究究竟有何借鑒作用，沒(méi)有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行專門的論述。

除了上述所存在的問(wèn)題外，國(guó)際上對(duì)侗族生態(tài)習(xí)慣法的研究情況如何，有什么樣的成果等問(wèn)題，至今也未見(jiàn)到有關(guān)的論述。法學(xué)研究自然不能與世界法學(xué)研究的步伐相脫離，成文法如此，習(xí)慣法也應(yīng)如此。

［1］劉海艷.侗族習(xí)慣法對(duì)森林資源的保障作用—以黃崗侗族村落為例［J］.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（12）.

［2］徐曉光.黔東南侗族傳統(tǒng)林業(yè)生計(jì)及其習(xí)慣法規(guī)范［J］.原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2010，（2）.

［3］封貴平，裴永林.論侗族習(xí)慣法對(duì)侗族地區(qū)和諧新農(nóng)村建設(shè)的影響［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（3）.

［4］劉雁翎.藏族與侗族環(huán)境習(xí)慣法比較研究［J］.中共貴州省委黨校學(xué)報(bào)，2012，（6）.

［5］楊順清.略論侗族林農(nóng)對(duì)我國(guó)南方林區(qū)傳統(tǒng)育林技術(shù)的貢獻(xiàn)［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996，（1）.

［6］封貴平.侗族習(xí)慣法對(duì)侗族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的影響與啟示——以貴州黔東南為例［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2013，（9）.

喬利利（1990.06～），女，山東泰安人，貴州民族大學(xué)法學(xué)院研究生，研究方向：法理學(xué)。