辛亥革命和中國(guó)近代民族主義

簡(jiǎn) 愛(ài)

（六盤(pán)水師范學(xué)院 歷史與社會(huì)文化科學(xué)系，貴州 六盤(pán)水 553004）

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辛亥革命和中國(guó)近代民族主義

簡(jiǎn) 愛(ài)

（六盤(pán)水師范學(xué)院 歷史與社會(huì)文化科學(xué)系，貴州 六盤(pán)水 553004）

【摘要】在20世紀(jì)初期，梁?jiǎn)⒊钤缣岢隽酥袊?guó)近代民族主義，盡管梁?jiǎn)⒊捎诤ε逻@個(gè)主張非?？赡芤鹨笸品宄呐艥M而不得不最終放棄，但是民族主義的思想熱潮在留日學(xué)生里面從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，這一事件為中國(guó)同盟會(huì)民族主義的思想綱領(lǐng)做了牢固的思想鋪墊，這導(dǎo)致在這一思想浪潮中不乏有很多濃重的狹隘的民族主義色彩。我國(guó)孫中山先生為中國(guó)近代的民族主義做出了巨大的貢獻(xiàn)，表現(xiàn)于：一方面緊密聯(lián)系民主、民生、民族主義；另一方面更加強(qiáng)調(diào)民族平等的思想意識(shí)，堅(jiān)決反對(duì)本民族間的壓迫和奴役，也反對(duì)本民族去奴役或者壓迫其他民族，更加提倡各民族之間的平等和合作。

【關(guān)鍵詞】辛亥革命；民族主義

民族主義這個(gè)政治思想熱潮一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)者討論的熱點(diǎn)話題，民族主義這種思想熱潮，在我國(guó)形成于辛亥革命的準(zhǔn)備時(shí)期，也就是早在20世紀(jì)初就形成了，而且在思想政治界有重要的地位和重要的影響意義[1]。

在1903年的時(shí)候，章太炎對(duì)民族主義發(fā)表過(guò)評(píng)論，他表示早在人類剛出現(xiàn)的時(shí)候，民族主義這種政治思想就已經(jīng)存在，并且它的深遠(yuǎn)影響將不會(huì)停止。中國(guó)近代民族所遭受的沉重苦難實(shí)在是難以用語(yǔ)言描述，所以章太炎的這種評(píng)論并不會(huì)讓人覺(jué)得很詫異。自從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)就備受多個(gè)國(guó)家的欺凌和凌辱，不得已失去了完全獨(dú)立自主的地位，正如我們所熟知，他們發(fā)起多次的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)加于中國(guó)政府種種不平等的條約，使我們喪國(guó)辱權(quán)。中國(guó)有著悠久而又文明的歷史文化，但是我們的文化卻被列強(qiáng)踐踏稱為“劣等民族”，幾千年的文化幾乎毀于一旦。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)又加快了中國(guó)淪落的腳步，快要進(jìn)入20世紀(jì)的時(shí)候，八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)踏入了我國(guó)北京首都的重要地位，又進(jìn)一步侵略了中國(guó)的領(lǐng)土，甚至變本加厲，在中國(guó)實(shí)施分區(qū)管制，而且禁止中國(guó)國(guó)旗的懸掛，逼迫中國(guó)的領(lǐng)土懸掛其他國(guó)家的旗幟，這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程長(zhǎng)達(dá)一年，最后簽訂了《辛丑條約》才得以告一段落，然而也就在此時(shí)，西方列強(qiáng)的國(guó)家正在他們的報(bào)紙上大肆談?wù)撊绾喂戏种袊?guó)的領(lǐng)土[2-3]。

我國(guó)的命運(yùn)危在旦夕，“亡國(guó)”這種噩耗貌似隨時(shí)都會(huì)發(fā)生在我們的身邊，這是一個(gè)恐怖的魔鬼，深深地纏繞著每個(gè)人的內(nèi)心世界，看不到任何光亮和希望。今非昔比，每位愛(ài)國(guó)者都為此深感痛惜。就是在這種十分悲慟的情況下，孫中山先生提出了“振興中華”的口號(hào)，讓人激動(dòng)不已，給予了大家繼續(xù)存活的希望，他在《新中會(huì)章程》中痛心疾首地表達(dá)著愛(ài)國(guó)者此時(shí)此刻的心境：“堂堂華國(guó)，不齒于列邦，濟(jì)濟(jì)衣冠，被輕于異族?！备吆俺隽嗣總€(gè)人的心聲。在此時(shí)，放在人們面前的最重要的問(wèn)題就是中華民族的獨(dú)立和生存。民族主義的旗幟與思想熱潮，緊緊地吸引了很多愛(ài)國(guó)者的到來(lái)，這也是一件意料之中的事情。

一、梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代民族主義

“民族主義”這種政治思想并不是只有中國(guó)才存在，實(shí)際上它最早是從西方傳過(guò)來(lái)的，根據(jù)西方國(guó)家歷史的記載，這種思想啟蒙于18世紀(jì)法國(guó)的大革命中，19世紀(jì)中期的時(shí)候在意大利和德國(guó)比較盛傳，德國(guó)和意大利的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)早期的民族主義思想影響比較大，在中國(guó)傳播的時(shí)候又帶有中國(guó)特定的文化背景。

這種政治思想熱潮之所以可以盛興在中國(guó)，是因?yàn)樗c當(dāng)時(shí)中國(guó)一些相關(guān)的特定的傳統(tǒng)思想的某些方面有關(guān)系，這也許就是章太炎所提高的在中國(guó)骨子里潛移默化的“根性”，換一句話說(shuō)也就是先秦時(shí)代所提到的“夷夏之辯”，但是關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)不得不指出的是：首先這種說(shuō)法的中心理論不是指種族之間，而是指文化方面。另一方面我國(guó)悠久的歷史文化里面通常提倡“和而不同”的說(shuō)法，但是非常極端的思想諸如“非我族類，其心必異”并不常見(jiàn)，只出現(xiàn)在民族矛盾異常尖銳的時(shí)刻。一般情況下都是主張“天下一家”鮮有排他異己性，極端的思想并不是我們傳統(tǒng)文化的代表。清朝剛開(kāi)始入關(guān)的時(shí)候有排滿的做法，但是在清朝統(tǒng)治逐漸穩(wěn)定下來(lái)得到鞏固之后，這種做法也就變得暗淡下來(lái)，而不是主流。因此這種中國(guó)特有的近代民族主義與西方國(guó)家所提倡的近代民族主義是有著本質(zhì)區(qū)別的[4-6]。

嚴(yán)復(fù)翻譯的作品《天演論》是社會(huì)進(jìn)化論的代表作，這也打開(kāi)了中國(guó)借鑒西方國(guó)家近代民族主義思想熱潮的道路?！短煅菡摗防锩嬷v到“適者生存”，讓中國(guó)人意識(shí)到中國(guó)在世界上所處的劣勢(shì)地位，并很可能會(huì)被“適者”淘汰，但是如何防止被淘汰呢？《天演論》給出了一個(gè)答案，那就是“人之有群，其始亦動(dòng)于天機(jī)之自然乎”。雖然在這篇被翻譯的《天演論》里并沒(méi)有明確指出民族，更沒(méi)有指出民族主義，但是世間萬(wàn)物如果想繼續(xù)存在就必須要做到合群，只有這樣才能夠“自存”[7-8]。我國(guó)大中華有著上下五千年的歷史、有著悠久的經(jīng)濟(jì)和文化交流而逐漸形成的群體，當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng)國(guó)家對(duì)整個(gè)中國(guó)進(jìn)行欺壓和踐踏，倘若在那時(shí)中華民族滅亡，那么還怎樣談?wù)撟约旱膫€(gè)人安危呢？因此從這個(gè)角度看，“自存”的條件就是一個(gè)民族的“合以與其外爭(zhēng)”。這也就近似于近代的民族主義。

在那個(gè)外文發(fā)展不迅速的時(shí)期，中國(guó)人可以直接閱讀西方國(guó)家文字的人很少見(jiàn)，但是日本在這一方面做得比較好，可以翻譯很多西方國(guó)家的書(shū)籍。由于日本文字與很多寫(xiě)法和中國(guó)相似，所以對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，學(xué)習(xí)日語(yǔ)要比學(xué)習(xí)英語(yǔ)等西方語(yǔ)言要相對(duì)簡(jiǎn)單。中國(guó)人所接受的民族或者民族主義都是經(jīng)過(guò)日本而傳播而來(lái)的。

但比較有意思的是，以孫中山為首的革命派不是最先提出民族主義這種政治思想的，而是經(jīng)歷戊戌變法失敗而逃亡到日本的梁?jiǎn)⒊琜9-10]，他在一本自述傳中曾經(jīng)提到，當(dāng)時(shí)他在日本東京居住快一年，大體上能夠讀懂日本文字，感覺(jué)到他們的思想為之震驚，他也曾在一本書(shū)上提到過(guò)民族競(jìng)爭(zhēng)的存在以及對(duì)于政策的煩擾，把對(duì)民族主義思想的來(lái)源解釋得比較透徹。

但是一直等到1901年的時(shí)候，梁?jiǎn)⒊琶鞔_地提出了民族主義的政治觀念。他提出這種思想的立足點(diǎn)就是：在全世界競(jìng)爭(zhēng)如火如荼的情況下怎樣才能夠抵制列強(qiáng)，怎樣才能夠使我中華民族不被淘汰。梁?jiǎn)⒊?jīng)對(duì)那個(gè)時(shí)期進(jìn)行闡述，他說(shuō)當(dāng)時(shí)的中國(guó)與歐美的關(guān)系就是民族和民族帝國(guó)主義的關(guān)系，歐洲的民族主義起始于18世紀(jì)后期，19世紀(jì)是最盛行的時(shí)候，而民族帝國(guó)主義正好后于民族主義，起始于19世紀(jì)后期，盛行于20世紀(jì)。

梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)，民族主義給予了世界光明，可以不被其他民族壓迫。在1902年的時(shí)候他也曾經(jīng)使用過(guò)“中華民族”的字眼，對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)并沒(méi)有進(jìn)行深入的探究，只是如蜻蜓點(diǎn)水捎帶而過(guò)而已，但是他依然把民族的國(guó)家作為一種新的觀念，把中國(guó)的所有在內(nèi)的同胞統(tǒng)稱為中華民族。那個(gè)時(shí)候，梁?jiǎn)⒊奈恼掠泻苊鞔_和清晰的思路，文筆鏗鏘有力并帶有感情色彩，因此深受人們的追捧，梁?jiǎn)⒊奈恼聦?duì)中華民族的覺(jué)醒起著非常重要的作用。但是在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，每個(gè)愛(ài)國(guó)主義人士，無(wú)論有多么大的愛(ài)國(guó)情懷或者勇氣，都擔(dān)負(fù)著巨大的壓力和危險(xiǎn)，有很大的顧慮。因此有很多宣傳民族主義的人士后來(lái)變得不愿再提起這個(gè)觀念，嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)在《社會(huì)通詮》[11]中詳細(xì)地描述過(guò)這種異常而奇特的現(xiàn)象，同樣，梁?jiǎn)⒊婚_(kāi)始的時(shí)候講民族主義，到后來(lái)他也沒(méi)有再提民族主義而只講國(guó)家思想，在很多的文章中都流露出了很多的人比如嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊葠?ài)國(guó)將領(lǐng)對(duì)于民族主義這種提法有很多當(dāng)時(shí)背景下的擔(dān)憂。盡管民族主義這種政治思想最早由梁?jiǎn)⒊岢?，但是由于歷史的種種緣故他并沒(méi)有繼續(xù)在這種觀點(diǎn)上進(jìn)行深入的考究，反而倒是孫中山先生將這面旗幟高高舉起。

二、中國(guó)同盟會(huì)與民族主義思想

帝國(guó)主義與中華民族的矛盾在近代中國(guó)一直都是諸多矛盾中最主要的矛盾，雖然梁?jiǎn)⒊瑢?duì)民族主義這種觀念的繼續(xù)探究有所顧慮，但是任何因素都不會(huì)阻止民族主義這種思想在中國(guó)的發(fā)展，然而一種政治思想的傳播必然需要理論依據(jù)，尤其是傳播西方近代民族主義的政治思想資料，所以這種政治思想最先接受的人群就是留日的中國(guó)留學(xué)生[12]。

在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)開(kāi)始向日本輸送學(xué)生去日本留學(xué)，在那個(gè)時(shí)候中國(guó)駐日本使館時(shí)外交所需要的資料都必須是使用日文，所以在中國(guó)找了一些學(xué)生留館內(nèi)輔助工作。到1900年的時(shí)候中國(guó)到日本留學(xué)的學(xué)生已經(jīng)超過(guò)了一百多個(gè)，后來(lái)留學(xué)的人數(shù)不斷增加。在1902年，光浙江籍的留日學(xué)生就已經(jīng)高達(dá)86名，后來(lái)就出現(xiàn)了由很多留日學(xué)生的代表作，宣傳新的政治思想。

在留日學(xué)生的文章里面，幾乎期期都有同一種政治思想在傳播，那就是：抵抗帝國(guó)主義的侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立?！秶?guó)魂論》這篇文章更加詳細(xì)地從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度闡述了民族主義，文章里面表示，民族主義和經(jīng)濟(jì)膨脹先于帝國(guó)主義出現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)期各個(gè)民族都在紛紛競(jìng)爭(zhēng)，列強(qiáng)在不斷地?cái)U(kuò)張，中國(guó)的嚴(yán)峻形勢(shì)岌岌可危，正是這種國(guó)家的嚴(yán)峻形勢(shì)，激起了愛(ài)過(guò)的熱忱，很多留日學(xué)生在文章中都主張一定要弘揚(yáng)民族主義，建立民族的國(guó)家。其中特別有名的就是鄒容的代表作《革命軍》，他的文章通俗易懂，人們很容易接受，在傳播近代思想有重要的作用，最重要的是這本著作有著非常鮮明并且系統(tǒng)的觀點(diǎn)，從理學(xué)、歷史等多個(gè)角度主張民主共和，宣揚(yáng)革命，推翻清政府的腐敗統(tǒng)治，表達(dá)了濃重的民族情感。

中國(guó)同盟會(huì)成立于20世紀(jì)剛剛開(kāi)始的階段，這個(gè)時(shí)期民族主義思想已經(jīng)開(kāi)始與革命相聯(lián)系并且有了廣泛的思想基礎(chǔ)。因此中國(guó)同盟會(huì)成立的時(shí)候?qū)O中山就把民族主義放在三民主義的首位，一方面民族的問(wèn)題是當(dāng)時(shí)最為嚴(yán)重的客觀事實(shí)，另一方面民族主義有著比較深厚的思想基礎(chǔ)，所以人們很容易接受三民主義中民族主義作為第一項(xiàng)。

三、孫中山——民族平等

興中會(huì)于1984年成立，孫中山最初的民族主義思想就是：驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華。這種思想號(hào)召有著明顯的局限性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)政府是諸位列強(qiáng)國(guó)家侵犯中國(guó)的工具，這種口號(hào)卻有著強(qiáng)烈的大漢民族色彩[13]。所以首先要做的就是推翻腐敗的清王朝統(tǒng)治，消除列強(qiáng)侵犯中國(guó)的工具，這才是拯救中國(guó)的命脈。倘若清政府仍然存在，那么就不可能成功地進(jìn)行革命，更不要說(shuō)民族獨(dú)立和富強(qiáng)，民族覺(jué)醒、救亡運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，反對(duì)帝國(guó)主義侵略，追求民族獨(dú)立和解放成為了民族主義最根本的重要內(nèi)容[14-15]。

1905年，中國(guó)同盟會(huì)成立沒(méi)過(guò)多久之后，孫中山打響了民族、民權(quán)、民生的三大號(hào)召，他認(rèn)為急需解決的問(wèn)題就是民族的獨(dú)立、民主和民生，這個(gè)觀點(diǎn)的提出，厘清了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，抓住了社會(huì)客觀事實(shí)的關(guān)鍵點(diǎn)，這三個(gè)關(guān)系是不可分割相互聯(lián)系的，而且必須要用革命的方法才能夠達(dá)到目的。孫中山指出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的核心問(wèn)題，但是這個(gè)問(wèn)題仍然沒(méi)有找到真正具體的解決辦法。孫中山在辛亥革命準(zhǔn)備的時(shí)期曾經(jīng)提出過(guò)推翻清政府，但是不可以千篇一律地排斥滿族人。在國(guó)際水平上，孫中山提倡民族平等，鼓勵(lì)被壓迫的民族奮起抵抗。孫中山對(duì)于民族平等的想法絕對(duì)不是一個(gè)恍然間的概念，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期深思熟慮之后所做出的結(jié)論，人們把各個(gè)民族都視作中國(guó)的一分子，強(qiáng)調(diào)平等，這也就是在辛亥革命爆發(fā)的時(shí)候人們沒(méi)有對(duì)滿族人民趕盡殺絕的原因[16-18]。

四、對(duì)中國(guó)近代民族主義的評(píng)價(jià)

全世界眾多民族的大集合，并不是單單一個(gè)民族，所以民族問(wèn)題是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。民族主義是由長(zhǎng)期相互聯(lián)系所組成的群體的一種思想意識(shí)，在這種意識(shí)里主要強(qiáng)調(diào)了認(rèn)同感以及個(gè)體對(duì)本群體的義務(wù)感，個(gè)人的利益和價(jià)值觀念要服從于集體的利益與價(jià)值觀念。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展信息化、全球化，各民族之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，一個(gè)民族的發(fā)展不是孤立的，而是與其他的民族有著交集，世界變得不可分割，當(dāng)然也需要保持各民族之間的差異性。但是世界上民族之間的絕對(duì)平等依然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，仍然存在民族的強(qiáng)與弱之分，存在著強(qiáng)勢(shì)民族利益優(yōu)先的現(xiàn)象，孫中山早在1902年的時(shí)候就意識(shí)到了這一點(diǎn)。

民族主義具有兩重性，即狹隘的民族主義，具有強(qiáng)烈的排他性，把本民族的利益放在首位；積極的民族主義，保護(hù)本民族利益的同時(shí)又尊重其他民族的利益，倡導(dǎo)平等互惠。這兩種民族主義的分界線就是對(duì)待其他民族是否平等。辛亥革命的時(shí)候，孫中山是狹隘的民族主義的代表，但是基于中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)良文化思想以及中國(guó)人民對(duì)民族不平等的厭惡，最終強(qiáng)調(diào)各民族間的平等。這是孫中山以及其他辛亥革命時(shí)期愛(ài)國(guó)人士給我們的寶貴的精神財(cái)富[19-20]。

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【中圖分類號(hào)】K25

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A