順勢而生 卓然而立 應(yīng)世而生
——當(dāng)代中醫(yī)藥發(fā)展的大數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)化機(jī)遇

孟慶云

(中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，北京 100700)

順勢而生 卓然而立 應(yīng)世而生
——當(dāng)代中醫(yī)藥發(fā)展的大數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)化機(jī)遇

孟慶云

(中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，北京 100700)

天惠中華創(chuàng)岐黃。中醫(yī)藥和中華民族同時(shí)發(fā)祥，以其民族的實(shí)踐、民族的思維、民族的智慧而積累了醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)、醫(yī)學(xué)發(fā)明和科學(xué)理論而鑄成獨(dú)特的理論體系。在2015年被世界衛(wèi)生組織冠名為“中醫(yī)藥”。以醫(yī)學(xué)而論，只有中國醫(yī)藥學(xué)以國家稱謂命名，而沒有希臘醫(yī)、印度醫(yī)、英國醫(yī)、法國醫(yī)、美國醫(yī)、德國醫(yī)，如同繪畫一樣，有油畫、水彩畫，而沒有法國畫、美國畫，但卻有中國畫。這冠以中國字樣的標(biāo)識(shí)，彰顯其獨(dú)特的創(chuàng)造，超拔的民族榮譽(yù)，有悠久的未曾間斷的脈絡(luò)與演進(jìn)途程。當(dāng)年，胡適先生很推崇西格里斯的名言:“用一般文化做畫布，在上面畫出醫(yī)學(xué)的全景來?！边@全景是由科學(xué)理論、臨床經(jīng)驗(yàn)、工程技術(shù)再加上社會(huì)人文四者構(gòu)成，而對于“科學(xué)”二字，尚須加“可能性的”四個(gè)加以修正之。中醫(yī)藥就是中華民族在求生存、保健康、抗疾病的文明演進(jìn)中形成和發(fā)展起來的。胡道靜先生論道:“中醫(yī)學(xué)這一生命文化的胚胎，是中國整個(gè)傳統(tǒng)文化社會(huì)歷史推進(jìn)的舵槳，是中國傳統(tǒng)文化區(qū)別于世界文化的分水嶺?！边@說明中醫(yī)藥自有其獨(dú)立性，以其是民族的、特定的時(shí)代和世代的產(chǎn)物，順世而生。但是到了20世紀(jì)初，“順世”卻不能“順勢”，在西學(xué)東漸的勢頭下，“科玄論戰(zhàn)”、“取消國粹”引發(fā)中醫(yī)“不科學(xué)”之風(fēng)塵揚(yáng)之時(shí)，居然在抗?fàn)幹校舆^“世難容”而異世獨(dú)立，甚至卓然而立了。究其因大致有三端:一是真理性的學(xué)，二是實(shí)踐性的術(shù)，三是清人徐靈胎先生說的“醫(yī)隨國運(yùn)“者也。

中醫(yī)藥生成論的人體觀，天人合一，大異于天人相分的構(gòu)成論人體觀。分析還原論隆盛持強(qiáng)以來，西方科學(xué)和西醫(yī)學(xué)執(zhí)柄牛耳已3個(gè)多世紀(jì)，把社會(huì)生產(chǎn)力提高到空前水平，以空前的速度促使社會(huì)進(jìn)步，光輝燦爛，遠(yuǎn)邁前古，世界人民無不蒙受其利，還在繼續(xù)發(fā)展。然而當(dāng)代科學(xué)觀念的五大變化和大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，又為傳統(tǒng)東方科技特別是中醫(yī)藥的發(fā)展，即為綜合整體論的運(yùn)進(jìn)帶來生機(jī)和活力。上世紀(jì)就有很多智者在重新審視東方科學(xué)價(jià)值。

當(dāng)代科學(xué)觀念的五大變革:一是科學(xué)的主體性受到廣泛重視;二是不確定性與隨機(jī)性的理論得到壯大發(fā)展;三是天人觀念在改變，生命環(huán)境受到全球的重視;四是非邏輯方法及意會(huì)知識(shí)得到認(rèn)可;五是分析還原論對破壞世界的負(fù)面效應(yīng)予以極大關(guān)注。此事早在兩千年前《莊子·秋水》就指出:“判(割裂)天地之美，析(分解)萬物之理，察(通“殺”，減損、破壞，見馬敘倫《莊子義證》)古人之全。”此科學(xué)觀念的改變，引起人們對中醫(yī)藥愈加關(guān)注，興趣赫然，向?qū)W寶重。

中醫(yī)藥在呼喚振興的此時(shí)此際，正逢網(wǎng)絡(luò)化大數(shù)據(jù)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)-大數(shù)據(jù)是一個(gè)正在迅速改變世界圖景的大妖。大數(shù)據(jù)(Big Data)指一般的軟件工具難以捕捉、管理和分析的“大字節(jié)”大容量的數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)的對象和方法有五大特征:一是虛擬性，可以綜合計(jì)算機(jī)三維技術(shù)即模擬技術(shù)、傳感技術(shù)、人機(jī)界面技術(shù)等一系列技術(shù)生成的一個(gè)逼真的三維世界。二是模糊性，與傳統(tǒng)知識(shí)化組織化不同，大數(shù)據(jù)時(shí)代以海量、云信息非組織化程度極高。三是關(guān)聯(lián)性，大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)據(jù)孤島被打破，數(shù)據(jù)公開獲取成為可能，海量數(shù)之間的關(guān)系成為可能。四是交互性，由于互聯(lián)網(wǎng)及多種感傳器的存在及反饋機(jī)制的形成，打破了以往“主體—客體”和“主體—主體”的單向交流結(jié)構(gòu)，形成互相對話、交流、反饋的網(wǎng)際數(shù)據(jù)關(guān)系，傳播—反饋及多個(gè)主體之間信息分享與傳播互動(dòng)成為可能。五是構(gòu)造性無限拓展性，作為一個(gè)開放性的系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)空間沒有地域與國家的疆界與限制，只要遵守最基本的網(wǎng)絡(luò)游戲規(guī)則，虛擬空間的大門就隨時(shí)洞開，就能通過人類的智慧構(gòu)造一個(gè)虛擬社會(huì)來延展人類的生存空間，并塑造人類未來的生存方式，發(fā)揮想象力的用武之地，獲得現(xiàn)實(shí)社會(huì)無法獲得的創(chuàng)造力和契機(jī)。更深入者還可以通過大數(shù)據(jù)的信息挖掘與整合，拓展深度與廣度，實(shí)現(xiàn)信息的衍生與再造。

據(jù)此我們可以看到，對中醫(yī)理論如藏象、經(jīng)絡(luò)等研究來說，這些藏象、經(jīng)絡(luò)本身具有虛擬的特征，經(jīng)絡(luò)是傳遞信息的網(wǎng)絡(luò)，對各種感知的效應(yīng)也是以“氣”的信息為憑?？梢?，中醫(yī)理論原理、要素、認(rèn)識(shí)方式完全與大數(shù)據(jù)工作模式一致。由是而見，中醫(yī)學(xué)藏象的虛擬特征、經(jīng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)特征、精氣神的信息特征和大數(shù)據(jù)工作機(jī)制的一致性，二者堪為最契合的主體-客體。大數(shù)據(jù)時(shí)代無疑是中醫(yī)藥發(fā)生以來的最佳方法和學(xué)術(shù)最有定力的機(jī)遇了。我們要以此抓住機(jī)遇，應(yīng)世而壯!