敲道人與《元匯醫(yī)鏡》簡(jiǎn)考*

于本性，朱鵬舉

(遼寧中醫(yī)藥大學(xué)，沈陽(yáng) 110847)

于本性，朱鵬舉

(遼寧中醫(yī)藥大學(xué)，沈陽(yáng) 110847)

敲道人盼蟾子劉即劉名瑞，乃全真道教南無(wú)派第二十代宗師，是一位著名的近代高道，其人力主佛、儒、道三教貫通之學(xué)，兼通醫(yī)術(shù)，有《敲洞章》《瀊熻易考》《道源精微歌》《元匯醫(yī)鏡》4書(shū)行世。其中《元匯醫(yī)鏡》一書(shū)少為學(xué)者所知，甚至連其弟子趙避塵也將此書(shū)誤記為《醫(yī)宗金鑒》。該書(shū)撰于光緒戊申年(1908)，完成于宣統(tǒng)二年(1910)。民國(guó)己巳年(1929)刊本是將初刻原板改換扉頁(yè)重印而成。該書(shū)分為5卷，內(nèi)容豐富，以醫(yī)學(xué)為主兼涉相術(shù)，具有濃郁的道醫(yī)色彩。

敲道人;元匯醫(yī)鏡;醫(yī)學(xué)史;劉名瑞

在劉名瑞弟子曹大益所撰《元匯醫(yī)鏡·下部序》中有如下記述:“溯其曩昔，由儒入玄之根本源流，由壯歲宦途中看破紅塵，計(jì)出幻海，辭卻功名，拋棄富貴，儒門尋師，并無(wú)知道之人，始皈依玄門南無(wú)派下，退隱北平府天壽山桃源觀內(nèi)。巖壁之下，石室之中，數(shù)十年讀書(shū)養(yǎng)氣之余，作書(shū)有四:一曰《道源精微》，一曰《敲洞章》，一曰《瀊熻易考》，一曰《元匯醫(yī)鏡》。［1］”語(yǔ)雖不多，但已將敲道人生平要事介紹完畢:其人最初習(xí)儒，后棄官學(xué)道，皈依南無(wú)道派，修道之所在桃源觀，撰有《道源精微》《敲洞章》《瀊熻易考》《元匯醫(yī)鏡》等4部著作。

在全真道千峰先天派開(kāi)山千峰老人趙避塵所著《性命法訣明指·千峰序語(yǔ)》中，有關(guān)于全真道南無(wú)派根脈的記述，其中關(guān)于敲道人的記述有:“二十代師劉真人，上名下瑞，字秀峰，號(hào)盼蟾子，又號(hào)敲道人。生于道光己亥年戊戌月丙午日，順天宛平縣齊家司桑峪社靈水村人。［2］”據(jù)此，我們得知敲道人乃全真道南無(wú)派第二十代宗師，本名劉名瑞，字秀峰，道號(hào)盼蟾子，敲道人則是其別號(hào)，生于1839年10月20日，乃今北京門頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)靈水村人氏。據(jù)趙避塵所記:“至(民國(guó))廿二年二月，余弟子玄一子王克寬言:劉師爺羽化了。”如此可知其卒年約在1933年，享年近94歲，可謂高壽。

據(jù)南無(wú)道派所傳《南無(wú)道派宗譜》所載:“名瑞自幼疾病纏身，家運(yùn)坎坷。弱冠，父母雙亡，自竭苦志;及壯歲，參入軍伍，因軍功，職賞部廳隊(duì)官。因公務(wù)至江南沛縣，遇友人賜以丹經(jīng)，因感嘆世事浮沉，遂棄職歸山，隱遁玄門，皈依南無(wú)派。著有《道源精微歌》《敲洞章》《瀊熻易考》，力主三教貫通之學(xué)。光緒二十六年(1900)后隱居于京東次渠村，滅跡藏形，絕無(wú)知者。［4］”而其弟子趙避塵則記述說(shuō):“昌平縣西南，千峰山桃源觀，土名旮旯庵廟內(nèi)，南無(wú)派劉名瑞(號(hào)秀峰，道號(hào)盼蟾子，又號(hào)敲道人)在廟施送藥品，醫(yī)治病人無(wú)數(shù)，分文不取……自著《敲洞章》《瀊熻易考》《道源精微歌》《醫(yī)宗金鑒》等書(shū)?！薄爸撩駠?guó)十七年，親住次渠村內(nèi)與人看病”［3］。對(duì)比以上引文可知，雖然二者關(guān)于劉名瑞隱居次渠村的具體時(shí)間頗有出入，但可知基本事實(shí)無(wú)誤。二者互為補(bǔ)充，使我們對(duì)劉名瑞生平及其學(xué)術(shù)主張有一大致了解。至于趙避塵文中所說(shuō)的劉氏撰有《醫(yī)宗金鑒》之事，我們認(rèn)為當(dāng)屬誤記，實(shí)即指《元匯醫(yī)鏡》而言。

劉名瑞在《道源精微歌·論三教》中述其求道經(jīng)歷，云其“初習(xí)沖虛伍祖《合宗語(yǔ)錄》，亦閱華陽(yáng)柳師《慧命》之真言”，后“皈依北七真譚祖長(zhǎng)真道人南無(wú)派下”，“演法于龍門，受法于南無(wú)，所為二門之嫡指”［5］。伍沖虛、柳華陽(yáng)分別是全真道龍門派第八代、第九代宗師，可見(jiàn)作為南無(wú)派第二十代宗師，劉名瑞與龍門派有著很深的淵源。從其主張以道教為本，力圖將佛儒融入丹道的三教貫通思想，我們不難看出劉名瑞受伍、柳兩位龍門派高道影響至深。

劉名瑞不但主張三教貫通，而且繼承了自古以來(lái)道教中人重視醫(yī)藥知識(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，精研醫(yī)學(xué)，力圖用三教貫通的理念來(lái)指導(dǎo)醫(yī)學(xué)，這從《元匯醫(yī)鏡》的相關(guān)論述，尤其是“自序:天道人醫(yī)論”中可以清楚看出。

關(guān)于劉名瑞的醫(yī)術(shù)，其弟子趙避塵亦有論及:“有東貫市村邵明珍，深得癆病，骨瘦如柴，素有失血，命有危險(xiǎn)。傳以口訣，以藥養(yǎng)之，月余痊愈……又抬頭村一婦人身得干血癆病，傳以法訣……月余痊愈。又一童女得瘦病，教他與神佛磕頭、揉肚子左揉三十六回，右揉廿四回，月余痊愈。［3］”并說(shuō):“憶余幼時(shí)，在光緒初年曾得便血之病。祖母帶余至千峰山桃源觀，又名旮旯庵，其廟距陽(yáng)坊鎮(zhèn)十里，求廟內(nèi)劉名瑞老師看病。因病痊愈，認(rèn)為道師，賜名趙大悟(《性命法訣·卷一》)［2］?！眲⑹厢t(yī)術(shù)之高明由此可窺一斑。

2 《元匯醫(yī)鏡》的撰年與版本

考劉名瑞自序落款為光緒戊申年(1908)［1］，可知此書(shū)撰成即在該年。此書(shū)撰成后，在其再傳弟子趙教澄、趙教希、耿教宣等人協(xié)助下，經(jīng)劉氏“門生栗大志、宋佩璋、曹大益校閱”，于光緒戊申年由永盛齋刻字鋪開(kāi)始刻板，而最終于宣統(tǒng)二年(1910)刊行于世，是為該書(shū)初刻本［1-6］。故《中國(guó)醫(yī)籍大辭典》所記光緒三十四年(1908)初刻本與宣統(tǒng)二年(1910)刻本［7］，實(shí)當(dāng)為此本。

除初刻本外，尚有民國(guó)己巳年(1929)刊本，亦為北京永盛齋刻字鋪所印。該本版式、字體皆與初刻本同，所異者僅扉頁(yè)題記作“民國(guó)己巳年”［1］，而不同于初刻本的“光緒戊申年”［6］。由此可知，此本實(shí)由初刻原版改換扉頁(yè)重印而成，與初刻本并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

建國(guó)后在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，本書(shū)一直未再公開(kāi)出版。直至2012年，方有宗教文化出版社據(jù)民國(guó)己巳年刊本加以影印，與《敲洞章》《瀊熻易考》《道源精微歌》三書(shū)合刊，總稱《敲道人全集》，并公開(kāi)發(fā)行，然因其所據(jù)底本脫頁(yè)頗多，仍不便利用。

3 《元匯醫(yī)鏡》書(shū)名含義與全書(shū)內(nèi)容

關(guān)于本書(shū)書(shū)名含義，劉名瑞弟子曹大益解釋說(shuō):“元者玄也，取其深遠(yuǎn)之意也?！吨杏埂吩?君子之所不可及者，其惟人之所不見(jiàn)乎?《詩(shī)》曰:相在爾室，尚不愧于屋漏?！秱鳌吩?故君子必慎其獨(dú)也。探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，靜守動(dòng)取，有不玄者乎?匯者類也，取其觸類旁通生慧之意也。心與腎相隔八寸四分之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)(則)相親相戀，二六時(shí)中，常觀自在菩薩，日久有不生慧者乎?醫(yī)者意也，以醫(yī)者之志意，迎取病者之病癥，望聞問(wèn)切即知病在某經(jīng)絡(luò)中，或針或藥，如探囊之取物，有不得意者乎?鏡者明也，取朱子半畝方塘一鑒開(kāi)之意也，診證時(shí)人之病癥，觀讀前圣之醫(yī)經(jīng)，即如藻鑒之持，妍媸何不畢露?［1］”劉名瑞認(rèn)為，其立意體現(xiàn)著“靜守動(dòng)取”“觸類旁通生慧”“醫(yī)者意也”及以古為鑒等傳統(tǒng)思想，我們認(rèn)為這一解釋應(yīng)該是基本合乎其本意的。

全書(shū)共計(jì)五卷，其中卷四之前有劉氏弟子曹大益所撰《元匯醫(yī)鏡·下部序》，可知其書(shū)可分為上下兩部，亦即卷一至卷三為上部，卷四、卷五為下部?？计渌d內(nèi)容，以醫(yī)學(xué)為主體兼涉相術(shù)，具有濃郁的道教色彩。其中《元匯醫(yī)鏡·自序:天道人醫(yī)論》暢言三教貫通之說(shuō)，卷一載五運(yùn)六氣、望色、驗(yàn)舌、聞聲、問(wèn)原、切脈概說(shuō)，卷二詳述各種脈象、諸家脈論、東垣脈訣(實(shí)即崔紫虛脈訣)、李時(shí)珍奇經(jīng)八脈之說(shuō)，卷三記述醫(yī)學(xué)源流、醫(yī)林掌故、婦人脈候、小兒脈法、痘瘡、傷寒、反藥忌用、十九畏、妊娠禁服等內(nèi)容，卷四匯錄各科常用方劑，又載辟谷之術(shù)、白喉證治，卷五列心性合說(shuō)、一氣合說(shuō)、精氣神說(shuō)、身形總說(shuō)、器量直論、勤敏直論諸篇，專論道教天人性命之學(xué)。

縱觀全書(shū)，內(nèi)容堪稱豐富，故時(shí)為沈陽(yáng)名醫(yī)朱崑山在《元匯醫(yī)鏡刊行序》中評(píng)價(jià)說(shuō):“《元匯醫(yī)鏡》一書(shū)，門分類別，方驗(yàn)證備，述國(guó)醫(yī)之源流，集先哲之故訓(xùn)，誠(chéng)醫(yī)界數(shù)千年來(lái)薪傳菁萃也。［1］”然平心論之，由于劉名瑞本為道教中人，書(shū)中頗涉道教相術(shù)之學(xué)、報(bào)應(yīng)之說(shuō)，而第五卷更是專論道教天人性命之學(xué)，故內(nèi)容未免失于蕪雜。

［2］千峰老人.性命法訣［M］.(刻板).北京:北京千峰老佛堂，1933.

［4］傅鳳英.北京桃園觀千峰派的歷史傳承初探［J］.中國(guó)道教，2008(3):31-33.

［7］《中國(guó)醫(yī)籍大辭典》編纂委員會(huì).中國(guó)醫(yī)籍大辭典(下冊(cè))［M］.上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2002:1535.

Textual Research of Qiao Qiao Taoist and Yuan Hui Yi Jing

YU Ben-xing，ZHU Peng-ju
(Liaoning Chinese Medical University，Shengyang 110847，China)

Qiaoqiao Taoist name is Liu Ming-rui，also known as the Panzhan Zi Liu.He is the Quanzhen namo Taoism twentieth generation master，is a modern high famous Taoist.Buddha，Confucianism，Taoism through science，and medicine，has Qiaoqiao Dongzhang，Panxi Yikao，Daoyuan Jingwei Ge and Yuanhui Yijing.Yuan hui yi jing is less known by scholars，even his disciple Zhao Bi-chen also named the book as Yizong Jinjian incorrectly.The book was written in 1908，completed in 1910.The book is divided into five volumes，rich in content，and taking medicine as the main content，also involving physiognomy.It has the rich Taoism color.

Qiaoqiao Taoist;Yuanhui Yijing;History of Medicine;Liu Ming-rui

R222.19

A

1006-3250(2016)06-0752-02

2015-11-13

國(guó)家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)藥古籍保護(hù)與利用能力建設(shè)項(xiàng)目(2010GJ08-23)

于本性(1978-)，男，遼寧丹東人，講師，醫(yī)學(xué)碩士，從事古代針灸歌賦的處方用穴研究。