論德與法的關(guān)系

李 穎

（300300　天津市東麗區(qū)人民檢察院　天津）

論德與法的關(guān)系

李 穎

（300300天津市東麗區(qū)人民檢察院天津）

道德和法律都是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的有效手段，均具有它們本身固然的優(yōu)缺點(diǎn)。而對(duì)于道德與法律的取舍或者說(shuō)主次地位問(wèn)題，自古以來(lái)都紛爭(zhēng)不斷。就當(dāng)今社會(huì)而言，道德與法律的關(guān)系問(wèn)題也一直是大家討論的熱點(diǎn)話題。作者從孟子經(jīng)典名言“徒善不足以為政，徒法不足以自行”出發(fā)，通過(guò)分析道德和法律調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的優(yōu)缺點(diǎn)，闡述自己對(duì)道德與法律的關(guān)系問(wèn)題的觀點(diǎn)。

道德；法律；依法治國(guó)；法治

一、堅(jiān)持依法治國(guó)不可動(dòng)搖

“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”，法律作為約束人們行為的社會(huì)規(guī)范，是鞏固政權(quán)、維護(hù)社會(huì)秩序的必要手段。從調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的方面來(lái)說(shuō)，在道德與法律的主次地位問(wèn)題上我有我自己堅(jiān)持的觀點(diǎn)，依法治國(guó)是社會(huì)和歷史的必然選擇，法律的重要性必須在道德之前。

首先，法律具有權(quán)威性。國(guó)家治理的第一位要素?zé)o疑是權(quán)威，因?yàn)橹挥袡?quán)威才能引起服從，普遍的服從才會(huì)形成秩序。而正所謂“任何社會(huì)里的法律皆有權(quán)威，法治所要求的法律權(quán)威是立于政府權(quán)威之上的權(quán)威。任何社會(huì)里的政府皆有權(quán)威，法治所要求的政府權(quán)威示置于法律之下的權(quán)威”［1］。而法律之所以能夠成為具有普遍約束力的權(quán)威，在根本上是因?yàn)樗钠毡樾运厝话睦硇詢r(jià)值：即法律對(duì)人的價(jià)值的尊重和制度提升。早在兩千多年前，古代的哲人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了法治優(yōu)于人治，構(gòu)建美好和諧的社會(huì)只能求助于法治的治理方式。柏拉圖認(rèn)為最優(yōu)秀人的治理是最理想的選擇，而法律的治理則是最現(xiàn)實(shí)的選擇，所謂法治是“第二種最佳選擇”。他說(shuō)：“如果有人根據(jù)理性和神的恩惠的陽(yáng)光指導(dǎo)自己的行動(dòng)，他們就用不著法律來(lái)支配自己；因?yàn)闆](méi)有任何法律或秩序能比知識(shí)更有力量……但是現(xiàn)在找不到這樣的人，即使有也非常少；因此，我們必須作第二種最佳選擇，這就是法律和秩序?！保?］而且，法治具有明顯的秩序?qū)騼r(jià)值，秩序?qū)ι鐣?huì)的重要性是不言而喻的事情。許多杰出的學(xué)者都認(rèn)為秩序是先于其他一切價(jià)值的?！氨仨毾扔猩鐣?huì)秩序，才談得上社會(huì)公平。社會(huì)秩序要靠一整套普遍性的法律規(guī)則來(lái)建立。而法律規(guī)則又需要整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)地、正式地使用其力量加以維持?！睆臍v史上看，法律一直是人類調(diào)整社會(huì)關(guān)系，營(yíng)造社會(huì)秩序的最一般最有效的手段?？梢哉f(shuō)，任何社會(huì)正常的理性秩序的發(fā)展，既依賴于法治的工具性價(jià)值即法律規(guī)則有效性的提高；更依賴于它們的實(shí)體價(jià)值即權(quán)利、尊嚴(yán)、公正、和諧對(duì)社會(huì)秩序的構(gòu)造和支撐。

其次，法治所追求的公正與和諧是良序社會(huì)最一般的價(jià)值基礎(chǔ)。就歷史的具體場(chǎng)景而言，一個(gè)良好的社會(huì)秩序，絕不可缺少?gòu)?qiáng)力的因素。眾所周知，法律具有強(qiáng)制時(shí)效性。在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中，法律運(yùn)用它本身的強(qiáng)制力直接抑制和懲罰人性中的惡，從而達(dá)到懲惡揚(yáng)善的最終目的。其實(shí)，一定意義上來(lái)說(shuō)，法律是道德準(zhǔn)則的底線，觸犯法律就是挑戰(zhàn)道德底線，底線都守不住的人如何談道德。對(duì)于那些危害社會(huì)危害他人的違法犯罪行為，如果不通過(guò)強(qiáng)制手段加以抑制，會(huì)引起很多人模仿跟隨，而人們的心也會(huì)隨之麻木不仁，直至社會(huì)價(jià)值取向的扭曲。所以，利用法律來(lái)強(qiáng)制約束那些違法犯罪的行為是構(gòu)建文明社會(huì)最基本的前提。

二、道德的作用也不可小覷

首先，從學(xué)術(shù)角度來(lái)看，道德的定義和范疇是有點(diǎn)含糊的，有時(shí)指的是個(gè)人的道德觀念，有時(shí)講的是人們的行為方式和準(zhǔn)則，有時(shí)又是指社會(huì)風(fēng)氣。而我們通常意義上說(shuō)的道德指的是人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。它是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的思想關(guān)系，是一種以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

在儒家思想發(fā)展的中國(guó)，道德一直占據(jù)著重要的地位。在儒家看來(lái)，“民無(wú)廉恥，不可治也?！庇绕湓谥袊?guó)古代社會(huì)，道德在調(diào)解家庭、朝廷、各階級(jí)的關(guān)系中發(fā)揮著重要的作用。

“堅(jiān)守道德是最重要的規(guī)則。”自古以來(lái)，以德服人都是中國(guó)人解決問(wèn)題和糾紛的重要方式。道德是經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展慢慢穩(wěn)定下來(lái)的不成文的習(xí)慣，它對(duì)指導(dǎo)人們的行為方式和準(zhǔn)則有很重要的導(dǎo)向作用。相對(duì)于法律而言，道德在很多時(shí)候更具有隨機(jī)變動(dòng)和被接受性。對(duì)于那些壞事做盡十惡不赦的人來(lái)說(shuō)，他們不僅要受到法律的制裁，同時(shí)也會(huì)受到社會(huì)道德的強(qiáng)烈譴責(zé)。而在現(xiàn)實(shí)生活中，很多時(shí)候僅僅靠道德監(jiān)督就能做到抑制惡的效果。比如前段時(shí)間鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“扶老人”事件，在那之后很多人在路上遇到摔倒的老人都不敢扶了。其實(shí)對(duì)于“不扶”的行為，法律并沒(méi)有對(duì)此有嚴(yán)格要求和懲罰措施，并不屬于法律的調(diào)整范圍，但是從道德層面來(lái)說(shuō)，我們都很清楚該不該扶。再比如，“大學(xué)生硫酸潑熊”案件，雖然最后并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行法律制裁，但是社會(huì)道德的譴責(zé)也使他意識(shí)到自己行為的危害性。

三、依法治國(guó)和以德服人不可分離

首先，如何落實(shí)依法治國(guó)是最重要的問(wèn)題。我曾經(jīng)讀過(guò)一段話，“在這個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)，傳統(tǒng)道德規(guī)范作為一種非正式的制度固然可以起某些作用，但作用可能有限，也應(yīng)當(dāng)有限；道德教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，但不能指望過(guò)高。我們應(yīng)當(dāng)，而且也可能抽象地繼承一些傳統(tǒng)的道德規(guī)范，然而更要首先注意法治”。我覺(jué)得這段話說(shuō)的很在理，完善法治體系是前提。而接下來(lái)我將就如何推進(jìn)法治的發(fā)展談?wù)勎业目捶ā?/p>

第一，建立完善的法律體系是推進(jìn)法治的前提和基礎(chǔ)，只有有了完善的法律體系才能做到有法可依。作為法律專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)法律人才的培養(yǎng)，為完善法律體系提供強(qiáng)大的技術(shù)和人才保障。而且，“法律如欲成為法律，不能僅僅表示一個(gè)權(quán)威機(jī)關(guān)的意志，這個(gè)權(quán)威之所以令人尊重，不能僅僅是因?yàn)樗歉鶕?jù)自己所能運(yùn)用的強(qiáng)制權(quán)力；反之他們認(rèn)為法律必須符合某種更為正當(dāng)有效的東西”

第二，除了做到有法可依，還必須保證有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)。十八屆四中全會(huì)就明確了全面推進(jìn)依法治國(guó)的重大任務(wù)：深入推進(jìn)依法行政，加強(qiáng)建設(shè)法制政府；加強(qiáng)法制工作隊(duì)伍建設(shè)，保證公正司法，提高司法公信力。

第三，也是最重要最關(guān)鍵的，“法律信仰始得以形成，法治國(guó)家的理想方能得以實(shí)現(xiàn)?！蓖ㄟ^(guò)分析西方發(fā)達(dá)的法治體系和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，很多專家都得出一個(gè)結(jié)論，法律的權(quán)威源自人民內(nèi)心的擁護(hù)和真誠(chéng)的信仰。的確，想讓人們都自覺(jué)遵守法律，首先必須要在他們心中建立起對(duì)法律的信仰，只有這樣人們才會(huì)主動(dòng)遵守法律而不是被動(dòng)接受法律。所以，在我國(guó)，致力于培養(yǎng)全體社會(huì)公民的法律情感和法律信仰也就成為法治化進(jìn)程中的當(dāng)務(wù)之急。然而，建立法律信仰是一項(xiàng)漸進(jìn)性的法治工程，也不可操之過(guò)急。費(fèi)孝通先生在數(shù)年前就已經(jīng)觀察到并作了分析，他認(rèn)為：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。”所以說(shuō)，普法宣傳和送法下鄉(xiāng)等一系列能讓基礎(chǔ)民眾接觸了解法律的活動(dòng)必須要落實(shí)、加強(qiáng)。

［1］夏恿：《法治是什么——淵源、規(guī)誡與價(jià)值》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1999年第4期。

［2］柏拉圖：《法律篇》，載《西方法律思想史資料選遍》，北京大學(xué)出版社1983年版，第27頁(yè)。