《三只小豬》：享樂原則與現(xiàn)實(shí)原則

[美]布魯諾·貝特爾海姆著+舒?zhèn)プg

赫拉克勒斯的神話涉及人生之路是遵循享樂原則還是現(xiàn)實(shí)原則的問題，童話故事《三只小豬》（The Three Little Pigs）也涉及這一問題。

孩子們非常喜愛像《三只小豬》這樣的故事，而不大喜歡所有的“現(xiàn)實(shí)主義”故事;如果故事敘述者繪聲繪色地講述這些童話故事，情況尤其如此。在搬上舞臺(tái)的演出中，當(dāng)惡狼守在“豬舍”門口進(jìn)行恫嚇威逼，氣喘吁吁地來回奔走時(shí)，孩子們高興得手舞足蹈?！度恍∝i》以情趣盎然的富有戲劇性的形式教育幼童：我們千萬不能偷懶，不能干什么都拖拖拉拉、慢慢吞吞的，因?yàn)槟菢拥脑?，我們就可能遭受滅頂之?zāi)。聰明的計(jì)劃和深謀遠(yuǎn)慮一旦同艱苦的勞動(dòng)結(jié)合起來就能戰(zhàn)勝我們最兇惡的敵人——大惡狼！這個(gè)故事也顯示出長大的好處，因?yàn)樽蠲髦堑牡谌回i通常是年齡最大、長得最壯的。

三只小豬修建的房子象征著人類在歷史上的進(jìn)步：從單坡屋頂?shù)呐镂莸侥疚?，最后到?jiān)固牢實(shí)的磚房。就內(nèi)心活動(dòng)而言，小豬們的行為表明了一種進(jìn)步：從伊底（本我）控制的人格發(fā)展為受超我的影響，但本質(zhì)上受自我掌控的人格。

最小的豬用草料來建房子，非常粗心大意。第二只小豬用枝條來建房子;兩只小豬都以最快、最省力的方式搭起了它們的房子，以便在空余的時(shí)間里玩耍。雖然第二只小豬有所進(jìn)步，但它倆都按享樂原則生活，尋求及時(shí)的滿足，而不考慮將來的和現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)。

唯有第三只小豬，也就是最大的那只小豬學(xué)會(huì)了按現(xiàn)實(shí)原則辦事：它能夠克制玩耍的欲望，直到干完活才去玩;它能預(yù)見到未來可能發(fā)生什么事，并根據(jù)預(yù)見采取行動(dòng)。它甚至能正確地預(yù)見惡狼的行動(dòng)——狼是企圖誘惑我們，使我們墮入其圈套的敵人或我們內(nèi)心世界的陌生人;因此，第三只小豬能戰(zhàn)勝比它強(qiáng)大的兇惡勢力。野蠻的、毀滅性的惡狼代表所有自私的、無意識(shí)的毀滅力量。一個(gè)人只要學(xué)會(huì)保護(hù)自己免受其害，并且運(yùn)用“自我”的力量，是能夠戰(zhàn)勝這種惡勢力的。

《三只小豬》給兒童留下的印象要比伊索所作的類似的、明顯的道德寓言《螞蟻與螞蚱》深刻得多。在伊索寓言中，一只在寒冬忍饑挨餓的螞蚱向一只螞蟻乞討一點(diǎn)食物，而這些食物是螞蟻忙活了整個(gè)夏天采集回來的。螞蟻詢問螞蚱夏天都干什么去了，當(dāng)?shù)弥涷浦活櫢璩鴽]有勞動(dòng)之后，螞蟻拒絕了它的乞求，說：“既然你能唱一個(gè)夏天，那么你也可以跳一個(gè)冬天啊?！?/p>

這種結(jié)尾在寓言中是很典型的，寓言也是代代相傳的民間故事?！罢嬲饬x上的寓言似乎就是一種敘述;在敘述中，人們?yōu)榱诉M(jìn)行道德教育，把一些沒有理性的，有時(shí)是沒有生命的存在物杜撰為人物角色，按照人的興趣和激情做事、講話?！保ㄈ姞枴ぜs翰遜）寓言常常跡近神圣，有時(shí)顯得可笑，但總要明確地說出一條道德真理;它沒有深層的隱含意味，沒有給我們的想象留下任何余地。

相比之下，童話則把所有的抉擇留給我們，包括我們是否愿意做出決定：由我們來決定是把童話運(yùn)用到我們的生活中，還是純粹欣賞它所講述的奇異事件。我們欣賞的就是那些引導(dǎo)我們在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)﹄[藏的意義做出反應(yīng)的東西，因?yàn)檫@些意義可能涉及我們的生活經(jīng)歷，展示出個(gè)人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

對(duì)《三只小豬》和《螞蟻與螞蚱》進(jìn)行對(duì)比可以明顯看出童話與寓言的差別，螞蚱很像小豬和兒童自己，一味貪玩，幾乎不關(guān)心將來。在兩個(gè)故事中兒童都能夠認(rèn)同于動(dòng)物（雖然只有虛偽的一本正經(jīng)的人能夠認(rèn)同于使人感到不快的螞蟻，只有心理偏頗的兒童能夠認(rèn)同于惡狼）;根據(jù)這個(gè)寓言，在認(rèn)同于螞蚱之后，兒童就沒有希望可言。對(duì)于沉迷于享樂原則的螞蚱來說，等待它的只有滅亡而已。這是一種非此即彼的模式，一旦做出選擇，就木已成舟，無法改變了。

對(duì)童話故事里的小豬的認(rèn)同向人們表明，事情是發(fā)展的——從沉迷于享樂原則進(jìn)步到遵循現(xiàn)實(shí)原則的可能性是存在的。歸根到底，現(xiàn)實(shí)原則只是享樂原則的轉(zhuǎn)化。三只小豬的故事暗示了一種保留了許多快樂的轉(zhuǎn)變，因?yàn)槿藗兛梢栽谡嬲鹬噩F(xiàn)實(shí)要求的情況下尋求愿望的滿足。聰明、頑皮的第三只小豬通過智謀屢次戰(zhàn)勝惡狼。起初，惡狼三次試圖引誘這只小豬離開其安全的住房。它根據(jù)小豬貪食的特點(diǎn)，建議一同出門遠(yuǎn)行，前往可以弄到美食佳肴的地方。狼還試圖用蘿卜引誘小豬，然后，又用蘋果引誘它，最后又引誘它去逛集市。

而在所有這些努力都未能奏效之后，狼便訴諸暴力去獵殺小豬。但是，要抓住小豬，它必須進(jìn)入小豬的房子。小豬又一次戰(zhàn)勝了它。狼從煙囪里掉下來，落在滾燙的開水里，結(jié)果成了小豬的盤中餐。天網(wǎng)恢恢的正義得到了伸張：吞吃了前兩只小豬，又想吃掉第三只小豬的惡狼最終成了小豬的美餐。

故事自始至終都在邀請(qǐng)兒童去認(rèn)同其中的一個(gè)主人公，這不僅給他傳遞了希望，而且還告訴他，通過發(fā)展他的心智能力，他能夠戰(zhàn)勝比他強(qiáng)大很多的對(duì)手。

根據(jù)原始的（以及兒童的）正義感，只有那些真正做了壞事的人才會(huì)遭到毀滅。寓言似乎告誡說，享受美好的生活，譬如夏天的生活，是大錯(cuò)特錯(cuò)的。更糟的是，寓言中的螞蟻是個(gè)討厭的動(dòng)物，對(duì)螞蚱的苦難毫無同情之心——這就是叫兒童拿來作榜樣的人物。

相反，狼很明顯是個(gè)壞動(dòng)物，因?yàn)樗胫圃鞖?。惡狼之壞是幼兒自己都能看出來的：他要吞食的愿望和由此引起的結(jié)果——擔(dān)心他自己可能遭到同樣的命運(yùn)。因此，狼是兒童內(nèi)心“壞”的方面的投射與外化——這個(gè)故事告訴我們可以怎樣建設(shè)性地處理這個(gè)問題。

最大的那只小豬以行之有效的短途旅行方式去獲取食物，這是故事中容易被忽視但又十分重要的部分，因?yàn)樗鼈冋f明正常的吃與狼吞虎咽的吞食之間存在著巨大的差別。兒童下意識(shí)地認(rèn)識(shí)到這種差別是一個(gè)人不顧一切后果立即吞食一切的沒有受到控制的享樂原則與現(xiàn)實(shí)原則的差別。按照現(xiàn)實(shí)原則，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)理智地四下覓食。內(nèi)心比較成熟的小豬在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候起床，在狼出現(xiàn)之前就把好吃的東西搬回家來。這只小豬天剛亮便起床，然后趕緊把好吃的食物弄到手，這樣就挫敗了狼的險(xiǎn)惡用心。還有什么比這更能說明按現(xiàn)實(shí)原則辦事的價(jià)值和意義呢？

在童話故事里，很典型的現(xiàn)象是年齡最小的孩子起初被人瞧不起，或者受到輕蔑，但在最后卻取得了勝利?！度恍∝i》背離了這種模式，因?yàn)槭冀K都是那只最大的小豬比其他兩只小豬聰明能干，技高一籌。我們可以在這樣一個(gè)事實(shí)中找到解釋：三只小豬都很“小”，因此它們都不成熟，就像兒童自己一樣。孩子們可以先后認(rèn)同于三只小豬中的任何一只，并且認(rèn)識(shí)到身份認(rèn)同的進(jìn)步?！度恍∝i》當(dāng)然是童話故事，因?yàn)樗慕Y(jié)局是幸福美好的，惡狼也受到了應(yīng)得的懲罰。

沒有做任何壞事的可憐的螞蚱不得不忍饑挨餓，這觸犯了兒童的正義感，而對(duì)惡狼的懲罰則滿足了這一正義感。由于三只小豬的所作所為代表人類的發(fā)展階段，所以前兩只小豬的消失并沒有實(shí)質(zhì)性的損害;兒童會(huì)下意識(shí)地認(rèn)識(shí)到如果我們希望進(jìn)入更高層面的生存狀態(tài)，我們就必須拋棄以前的生存方式。給幼童講《三只小豬》的故事，他們?yōu)閻豪堑玫綉?yīng)有的懲罰，為最大的那只小豬獲得巧妙的勝利而感到開心不已，并沒有為其他兩只小豬的命運(yùn)而悲傷。幼童似乎都明白這三只小豬確實(shí)是處于不同發(fā)展階段的同一只小豬——它們以完全相同的話回答惡狼就暗示了這一點(diǎn)：“不行，不行，連一根下巴毛——下巴——下巴毛都不行！”如果人們希望在身份認(rèn)同的更高形式中生存并勝出，就應(yīng)當(dāng)如此。

《三只小豬》引導(dǎo)兒童去思考他自己的發(fā)展，而不明確告訴他這種發(fā)展應(yīng)當(dāng)是什么，從而允許兒童自己得出結(jié)論。這種過程本身有利于真正的成熟，而告訴兒童該做什么不做什么雖然使他擺脫了不成熟的束縛，卻又使他不由自主地陷入了聽?wèi){成人支配的束縛。