民族音樂(lè)學(xué)視野中的流行音樂(lè)

劉　芬　陳　藝　（西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院　730030）

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民族音樂(lè)學(xué)視野中的流行音樂(lè)

劉芬陳藝（西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院730030）

摘要：大多數(shù)民族音樂(lè)學(xué)家在研究非西方的、民間的、本土的音樂(lè)，要考慮音樂(lè)本體怎樣與人的其他行為產(chǎn)生互動(dòng)，這也是人們所說(shuō)的“文化中的音樂(lè)”。中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的研究基本都是從鄉(xiāng)土出發(fā)沿著民族傳統(tǒng)發(fā)展的歷史來(lái)體現(xiàn)音樂(lè)的曲風(fēng)和表現(xiàn)形式上的差異，進(jìn)而提升至對(duì)當(dāng)代或當(dāng)?shù)氐娜宋奈幕难芯?。在城市化高速發(fā)展的今天，城市的主流音樂(lè)對(duì)人們的生活和習(xí)俗產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響，值得我們深入地研究。以周杰倫的音樂(lè)為例，從民族音樂(lè)學(xué)的視野中探討當(dāng)前的流行音樂(lè)文化的母體和本質(zhì)，揭示音樂(lè)正能量是當(dāng)代順應(yīng)時(shí)代潮流的一種文化，使人們有機(jī)會(huì)去認(rèn)識(shí)、理解、尊重和弘揚(yáng)民族文化的精髓。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)學(xué)；城市音樂(lè)；民族文化；周杰倫

一、民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展歷史

“民族音樂(lè)學(xué)”最初被稱為“比較音樂(lè)學(xué)”，直至20世紀(jì)50年代初才被荷蘭音樂(lè)學(xué)家Jaap Kunst更名為“民族音樂(lè)學(xué)”并被人們沿用至今。相對(duì)于研究西方藝術(shù)音樂(lè)的“音樂(lè)學(xué)”，“民族音樂(lè)學(xué)”的定義經(jīng)過(guò)了由地域性到方法論上等一系列的劃分與論證，但至今仍在某些問(wèn)題上無(wú)法達(dá)到統(tǒng)一的認(rèn)知，這或許就是這門(mén)學(xué)科的魅力所在1。音樂(lè)學(xué)和民族學(xué)構(gòu)成了民族音樂(lè)學(xué)的整體框架，這兩部分在進(jìn)行民族音樂(lè)學(xué)的研究的過(guò)程中是對(duì)等的并且融為一體的。

大多數(shù)民族音樂(lè)學(xué)家在研究非西方的、民間的、本土的通俗的音樂(lè)的時(shí)候，要考慮音樂(lè)本體或作為聲音的音樂(lè)怎樣與人的其他行為產(chǎn)生互動(dòng)，這就是人們所說(shuō)的“文化中的音樂(lè)”。民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的研究視角常常圍繞傳統(tǒng)音樂(lè)展開(kāi)研究，田野調(diào)查也主要在農(nóng)村、山區(qū)、草原中進(jìn)行。在城市化加速的今天，圍繞都市生活的音樂(lè)現(xiàn)象越來(lái)越多，豐富且多元化的城市音樂(lè)也值得我們關(guān)注與研究。

二、民族音樂(lè)學(xué)在城市文化中的研究

“城市”是產(chǎn)業(yè)社會(huì)中人口集中的中心地區(qū)，也是文化、藝術(shù)和音樂(lè)傳播的中心。20世紀(jì)60年代，西方的反文化、反傳統(tǒng)、后殖民主義等后現(xiàn)代思潮蓬勃發(fā)展，造就了城市民族音樂(lè)學(xué)的誕生。美國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)者追隨著現(xiàn)代人類學(xué)的發(fā)展腳步，將城市音樂(lè)研究領(lǐng)域擴(kuò)展到現(xiàn)代民族音樂(lè)學(xué)的研究范圍。西方城市民族音樂(lè)學(xué)以地點(diǎn)為中心，將地域性特點(diǎn)鮮明的爵士樂(lè)、流行音樂(lè)等作為研究對(duì)象，研究源自城市的演奏以及傳播的所有音樂(lè)。在美國(guó)，西方城市民族音樂(lè)學(xué)通常被認(rèn)為是強(qiáng)調(diào)城市少數(shù)民族演奏的音樂(lè)，以黑人靈歌、歐洲少數(shù)民族的教會(huì)音樂(lè)2等為研究對(duì)象，在城市音樂(lè)文化方面進(jìn)行的一系列研究與實(shí)踐并已取得了重要成果。

中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)對(duì)歷史中的城市音樂(lè)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文以民族音樂(lè)學(xué)作為研究主體，針對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象的歷史性延續(xù)，從城市音樂(lè)現(xiàn)象的“橫截面”入手分析其社會(huì)功能及文化特征。依據(jù)其與音樂(lè)史學(xué)相互滲透和交融的特點(diǎn)探討城市民族音樂(lè)學(xué)在城市社會(huì)音樂(lè)的作用，拓展民族音樂(lè)學(xué)對(duì)歷史時(shí)期城市音樂(lè)文化的關(guān)注面。薛藝兵先生將我國(guó)城市音樂(lè)做了四種分類3：（1）流行音樂(lè)；（2）西方藝術(shù)音樂(lè)；（3）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)：指中國(guó)人運(yùn)用本民族固有形式和方法創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)重要組成部分包括中國(guó)歷史上產(chǎn)生并流傳至今的作品以及城市中存在的中國(guó)民族音樂(lè)。這些音樂(lè)大多數(shù)產(chǎn)生于鄉(xiāng)村、傳播于城市，并在城市中繼續(xù)著這些傳統(tǒng)音樂(lè)的漸變；（4）中西結(jié)合的民族音樂(lè)主要指以中國(guó)民族音樂(lè)為核心，結(jié)合西方音樂(lè)技術(shù)手段，如在配器、演唱風(fēng)格、演出形式等方面中西合璧的音樂(lè)形式。

三、民族音樂(lè)視野下的流行音樂(lè)

在中國(guó)音樂(lè)學(xué)界，如何定義流行音樂(lè)一直存在爭(zhēng)論。首先，流行音樂(lè)作為當(dāng)代城市商業(yè)文化中不可或缺的組成部分，在某些城市中已經(jīng)存在了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間并有著非常高的文化地位。例如在16、17世紀(jì)的歐洲城市中明確地存在著既具備都市風(fēng)味又帶鄉(xiāng)村民間格調(diào)，以及極具藝術(shù)音樂(lè)風(fēng)格的音樂(lè)體裁4。其次，流行音樂(lè)是商品音樂(lè)，其創(chuàng)作的音樂(lè)是以贏利為主的并且?guī)в袧夂竦纳虡I(yè)氣息。中國(guó)流行音樂(lè)的形態(tài)與風(fēng)格主要受來(lái)自于歐美音樂(lè)體裁的影響，在此基礎(chǔ)上慢慢逐漸形成本土風(fēng)格。中國(guó)的職業(yè)音樂(lè)人是流行音樂(lè)生產(chǎn)者和推廣者，他們大多從事流行音樂(lè)的制作、表演、銷(xiāo)售等工作，并將音樂(lè)作為商品，把市場(chǎng)和音樂(lè)結(jié)合最緊密。而非職業(yè)的社會(huì)各界音樂(lè)愛(ài)好者是城市音樂(lè)的消費(fèi)者和推崇者，他們雖然不是以音樂(lè)為生活來(lái)源但他們組建了城市音樂(lè)重要傳播力量。

四、我國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展與研究

梁茂春先生把我國(guó)近現(xiàn)代流行音樂(lè)的發(fā)展繪畫(huà)成了這樣一幅歷史畫(huà)卷：產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代末，發(fā)展于30年代，進(jìn)一步延展是在四十年代的淪陷區(qū)和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)。1949年以后，流行音樂(lè)在內(nèi)地有短暫的間斷，但在港、臺(tái)地區(qū)有了新發(fā)展。在70年代末、80年代初，流行音樂(lè)又重回大陸。實(shí)際上港、臺(tái)的流行歌曲是繼承和延續(xù)了大陸二三十年代流行歌曲的傳統(tǒng)。歸于此，當(dāng)前我國(guó)的通俗音樂(lè)創(chuàng)作中所發(fā)生的現(xiàn)象和存在的問(wèn)理，都和20年代到40年代的流行歌曲有著非常密切的關(guān)系5。

（一）我國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展

我國(guó)流行歌曲在1949年之前的發(fā)展大致分為四個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期是1927黎錦暉先生創(chuàng)作了歌曲《毛毛雨》，這部符合小市民審美標(biāo)準(zhǔn)的歌曲產(chǎn)生，標(biāo)志著中國(guó)第一首流行歌曲誕生。他還創(chuàng)作了《妹妹我愛(ài)你》《桃花江》《特別快車(chē)》等具有代表性的流行歌曲。這時(shí)期的流行音樂(lè)被廣泛稱之為“黎派音樂(lè)”，這些作品的誕生正好是1927年我國(guó)大革命的失敗時(shí)期。在這樣的歷史背景下，“黎派音樂(lè)”被貼上了“黃色音樂(lè)”的標(biāo)簽。第二時(shí)期從1933年到抗戰(zhàn)爆發(fā)后的幾年間階段，這時(shí)期進(jìn)步音樂(lè)工作者參與流行音樂(lè)元素，《漁光曲》《天涯歌女》等歌曲在人民群眾中廣為傳唱，兩首歌都是為進(jìn)步電影編寫(xiě)的插曲。當(dāng)時(shí)的工作者雖然反對(duì)“黎派音樂(lè)”，但不可否認(rèn)他們還是吸收“黎派音樂(lè)”的長(zhǎng)處，并使流行音樂(lè)成為群眾救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的一部分。第三時(shí)期歷史上稱為淪陷區(qū)的流行音樂(lè)，由于特殊的歷史條件和時(shí)代，敵偽統(tǒng)治者注重音樂(lè)的宣傳作用。1933年滿洲新歌曲成為當(dāng)時(shí)的流行歌曲，1941年底的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，日寇進(jìn)入上海，流行歌曲就以宣揚(yáng)“中日親善”為主題，當(dāng)時(shí)創(chuàng)作了一些低級(jí)下流的音樂(lè)，如《今夜曲》《處處吻》等黃色歌曲。第四時(shí)期是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，流行歌曲以電影插曲為主，影響較大的是黎錦光的《香格里拉》。1945-1949間的大部分流行歌曲，脫離大眾現(xiàn)實(shí)生活，流行歌曲也沒(méi)有出現(xiàn)新的風(fēng)格。

（二）我國(guó)流行音樂(lè)的分類

中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)興起于20世紀(jì)80年代?！傲餍幸魳?lè)”己成為我國(guó)大眾文化生活中的重要組成部分，它完全滲透于我們?nèi)粘Ｉ钌踔劣绊懞透淖儺?dāng)代年輕一代人的生活方式。一般流行歌曲按曲式結(jié)構(gòu)分類可分為兩段式結(jié)構(gòu)、三段式結(jié)構(gòu)和四段式結(jié)構(gòu)6。

1.兩段式結(jié)構(gòu)

兩段式結(jié)構(gòu)即［A，B］段曲式，歌曲常分為主歌、副歌兩部分。主歌是單獨(dú)的段落，常作為第一段主旋律出現(xiàn)，用來(lái)描述歌曲中最豐富的部分，也是歌曲的第一印象，它能把人的聽(tīng)覺(jué)吸引到副歌部分。副歌與主歌是對(duì)應(yīng)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)副歌的差異。主歌音域高亢，副歌可能轉(zhuǎn)入音域低沉轉(zhuǎn)高亢，主歌是問(wèn)的段落，副歌可能就是答。雖然說(shuō)是副歌，但很多歌曲的“高潮點(diǎn)”時(shí)常發(fā)生在副歌部分。

為降低維間耦合,一方面會(huì)引入關(guān)節(jié)軸承、萬(wàn)向節(jié)、球鉸鏈、柔性結(jié)構(gòu)等釋放多余耦合力[2];另一方面使用求解標(biāo)定矩陣[3-5]和BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)訓(xùn)練[6-9]兩種算法進(jìn)行解耦。由于實(shí)際工程中傳感器須達(dá)到極大的剛度,需將彈性桿件固定約束,導(dǎo)致該傳感器輸入輸出無(wú)法滿足線性關(guān)系,因而傳統(tǒng)的使用單維加載數(shù)據(jù)進(jìn)行解耦[10-12]及個(gè)別文章提及的有關(guān)二維加載[13]方法均無(wú)法在該情況下使用。

2.三段式結(jié)構(gòu)

若以A、B、C的三段式來(lái)分，有多種組合［A，B1，B2］、［A1，A2，B］、［A1，B，A2］、［A，B，C］等。［B］、［C］通常是副歌段落，［A，B，C］可以是包含兩段副歌的特殊組合，也可以是包含主歌、副歌、橋段的組合。橋段在內(nèi)容上似乎不太重要，但是它又非常特殊。橋段本來(lái)是作為橋梁連接主副歌的，但它有時(shí)也獨(dú)立成段歌詞。

3.四段式結(jié)構(gòu)。

一般流行歌曲極少超過(guò)四段，過(guò)于復(fù)雜的曲式很難被記憶。四段式結(jié)構(gòu)通常包括：［A，B，C，D］、［A，A，B，A］、［A，B，A，C］、［A，A，B，C］，除了第一種結(jié)構(gòu)，其余都包含反覆。

（三）流行音樂(lè)的商業(yè)化特征

流行音樂(lè)作為一種商品音樂(lè)，在其制作和創(chuàng)作的初期，需要結(jié)合成本、推廣和出售的關(guān)系最終轉(zhuǎn)化成直接利益。商業(yè)化是流行音樂(lè)的重要特征。流行音樂(lè)存在和流動(dòng)內(nèi)在動(dòng)力主要依靠商業(yè)音樂(lè)的生產(chǎn)與消費(fèi)。流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)不是一個(gè)孤立單獨(dú)的個(gè)體行為，而是社會(huì)化的結(jié)果，包括了現(xiàn)代社會(huì)的觀念、政策、需求和行為的總和。流行音樂(lè)要轉(zhuǎn)化為音樂(lè)文化產(chǎn)品離不開(kāi)商業(yè)的運(yùn)作，而這種以物質(zhì)、物品或其他形式體現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)文化產(chǎn)品就是音樂(lè)商品。因此，流行音樂(lè)商業(yè)化是當(dāng)今流行音樂(lè)發(fā)展的重要途徑，也是實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的必然手段。一首出色的流行音樂(lè)離不開(kāi)它的制作團(tuán)隊(duì)和商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)團(tuán)隊(duì)，其中包括：歌曲的詞曲創(chuàng)作、歌手本人、MV的場(chǎng)景編排、舞蹈編排、人物的化妝造型以及唱片公司出色的商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)。

周杰倫是中國(guó)標(biāo)桿式的流行歌手，代表了一個(gè)時(shí)期的中國(guó)流行音樂(lè)形式。他的成功離不開(kāi)商業(yè)運(yùn)作。周杰倫在2003年7月發(fā)行了專輯《葉惠美》。音樂(lè)公司在推廣這張專輯的時(shí)候舉辦了尋找“葉惠美”的活動(dòng)，讓這張專輯在臺(tái)灣具有超高的人氣達(dá)到了很好的商業(yè)運(yùn)作效果。其實(shí)，葉惠美就是周杰倫母親的名字，杰倫希望把這張專輯作為禮物送給母親。電影也是維持和擴(kuò)大周杰倫的人氣和影響力非常有效的途徑，還可以帶動(dòng)唱片銷(xiāo)量。電影《頭文字D》在全亞洲的熱映，擴(kuò)大了周杰倫在亞洲地區(qū)的影響尤其在日本。在和張藝謀合作的《滿城盡帶黃金甲》中，通過(guò)與周潤(rùn)發(fā)、鞏俐等國(guó)際巨星的合作，直接拉高了周杰倫的品牌價(jià)值，也讓北美觀眾首次認(rèn)識(shí)了杰倫。而接拍《青蜂俠》更是在歐美贏得了超高知名度。當(dāng)然，通過(guò)廣告代言與商家相互拉抬，也是唱片公司成功的營(yíng)銷(xiāo)方式。周杰倫代言了大量商品，甚至專門(mén)為某些商品寫(xiě)廣告歌曲，如中國(guó)移動(dòng)動(dòng)感地帶的《我的地盤(pán)》等。7

（四）流行音樂(lè)的大眾審美需求

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著改革開(kāi)放打開(kāi)世界通行證，外國(guó)文化迅速傳入并和中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了火花，觀眾的審美觀念也在各種文化的交融中營(yíng)生巨變。觀眾審美觀念的變化直接引領(lǐng)著審美需求的改變，當(dāng)代流行音樂(lè)為了順應(yīng)觀眾的喜好也在慢慢改變自己的風(fēng)格。在這一過(guò)程中，自然的、近似于生活化的輕松音樂(lè)，結(jié)合歐美的搖滾、饒舌和搖擺節(jié)奏的歌曲引領(lǐng)了新的流行趨勢(shì)。

快節(jié)奏的饒舌歌在生活緊張的都市中是一種發(fā)泄，而慢板爵士節(jié)奏的音樂(lè)給人一種搖擺、放松、庸懶的感覺(jué)，打破了正常拍子的韻律。這些歌曲帶給人們?cè)诓煌繇憥е蓄I(lǐng)略不同感覺(jué)，并成為新流行的時(shí)尚元素?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，使得地球變得越來(lái)越小。人們可以在快速的資訊傳播中更為便利地欣賞音樂(lè)，滿足于世界各國(guó)音樂(lè)風(fēng)格。以外國(guó)風(fēng)格對(duì)中國(guó)音樂(lè)加以改造，或是模仿外國(guó)風(fēng)格的曲子，又或者以中國(guó)風(fēng)格對(duì)外國(guó)音樂(lè)加以改造等等途徑改變著流行音樂(lè)的不同風(fēng)格?！拔蚁?，我做，沒(méi)有什么不可以”是這個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代所標(biāo)榜的理念。當(dāng)代所流行的音樂(lè)必須滿足大眾審美需求。周杰倫用無(wú)序的歌詞和變換的旋律所傳達(dá)出的意象和情緒符合了大眾審美需求，成為了流行趨勢(shì)。打開(kāi)周杰倫音樂(lè)的盒子，聽(tīng)他含混不清的嗓音淡淡地唱著那些零亂漂浮的句子，忽而傷感而溫存，忽而亢奮而激烈，一切無(wú)所謂有，又為所謂無(wú)，使你在被工作壓力與學(xué)習(xí)壓力逼得繃緊了神經(jīng)的弦的時(shí)候，在生活節(jié)奏日漸增快的今天，煩惱拋開(kāi)了，壓力沒(méi)有了，無(wú)聊也不在意了8。

民族音樂(lè)學(xué)在我國(guó)當(dāng)代的發(fā)展需求，賦予流行音樂(lè)以民族傳統(tǒng)，其與時(shí)俱進(jìn)的正能量不少，很多作品中帶著滿滿的正能量。周杰倫就有不少歌曲獲選為學(xué)生教材：《聽(tīng)媽媽的話》有潛移默化的教育意義，入選小學(xué)一年級(jí)教材；《琴傷》獲選為大陸中學(xué)“語(yǔ)文教學(xué)與研究”讀本教材；《魔術(shù)先生》也曾入選幼稚園音樂(lè)教科書(shū)。2014年6月，據(jù)臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》報(bào)道，周杰倫的經(jīng)典歌曲《蝸牛》，最近又入選為新修訂的中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文課教材，未來(lái)可能成為小學(xué)三年級(jí)生的語(yǔ)文課內(nèi)容。歌詞內(nèi)容“我要一步一步往上爬，等待陽(yáng)光靜靜看著他的臉，小小的天有大大的夢(mèng)想，重重的殼里輕輕的仰望，在最高點(diǎn)乘著葉片往前飛，任風(fēng)吹干流過(guò)的淚和汗，總有一天我要屬于我的天”，充滿勵(lì)志的正面能量。

正能量是當(dāng)代順應(yīng)時(shí)代潮流的一種文化，它使人們有機(jī)會(huì)去認(rèn)識(shí)、理解、尊重和弘揚(yáng)民族文化的精髓。一個(gè)民族，人文精神的傳承，不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教可以完成，寓教于樂(lè)雖是老生常談，卻屢見(jiàn)成效。流行歌曲之所以被大眾傳唱，其內(nèi)容的文化魅力和音樂(lè)的影響力實(shí)在不能低估。

注釋：

1.張伯瑜.西方民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法[M].中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2007：1-34.

2.（美）林達(dá).福迪率，王北成.城市民族音樂(lè)學(xué)[J].中國(guó)音樂(lè)，1984（8）：78-84.

3.薛亞兵.中國(guó)城市音樂(lè)的文化特征及研究視角[J].音樂(lè)藝術(shù)，2013（1）：67-78.

4.洛秦，黃婉.八個(gè)城市的音樂(lè)文化：傳統(tǒng)與變遷[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）：20.

5.梁茂春.對(duì)我國(guó)流行音樂(lè)歷史的思考[J].全國(guó)通俗音樂(lè)研討會(huì)，1987：32.

6.黃王景.傳統(tǒng)與時(shí)尚的融合——簡(jiǎn)析周杰倫音樂(lè)現(xiàn)象[J].美與時(shí)代，2009（1）：106-107.

7.楊深.論當(dāng)今中國(guó)流行音樂(lè)的“傳統(tǒng)化”趨勢(shì)[J].河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）：73-76.

8.洛秦.城市音樂(lè)文化與音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化[J].音樂(lè)藝術(shù)，2003（2）：40-45.

劉芬，西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡逡魳?lè)學(xué)；導(dǎo)師陳藝，女，西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授，甘肅省青聯(lián)委員，甘肅省音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

作者簡(jiǎn)介：