中國油畫創(chuàng)作中的佛教圖示運(yùn)用

李 寧 （西安美術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)部 710065）

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中國油畫創(chuàng)作中的佛教圖示運(yùn)用

李 寧 （西安美術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)部 710065）

摘要：油畫和佛教圖示兩者看似不聯(lián)系的兩個事物，然而，佛教思想文化在一定程度上觸及了油畫創(chuàng)作中的自律，使兩者在“悟性”及“形神論”方面有一定的相通性。文章從上述兩個方面分析中國油畫創(chuàng)作中的佛教圖示運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：“悟性”；油畫創(chuàng)作；佛教；形神

在人類歷史發(fā)展過程中，藝術(shù)和佛教之間產(chǎn)生了很大的關(guān)系，佛教思想和題材都更好地為藝術(shù)服務(wù)，看似獨(dú)立的兩個整體，然而卻具有一定的關(guān)聯(lián)性，從一定層面上看，佛教思想文化觸及了藝術(shù)中的自律。本土藝術(shù)和宗教之間存在一定的關(guān)聯(lián)性，二者之間的關(guān)系體現(xiàn)在“悟性”和“形神論”。

一、“悟性”思維應(yīng)用于油畫藝術(shù)創(chuàng)作

“悟性”思維產(chǎn)生于藝術(shù)，還有另外一層含義，是針對藝術(shù)創(chuàng)作者而言，所有人的個性特征、道德修養(yǎng)及精神財富、先天才能等的不同使得他們對藝術(shù)的理解、把握及升華情況不盡相同，主要原因在于“悟”性思維“悟”起到了關(guān)鍵作用，青源惟信禪師說過：“老僧十年前入寺，見到的山水并無兩樣；到后來親自見識，又有理解，看到的山非山，見到的水非水；現(xiàn)在于歇息處看到的，山即是山，水便是水”，這是大師修禪所得是概括化的提煉，也是參禪后認(rèn)識的轉(zhuǎn)變。各藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)理解和追求中具有共性，藝術(shù)產(chǎn)生于生活，卻超越生活，油畫也好，中國畫也罷，都要求藝術(shù)者在認(rèn)識和需求上有循序漸進(jìn)的過程，過程的長短，各有差異。剛開始學(xué)習(xí)藝術(shù)時，只是以物畫物，是一種機(jī)械的模仿，對藝術(shù)的認(rèn)識和理解過于膚淺，所以，見到的山即是山，水便是水，當(dāng)學(xué)習(xí)達(dá)到一定境界，再次理解和把握藝術(shù)時，配合審美和藝術(shù)修養(yǎng)，不再是表面的物即是物，而是客觀和主觀結(jié)合下的能動改造，也即是言是一物，意是它物，便是上述山不是山，水不是水；最終，藝術(shù)家對藝術(shù)的理解趨于嫻熟，將藝術(shù)融入生活，才有后來的看山依然是山，見水依然未變的境界。

從上述闡述可知，“悟性”思維方式對藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作起的了重要作用。

油畫是藝術(shù)門類之一，上述闡述的問題也適合用在當(dāng)今，油畫當(dāng)前取得了快速發(fā)展，藝術(shù)工作者對油畫從認(rèn)識到掌握是一個循序漸進(jìn)的過程，最終形成自身藝術(shù)風(fēng)格，把影響深遠(yuǎn)的文化精神融入其中，是一個復(fù)雜的過程，需要長期堅持，以個人對某一方面，如精神內(nèi)容層次和風(fēng)格層面等來理解，材料技術(shù)是熟練運(yùn)用和掌握材料，這個過程可稱之為借鑒，通過自身努力學(xué)習(xí)，付諸實(shí)踐，很容易把握油畫藝術(shù)，不僅僅需要材料和技術(shù)，還要不斷發(fā)展，達(dá)到形式風(fēng)格層面。影響風(fēng)格因素不同，各藝術(shù)家的個性特征、人生觀、價值觀和世界觀不同，形成了多樣的藝術(shù)形式和風(fēng)格，此外，還有畫面要求及藝術(shù)語言的使用等，不表示自身藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)達(dá)到了藝術(shù)頂峰，油畫藝術(shù)需要較高的精神性，學(xué)習(xí)藝術(shù)材料，通過努力，形成藝術(shù)風(fēng)格，然而，精神層面無法模仿，需要藝術(shù)家極高的文化修養(yǎng)和深刻的思想內(nèi)涵，我國油畫藝術(shù)家已經(jīng)了解到油畫本土化，不僅體現(xiàn)在形式內(nèi)容，還表現(xiàn)在精神內(nèi)涵上，這樣，許多藝術(shù)家步入更高層次的精神世界，追求的品格和格調(diào)極高，這個追求便是悟的過程1。20世紀(jì)早期，一些油畫先行者就從我國燦爛的佛教藝術(shù)中，吸收到了豐富的營養(yǎng)，嘗試進(jìn)行了傳統(tǒng)藝術(shù)和油畫的結(jié)合，促使油畫藝術(shù)逐漸完善，這就需要藝術(shù)家對油畫藝術(shù)不斷探索和“悟”，研究我國文化精神，探索過程不簡單，看似表面的癡，實(shí)際是反復(fù)研究的苦。

二、形神論應(yīng)用于油畫創(chuàng)作

形神論體現(xiàn)在美學(xué)上，較為突出的是“貴神賤形”，重視畫面神的存在，形處于次要地位。所以，我國美學(xué)論中的美學(xué)思想多樣，趨于完善，集各創(chuàng)作者思想為一體，然而，佛教思想中的神不滅論更為突出，所以，繪畫藝術(shù)也更加豐富，古人認(rèn)為以形寫神，只要精神具備了，形即使不太吻和，不會產(chǎn)生太大影響，只要求神相似?！懂嬚摗罚骸爱?dāng)前大多數(shù)人對畫的評價，只看作品的大體形式，古人卻將形式評價標(biāo)準(zhǔn)放到最后位置考慮?！贝送?，形神論發(fā)展的同時，和大量藝術(shù)實(shí)踐有很大關(guān)系，佛教傳入我國后，佛化繪畫促進(jìn)了藝術(shù)的完善和發(fā)展。在大量藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形神論進(jìn)一步豐富。形神論中的美學(xué)思想對我國傳統(tǒng)油畫產(chǎn)生的影響巨大，在一定程度上影響了我國油畫藝術(shù)的發(fā)展。一些油畫藝術(shù)創(chuàng)作家有一定的文人精神和國學(xué)基礎(chǔ)，創(chuàng)作時，對材料技術(shù)的使用顯得有些生疏，占主要地位的還是人文精神，然而這卻是油畫創(chuàng)作的最高境界，也即是所謂的神。中國油畫創(chuàng)作家受形神論思想影響深，一邊創(chuàng)作，一邊摸索，將形和神的結(jié)合看的很重要。東西方油畫藝術(shù)各有差異，西方古典寫作突出實(shí)，東方傳統(tǒng)寫作強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)性和寫意性，二者之間的差異可見一斑。西方古典寫作理性占較大比重，要求嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，東方古典寫作把神放在重要地位，只求神似。二者似有沖突，然而，經(jīng)過仔細(xì)分析后，事實(shí)不是這樣。由于兩者的文化差異不同，使得油畫創(chuàng)作側(cè)重點(diǎn)不同，但最終都是滿足審美精神的需求及表現(xiàn)一定層面的精神內(nèi)涵。我國油畫創(chuàng)作家在本民族文化精神的基礎(chǔ)上，不斷探究，吸收外來文化中的精髓，使油畫在中國土地上成長，形神論思想也一直體現(xiàn)在油畫創(chuàng)作中。

當(dāng)今，油畫藝術(shù)形式多樣，一些油畫藝術(shù)家借鑒西方古典寫實(shí)性中的精髓，融合了我國審美文化，形成了具有東西方特征的寫實(shí)性油畫，實(shí)現(xiàn)了油畫創(chuàng)作中的形神兼?zhèn)洌粌H重視形體的存在，還重視神韻的追求，我國有一些寫實(shí)畫家，如王沂東、冷軍等，此外，西方藝術(shù)家對西方古典寫實(shí)不斷反思，尋求油畫語言轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向東方藝術(shù)象征性和表現(xiàn)性的方向發(fā)展，一些西方現(xiàn)代主義畫家摒棄了西方古典寫實(shí)，開始尋求抽象性和象征性，這和中國傳統(tǒng)文人繪畫有相似之處。從一定層面看，西方古典寫實(shí)和中國傳統(tǒng)寫意有相似之處，都是對精神的追求和探索。盡管二者文化差異性較大，然而，藝術(shù)是為全人類服務(wù)的，東西方繪畫藝術(shù)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了共鳴。處在東方繪畫大環(huán)境中，藝術(shù)家不僅要寫實(shí)，還要在油畫藝術(shù)創(chuàng)作中，使用一些創(chuàng)作手法，如抽象和夸張等，大膽嘗試新藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀作品，共同之處在于，藝術(shù)家沒有拋棄東方燦爛文化，特別重視形和神的結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造，我國優(yōu)秀的藝術(shù)家有趙無極、吳冠中等，其中吳冠中創(chuàng)作的繪畫藝術(shù)中，表現(xiàn)了豐富的思想性，畫面純凈、靈動，含有禪的境界2。

對中國油畫創(chuàng)作中的佛教圖示運(yùn)用，文章從“悟性”角度和“形神兼?zhèn)洹苯嵌龋瑢τ彤嬎囆g(shù)和佛教思想二者的關(guān)聯(lián)進(jìn)行探討，盡管佛教堅持唯心主義，然而，主體的精神性和藝術(shù)性和藝術(shù)創(chuàng)作具有很大的共性，對后續(xù)油畫創(chuàng)作中的佛教圖示運(yùn)用有利。

注釋：

1.路春嬌.從“悟性”思維談油畫創(chuàng)作與佛教思想文化的相關(guān)性[J].科技視界，2015（10）：127.

2.路春嬌.基于形神論的本土油畫創(chuàng)作與佛教思想文化的內(nèi)在聯(lián)系[J].科技視界，2015（10）：101.

作者信息：

李寧，碩士，西安美術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)部，助教，研究方向：油畫理論與創(chuàng)作研究。