《紅樓夢(mèng)》的悲劇美學(xué)

夏翩翩?。êＤ洗髮W(xué)人文傳播學(xué)院　570228）

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《紅樓夢(mèng)》的悲劇美學(xué)

夏翩翩（海南大學(xué)人文傳播學(xué)院570228）

摘要：悲劇性是《紅樓夢(mèng)》最突出的美學(xué)效果，它在“見(jiàn)—生—入—悟”四個(gè)階段的循環(huán)往復(fù)中，完成了美學(xué)上的悲劇效果。本文從文本細(xì)讀的角度來(lái)分析《紅樓夢(mèng)》的悲劇過(guò)程，從而體悟曹雪芹筆下“萬(wàn)境歸空”的儒、道、佛三教合一的美學(xué)境界。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；悲劇性；儒；道；佛；美學(xué)境界

悲劇有一種攝人心魂的魄力。叔本華曾提出三種悲劇類型，王國(guó)維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》屬于第三種悲劇。它的悲劇非偶然因素，而是那幾乎無(wú)事的悲?。厚T淵對(duì)英蓮的一見(jiàn)鐘情卻奏響了他的死亡之曲；王熙鳳忌憚賈瑞便毒設(shè)相思局，使他命喪黃泉；尤三姐愛(ài)慕柳湘蓮，他卻僅憑流言蜚語(yǔ)拒絕婚事，最后落得一個(gè)揮劍自刎，一個(gè)冷入空門。

俞平伯在《紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)論》中提出：“紅樓夢(mèng)的主要觀念”是“‘色’‘空’”。他強(qiáng)調(diào)了“色”與“空”的重要性，卻忽略了“情”，有失偏頗。其實(shí)“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程，是不可分割的。起初人從萬(wàn)物皆空看見(jiàn)世間萬(wàn)態(tài)，這是“見(jiàn)”；其次人在世間萬(wàn)態(tài)中萌生了情，以此來(lái)維系世間萬(wàn)態(tài)的和諧，這是“生”：再次人把情賦予世間萬(wàn)態(tài)，一切便都有了情，這是“入”：最后透過(guò)有情的世間萬(wàn)態(tài)悟得萬(wàn)物皆空，這便是“悟”。而這一空通過(guò)色的呈現(xiàn)和情的維系，得到空的飛躍。《紅樓夢(mèng)》悲劇美學(xué)的最高境界是“空”，而要達(dá)到“空”的境界，必少不了“情”的維系。小說(shuō)正是通過(guò)見(jiàn)-生-入-悟四個(gè)完整的過(guò)程的循環(huán)與歸元，它的悲劇美學(xué)才躍然于紙上。

一、見(jiàn)：從頑石到玉石

賈寶玉是女媧氏煉石補(bǔ)天多出的頑石，在天上，他被造物主女媧氏拋棄，聽(tīng)說(shuō)紅塵中的榮華富貴，便乞求一僧一道攜他去瞧瞧。劉再?gòu)?fù)曾說(shuō)：“這是他經(jīng)歷的第一番‘空’，有了這次空，才想到人間來(lái)見(jiàn)色—女媧用五色土構(gòu)造的色世界。這一經(jīng)歷便是‘因空見(jiàn)色’?！焙髞?lái)通過(guò)冷子興與賈雨村的閑談，作者道明了頑石的歸宿：天上的頑石到人間變成玉石后，與賈寶玉合二為一，并記錄下了他的紅塵往事。再看賈寶玉，他是美玉的化身，又是曹雪芹理想的寄托，主要體現(xiàn)為第一，容貌的絕美。他“面若中秋之月，色若春曉之花”，有如傾城佳人。第二，行動(dòng)的叛逆。長(zhǎng)到七八歲便說(shuō)起了孩子話：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。”第三，思想的乖僻。對(duì)于情感，他更傾心于木石前盟；對(duì)于人生，他不走經(jīng)濟(jì)仕途之路，把官吏譏為祿蠹；對(duì)于世俗觀念，他不僅顛覆了男尊女卑的理念，還以身踐行，但最終還是被末世湮沒(méi)。

因此，從頑石到通靈寶玉，一個(gè)天上，一個(gè)人間；一個(gè)無(wú)才補(bǔ)天，一個(gè)不容于世；一個(gè)凡心蠢動(dòng)，一個(gè)偏僻乖張；一個(gè)出世，一個(gè)入世；一個(gè)因空，一個(gè)見(jiàn)色。

二、生：從木石前盟到金玉良姻

王國(guó)維曾說(shuō)《紅樓夢(mèng)》“壯美多于優(yōu)美”，這里的壯美指各種悲劇美的總稱。而小說(shuō)的壯美則最集中地體現(xiàn)在從木石前盟到金玉良姻的演變過(guò)程中。林黛玉的前身是絳珠仙草，賈寶玉則是神瑛侍者，木石前盟的湮沒(méi)是小說(shuō)最為悲戚的毀滅，由寶黛的三世情緣逐步完成。

小說(shuō)開(kāi)篇講述了林黛玉與賈寶玉的第一世情緣。他們一個(gè)是神仙，一個(gè)是仙草，因灌溉之情結(jié)緣。后來(lái)絳珠草脫換成絳珠仙子，對(duì)神瑛侍者郁結(jié)著一段纏綿不盡之意，此為第二世情緣。正是這段情緣，才有了還淚之說(shuō)的第三世情緣。有了前世姻緣的牽引，他們自然心息相通。不想薛寶釵出現(xiàn)了，但黛玉要的是與寶玉惺惺相惜的“情”，寶釵要的是芳齡永繼的“姻”。寶黛的超脫世俗的愛(ài)情不為家族、社會(huì)、時(shí)代所容，相反，寶釵的合理之情才得到眾人的擁護(hù)。初發(fā)美好的木石前盟，成了賈寶玉夢(mèng)中的追求，而金玉良姻卻成了禁錮他的枷鎖。

從木石前盟的主動(dòng)萌發(fā)到金玉良姻的被動(dòng)接受，賈寶玉在這兩種感情的轉(zhuǎn)變中，由色生情，以大悲劇收?qǐng)觯瑚煊駵I盡而逝，寶玉空自悲戚，寶釵獨(dú)守空閨。曹雪芹想讓這塊無(wú)才補(bǔ)天的頑石來(lái)末世補(bǔ)情，但他失敗了，因?yàn)榉饨ǖ哪┦廊菁{不了心心相惜的愛(ài)情。

三、入；從夢(mèng)魘到無(wú)夢(mèng)

《紅樓夢(mèng)》中專寫夢(mèng)的地方很多，有詩(shī)意的夢(mèng)，也有讓人措手不及的噩夢(mèng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全本小說(shuō)大大小小的夢(mèng)總共有三十二處。無(wú)論是太虛幻境還是人間的大觀園，都可以納入曹雪芹的大夢(mèng)之中?！暗筋^一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”是經(jīng)歷了一番人情世故后，了悟了色，抵達(dá)空的大夢(mèng)。而大夢(mèng)由眾多小夢(mèng)構(gòu)成。所謂“傳情入色”，便是入夢(mèng)，在大大小小的夢(mèng)中，人世的聚散離合紛呈上演。

甄士隱是小說(shuō)中第一個(gè)登場(chǎng)的人物，他一生經(jīng)歷了骨肉分離、家離子散，最后遁入空門。曹雪芹利用甄士隱的小夢(mèng)，同樣隱射了大夢(mèng)。小說(shuō)最后一夢(mèng)，也暗示了大夢(mèng)的結(jié)束。小說(shuō)以甄士隱的夢(mèng)為開(kāi)端，復(fù)以賈雨村的夢(mèng)為結(jié)尾。賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境是很重要的一個(gè)夢(mèng)。正是在夢(mèng)里，他了解了林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈探春、史湘云、妙玉等金陵女子的悲劇命運(yùn)。

《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)是沉重的，然而無(wú)夢(mèng)的悲劇才最可怕。夢(mèng)的結(jié)束，就是悲劇的結(jié)束。黛玉淚盡而逝之后，寶玉沒(méi)有見(jiàn)到她最后一面，想在夢(mèng)里找尋她，卻再無(wú)夢(mèng)了。在賈府分崩離析之后，該去的去了，該離的離了，最后連做夢(mèng)的寄托也沒(méi)有了。正是這無(wú)夢(mèng)的凄涼，為寶黛的愛(ài)情悲劇收了場(chǎng)，也完成了傳情入色。

四、悟：到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空

荷爾德林說(shuō)人類應(yīng)該詩(shī)意地棲居于大地之上，曹雪芹寄希望于書中人物，想要為他找到生生死死的現(xiàn)實(shí)生活之上的詩(shī)意棲居的“空”，經(jīng)歷了世俗生活里的食、睡、愛(ài)的綿延不息，超脫生與死的困境，走向澄明之境，詩(shī)意地棲居在人世間。

《紅樓夢(mèng)》中的主人公賈寶玉與林黛玉有世俗的一面，也有超脫志趣的一面。在大觀園里，他們結(jié)詩(shī)社、作詩(shī)詞、猜燈謎，一起談禪悟道，便有了《葬花吟》的千古絕唱，有了《芙蓉女兒誄》的哀婉悼念，也有了“無(wú)立足境，是方干靜”的了悟。世俗的生活被他們過(guò)得有滋有味，這不正是詩(shī)意地棲居于大地之上嗎？

但是這種詩(shī)意棲居的大夢(mèng)在封建末世是曇花一現(xiàn)的，魯迅說(shuō)：“人生最痛苦的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走”。在《紅樓夢(mèng)》這部“悲劇中的悲劇”里，父權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)像無(wú)形的利爪，扼殺了每一個(gè)自由的靈魂。曹雪芹建造的臨時(shí)天堂——大觀園，為眾兒女提供了短暫的詩(shī)意棲居，然而，當(dāng)繡春囊事件一出現(xiàn)，那些四面而來(lái)的利爪便乘機(jī)拽住了欲（玉）的把柄，賈府這個(gè)顯赫百年的大族，一層一層地被褪去浮華的表層，最后剩下一顆空心。

曹雪芹以儒理，窺視著世態(tài)炎涼、人情冷暖；以佛眼，勘破了世間繁華、過(guò)眼云煙；又以道心超越了俗世糾紛、生生死死?！都t樓夢(mèng)》全書彌漫在悲涼之霧之中，在一個(gè)又一個(gè)美好生命被淹沒(méi)之后，我們看到了生的無(wú)奈，還有死的超脫。這便是了悟了生死之后，歷經(jīng)了“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的悲劇體驗(yàn)，抵達(dá)了“到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”的最高悲劇境界。《紅樓夢(mèng)》的美是詩(shī)意的，又是毀滅的，“見(jiàn)—生—入—悟”既是詩(shī)意美的始發(fā)因子，也是悲劇美的誕生結(jié)果。在這個(gè)完整的循環(huán)過(guò)程中，《紅樓夢(mèng)》完成了它在美學(xué)上的悲劇效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國(guó)維.紅樓夢(mèng)評(píng)論[M].浙江古籍出版社，2012.

[2]劉再?gòu)?fù).紅樓夢(mèng)哲學(xué)筆記[M].中信出版社，2010.

[3]（清）曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社，2011.

夏翩翩，碩士研究生，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，專業(yè)：文藝學(xué)，研究方向：性別詩(shī)學(xué)。

作者簡(jiǎn)介：