淺析賈平凹作品中的女性形象

⊙奎生臻［青海民族大學(xué)，西寧　810000］

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淺析賈平凹作品中的女性形象

⊙奎生臻［青海民族大學(xué)，西寧810000］

摘要：賈平凹在其作品中塑造了一系列性格各異、形象鮮明的女性形象，深入研究賈平凹的作品可以發(fā)現(xiàn)，他從不同角度表達(dá)了自己對(duì)女性的獨(dú)到欣賞，一方面，他的文學(xué)創(chuàng)作具有一定的女性崇拜傾向，另一方面，他在塑造女性形象時(shí)，又不能完全擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，致使他作品中的女性形象仍舊不同程度地受到男權(quán)文化的制約和影響，并未能真正表現(xiàn)女性的欲求?？梢?jiàn)，賈平凹的女性觀具有鮮明的矛盾性。因此，若要系統(tǒng)探究賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作理念及其作品內(nèi)涵，就必須全面分析其作品中的女性形象。本文主要從充滿母愛(ài)的“女神型”女性、回歸本真的“世俗型”女性、過(guò)于理想化的“調(diào)和型”女性等方面，深入闡述了賈平凹作品中特色各異的女性形象。

關(guān)鍵詞：賈平凹女性形象矛盾

賈平凹一直被視為我國(guó)當(dāng)代文壇上的一個(gè)“獨(dú)特存在”，他將自己對(duì)生活的敏銳觀察幻化成一個(gè)個(gè)動(dòng)人心扉的故事和人物，他的作品風(fēng)格獨(dú)特而又富于濃厚的藝術(shù)氣息。深入解讀賈平凹的作品，不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)女主人公生命軌跡的獨(dú)特感悟與刻畫(huà)。這些作品中的女性形象都源自于他對(duì)生活的獨(dú)特解讀和徹底感悟。在他的前期創(chuàng)作中，筆下多是一些善良、詩(shī)意、妖嬈的女性。但自《廢都》開(kāi)始，賈平凹對(duì)女性形象的塑造有了明顯的變化，那些淳樸、善良、美麗的女性早已不復(fù)存在，取而代之的是一些令作者鄙夷的“妖女”形象。隨著賈平凹對(duì)生命本質(zhì)的不斷探求，以及對(duì)生活真諦的進(jìn)一步領(lǐng)悟，他筆下的女性形象又發(fā)生了新的變化?？梢?jiàn)，賈平凹作品中的女性形象正是其創(chuàng)作理念及內(nèi)心感悟的表現(xiàn)，在一定程度上表現(xiàn)了他的創(chuàng)作觀與人生觀，因此，若要研究賈平凹及其文學(xué)創(chuàng)作，就必須重視他作品中的女性形象。

一、充滿母愛(ài)的“女神型”女性

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女性的天性有許多束縛，但不可否認(rèn)，中國(guó)文化審美依然呈現(xiàn)出鮮明的女神化傾向。雖然20世紀(jì)的多次文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)這種審美傾向有一定的影響，但總體而言，文學(xué)創(chuàng)作中的女神塑造并未產(chǎn)生根本性改變。賈平凹作品中的女性形象也具有鮮明的“女神化”特點(diǎn)，他在《滿月兒》中塑造的月兒與滿兒就是充滿溫情和純真的女性，這類女性的塑造價(jià)值并非其栩栩如生的刻畫(huà)手法，而是為新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作注入了新鮮元素。賈平凹之后創(chuàng)作的《小月前傳》中的小月、《遠(yuǎn)山野情》中的香香以及《雞窩洼人家》中的煙峰，都是這種充滿母愛(ài)的“女神”形象，她們不僅擁有美麗的外貌，還具備高尚的品質(zhì)和賢淑的性情。這些純真、善良、美麗的女性形象，使當(dāng)時(shí)已經(jīng)聽(tīng)膩傷痛的人們不禁眼前一亮，激起了人們對(duì)淳樸秀麗的無(wú)限憧憬，因此，這些作品一經(jīng)問(wèn)世就廣受歡迎。但與此同時(shí)，這些令人無(wú)限向往的女性形象，因過(guò)于單純和善良而在審美中顯得平面化了。賈平凹也意識(shí)到了這一創(chuàng)作局限，因此，從作品《浮躁》開(kāi)始，他就著意突破這種創(chuàng)作框架。他在《浮躁》中塑造了小水，小水雖然在初始階段也用母性去關(guān)愛(ài)和溫暖金狗，但當(dāng)她失去金狗之后，就展現(xiàn)出了類似“殉葬式”的勇氣和堅(jiān)韌，并勇敢地選擇了婚姻，努力追求新的人生。相較于賈平凹早期作品中的滿兒、月兒、香香等女性，小水這一女性形象顯然更值得品味和推敲。此外，《天狗》中的師娘也屬于這類形象較為豐滿的女性，她無(wú)奈地周旋在兩個(gè)男人中間，不愿意傷害他們?nèi)魏我粋€(gè)。還有《美穴地》中的四姨太，為了自己的愛(ài)情，甚至在美麗的臉頰上留下了永遠(yuǎn)的疤痕。這些女性都不再甘心地接受傳統(tǒng)文化對(duì)她們的規(guī)范及束縛，也不再愿意處于被壓制的地位。即便丑陋如《黑氏》中的黑氏，也依然擁有一顆美麗的心靈，再艱難的日子也無(wú)法磨滅她對(duì)愛(ài)情的向往與追求。這些女性為了愛(ài)情甘愿用自己的身軀和靈魂承擔(dān)所有的生活苦難。她們身上所呈現(xiàn)出的美麗而博大、苦難而神圣的特點(diǎn)，正是一個(gè)個(gè)男主人公奮斗的動(dòng)力。深入解讀這些女性形象不難發(fā)現(xiàn)，作者賈平凹深深地依戀著她們身上的母性及母愛(ài)。從某種程度上看，這些女性都是男主人公生命的庇護(hù)者與啟蒙者，因此，她們才是賈平凹的真正審美理想。這些女性形象在性格上雖然各有特色，但她們無(wú)一例外都具有傳統(tǒng)女性的理性內(nèi)涵。正是她們的無(wú)盡付出，才構(gòu)建起了男性的神話世界，她們善良、美麗，但卻承受了無(wú)盡的苦難；她們微小、脆弱，但卻極富生機(jī)。這類女性形象反映了賈平凹對(duì)優(yōu)美、崇高審美理想的追求。

二、回歸本真的“世俗型”女性

以上所論述的這些充滿母性光輝的“女神型”女性形象，雖然崇高、美麗，但卻可望而不可即，同時(shí)，這些女性的價(jià)值最終仍然取決于男性，當(dāng)她們完成了自己在男性世界的使命，就會(huì)在作品中失去存在的意義，因此，她們身上并沒(méi)有展現(xiàn)出自我思索。這些女性形象展現(xiàn)了賈平凹對(duì)女性的矛盾情感，一方面，他賦予了這些女性善良、精靈的美好屬性，但另一方面，這些女性卻始終未能擺脫傳統(tǒng)規(guī)范的束縛，她們的忍讓、溫順、吃苦等傳統(tǒng)美德扼殺了自我個(gè)性。在作品《妊娠》之后，賈平凹的女性觀念發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變，《五魁》中的新娘、《佛關(guān)》中的兌子以及《白朗》中的壓寨夫人，她們身上雖然仍舊保留有“女神型”女性的神韻，但也散發(fā)出濃厚的現(xiàn)代化氣息。20世紀(jì)90年代初，人們的審美觀念發(fā)生了重大改變，賈平凹也開(kāi)始逐步遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村生活，并漸漸適應(yīng)城市的生活節(jié)奏，其創(chuàng)作理念也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，他在創(chuàng)作中開(kāi)始逐步消解理想的古典女性，并把目光投放于現(xiàn)代都市女性。相較于賈平凹的前期創(chuàng)作，這一階段的審美傾向呈現(xiàn)出平民化特點(diǎn)。賈平凹運(yùn)用從容的筆調(diào)將這種原汁原味的市井鄉(xiāng)俗生活形象地呈現(xiàn)在讀者面前，使作品呈現(xiàn)出一種“審丑”趨向。在這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中，城市文明逐漸隱沒(méi)了淳樸的人性，充滿母性光輝的“女神型”女性也逐漸被“世俗化”的女性所取代。這些女人不再具有憂患意識(shí)，更加關(guān)注感官與物質(zhì)的享受。這一時(shí)期賈平凹創(chuàng)作的《廢都》便具有濃重的煙火氣息，圍繞在男主人公身邊的也不再是小水、月兒之類的超塵女神，而是充滿世俗氣息的牛月清。相較于賈平凹前期作品中那些無(wú)私奉獻(xiàn)、崇高優(yōu)美的女性，牛月清更加真實(shí)，她每天都在為男主人公的衣食住行不斷忙碌。她追求的也不再是單純的愛(ài)情，而是被世俗承認(rèn)的名分，她的付出也不再是無(wú)怨無(wú)悔的甘心奉獻(xiàn)。此外，作品中的尼姑慧明，也不像真正的尼姑那樣皈依佛門(mén)，恪守清規(guī)，而是跳出了“賢內(nèi)助、哺育者、照看者”的女性身份限制，她與各種各樣的男子都有交往。并且積極修葺了靜虛庵，最終做了院監(jiān)，可謂名利雙收。這些“世俗化”的女性形象在不斷的發(fā)展演變中逐漸趨于“拜金化”。作品《土門(mén)》里的眉子就是一個(gè)愛(ài)慕虛榮、追逐物質(zhì)生活的女性，她來(lái)自農(nóng)村但卻背叛了自己所處的階級(jí)，最終她被農(nóng)村和都市雙雙拋棄，成為一個(gè)被異化的人物。《高老莊》中的蘇紅同樣也是一個(gè)由農(nóng)村向城市過(guò)渡的人物形象，為了生存她將自己的女性資本作為投資?！栋滓埂分械泥u云甚至為了金錢(qián)而拋棄男友，成為最典型的拜金主義女性。在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮中，這些女性遭遇了道德危機(jī)，但就文學(xué)審美和人性視角來(lái)看，這也是思想觀念變革的正常體現(xiàn)，從某種程度而言，這甚至可以看作是一種社會(huì)進(jìn)步。

三、過(guò)于理想化的“調(diào)和型”女性

20世紀(jì)90年代初，作家賈平凹經(jīng)歷了家破、久病、官司等種種生命坎坷，他的人生觀念也隨之發(fā)生了重大變化。因此，這一時(shí)期賈平凹試圖通過(guò)女性形象的塑造來(lái)進(jìn)行靈魂救贖，重建失落的家園。在《廢都》中賈平凹塑造了多種類型的女人，他希望從與異性的身體和精神的交往中探尋生命的真實(shí)體驗(yàn)。無(wú)論是來(lái)自陜北農(nóng)村的柳月，還是來(lái)自縣城的唐婉兒，都是容貌過(guò)人，并且在性關(guān)系方面十分開(kāi)放。但這些女性卻無(wú)法承擔(dān)起拯救人類精神家園的責(zé)任，她們并不能幫助男主人公戰(zhàn)勝脆弱。她們雖然都擁有美麗的容貌，且大膽熱烈，但在男主人公莊之蝶眼中卻并不是高貴的女神。莊之蝶與這些女性的糾葛只是為了通過(guò)性欲的發(fā)泄來(lái)激發(fā)活力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我拯救，但這些充滿世俗欲望的女性卻只能讓他陷入無(wú)盡的絕望中。賈平凹在之后的文學(xué)創(chuàng)作中，依然執(zhí)著地追尋失落的靈魂。但這一時(shí)期的作品《白夜》卻充滿了絕望氣息，主人公夜郎在與世俗美女顏銘進(jìn)行肉體交往的同時(shí)，又和“貴族”虞白進(jìn)行著精神戀愛(ài)，他的靈魂始終無(wú)法安寧。可見(jiàn)，這些女性都是作者為了探求自我進(jìn)行的某種探索。到了20世紀(jì)末的《土門(mén)》，賈平凹則直接將這種精神探求進(jìn)行到了“母親的子宮”，女主人公梅梅在幻覺(jué)中重新返回到母體中，在這里賈平凹運(yùn)用了虛化的藝術(shù)處理手法，但這也在某種程度上揭示了他追求的精神家園并不存在。在《高老莊》中賈平凹依然在進(jìn)行精神探索，但其中的女性形象則呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，作品中雖然有菊娃這樣的傳統(tǒng)女性，但也有西夏這樣的新型知識(shí)女性。西夏是典型的都市女性，她不僅擁有不羈的思想，還具備深厚的文化修養(yǎng)，這顯然是作家在調(diào)和傳統(tǒng)女神形象和世俗女性特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)作。賈平凹試圖將傳統(tǒng)女性的善良、淳樸等特點(diǎn)融入到現(xiàn)代女性身上。但這種調(diào)和型的理想女性顯然不具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，高老莊也并非是可以安置靈魂的理想家園。

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作者：奎生臻，青海民族大學(xué)，文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科在讀，研究方向：文秘。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@ 163.com

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