顏真卿《祭侄文稿》與傅山《哭子詩(shī)冊(cè)》比讀平議

⊙王　蘭［山西博物院，太原　030034］

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顏真卿《祭侄文稿》與傅山《哭子詩(shī)冊(cè)》比讀平議

⊙王蘭［山西博物院，太原030034］

摘要：顏真卿《祭侄文稿》與傅山《哭子詩(shī)冊(cè)》同是中國(guó)古代書法史上的著名作品，本文擬從兩幅作品的歷史背景、文化心理、內(nèi)容風(fēng)格等角度加以比對(duì)，從而進(jìn)行平議，以求觀照中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的旨?xì)w。

關(guān)鍵詞：顏真卿傅山書法史

書法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，已經(jīng)走過了數(shù)千年的發(fā)展歷程，從最初的象形、指意，至于記事、達(dá)情，已經(jīng)成為最適合中國(guó)人表達(dá)內(nèi)心情感和思想的藝術(shù)載體之一。在中國(guó)歷史漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，書法藝術(shù)始終記錄著家國(guó)上下的治亂興衰，書寫著民族命運(yùn)的起伏跌宕，抒發(fā)著文人騷客的離愁別緒，展現(xiàn)著傳統(tǒng)人生的倫敘親情。顏真卿的《祭侄文稿》與傅山的《哭子詩(shī)冊(cè)》即是中國(guó)書法史上煊赫輝映的兩件不朽名作。

一、兩件書法作品的概況

唐代著名書法家顏真卿（709—785），字清臣，京兆萬年（今西安）人，祖籍瑯琊。唐玄宗開元年間舉進(jìn)士。任平原太守，官至吏部尚書、太子太師，封魯郡公，后世尊稱“顏魯公”。他創(chuàng)立的“顏體”楷書與趙孟、柳公權(quán)、歐陽詢并稱“真書四大家”。顏真卿初學(xué)褚遂良，后師從張旭得筆法，又汲取“初唐四家”特點(diǎn)，兼收篆、隸和北魏筆意，完成了雄健、寬博的顏體楷書的創(chuàng)作，樹立了唐代的楷書典范。他的楷書一反初唐書風(fēng)，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢(shì)恢弘，骨力遒勁而氣概凜然，這種風(fēng)格也體現(xiàn)了唐帝國(guó)繁盛時(shí)期的風(fēng)度，與他高尚的人格契合，是書法美與人格美完美結(jié)合的典范。顏真卿的書法開一代新風(fēng)，對(duì)后世影響極大。

《祭侄文稿》全稱《祭侄季明文稿》，為顏真卿于唐肅宗乾元元年（公元758年），為其堂兄顏杲卿及侄子顏季明先后殉國(guó)所寫的一篇祭文，全文共計(jì)235字，又涂抹34字，合計(jì)269字。這件作品是一篇書札草稿，為行草書體，麻紙墨跡本，高28.7厘米，長(zhǎng)77厘米，共23行。真跡現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院（圖一）。

圖一　顏真卿《祭侄文稿》

傅山（1607—1684），字青竹，后改青主，別號(hào)頗多諸如公它、公之它、朱衣道人等，太原陽曲人，明末清初著名的書法家、醫(yī)學(xué)家、思想家。在詩(shī)、文、書、畫諸方面，傅山皆善學(xué)妙用，造詣?lì)H深。傅山的書法被時(shí)人尊為“清初第一寫家”。他書出顏真卿，并總結(jié)出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的經(jīng)驗(yàn)。他的書法作品均滲透著孤高的品格和崇高的氣節(jié)，流溢著愛國(guó)主義的氣息。今天我們每每以傅山先生的行草作為他的代表成就，然而傅山自己卻曾經(jīng)說過，傅氏一門以及他本人最驕傲的書法成就是楷書，但也許是中國(guó)古代文人每每以當(dāng)行之技不輕易外示，今天流傳下來的傅氏楷書并不是很多，偶有流傳，便為拱璧。

《哭子詩(shī)冊(cè)》為傅山于1684年春天其子傅眉逝世后所寫，其年傅山本人已經(jīng)七十八歲。這本詩(shī)冊(cè)表達(dá)了作者老年喪子的悲痛以及對(duì)自己老境蒼涼的哀號(hào)。詩(shī)冊(cè)為傅山《哭子詩(shī)》的一組抄錄，這組詩(shī)共14首，書體兼具真、草、行各種筆法。詩(shī)冊(cè)為紙本裝，共計(jì)21開，每開長(zhǎng)27.5厘米，寬24.3厘米，前有題跋，后鈐朱印，保存完好，現(xiàn)藏于山西博物院。《哭子詩(shī)冊(cè)》是今天眾多書法愛好者、研究者推崇備至的一件真跡墨寶（圖二）。

圖二　傅山《哭子詩(shī)冊(cè)》之《哭字》《哭畫》

二、《祭侄文稿》與《哭子詩(shī)冊(cè)》的相同（通）點(diǎn)

1.歷史背景。顏真卿的《祭侄文稿》寫成于唐肅宗乾元元年（758），此時(shí)的唐朝正面臨著重重危機(jī)——朝政腐敗、宦官專擅、邊族屢屢內(nèi)犯，而其中最為致命的還是藩鎮(zhèn)割據(jù)，顏氏一門正處于這樣的一個(gè)歷史漩渦之中。唐玄宗天寶十四年（755），安史之亂剛剛爆發(fā)，顏真卿正擔(dān)任平原太守，他聯(lián)合時(shí)任常山太守的堂兄顏杲卿率先舉兵抵抗，抗擊叛軍。他的侄子顏季明，也就是顏杲卿第三子頻繁來往于他們之間，傳送書信。是年，史思明的叛軍進(jìn)逼常山郡（今河北正定），然而臨近的太原節(jié)度使王承業(yè)擁兵不救，致使常山郡被叛賊攻破，顏杲卿和顏季明父子雙雙被俘，叛軍威迫顏杲卿投降，杲卿不屈。叛軍又捉來季明，威脅杲卿降敵，杲卿不答應(yīng)，于是季明被殺害。不久，杲卿被押至洛陽，也慘遭殺害。三年之后的758年，顏真卿在肅宗面前哭訴，其兄、侄的壯舉才得以旌表，真卿遂飽含著悲壯激越的感情，寫下了著名的《祭侄文稿》。唐德宗貞元元年（785），軍閥李希烈叛亂，宰相盧杞銜恨顏真卿于是派其前往勸諭，顏真卿為李希烈所留，后因拒絕與叛軍合作，不屈被殺。

九百年后傅山所處的，則是另一種天崩地坼的國(guó)家變故。1644年明朝滅亡，清朝旋即定鼎中原，作為傳統(tǒng)士大夫階層代表的傅山，及其子傅眉，拒絕與新朝合作，在清朝建立后拒絕出仕，躬耕山林，遺民終老。此后的傅山曾經(jīng)歷順治十一年（1654）的反清武裝起義斗爭(zhēng)，后被告發(fā)下獄。羈拘期間，傅山不畏嚴(yán)刑逼供，數(shù)月之后，清廷迫于傅山在士林中的聲望，遂將他釋放?？滴跏四辏⑴e行“博學(xué)鴻詞科”，傅山被強(qiáng)征出山，他裝病不起被抬至北京，后終被放歸，保持了一代遺民領(lǐng)袖的本色。傅山的一生顛連坎坷，二十七歲時(shí)他生命中唯一的妻子病逝，給他留下了五歲的幼子傅眉，從此傅眉成了傅山最大的精神支柱，他教給兒子詩(shī)文、書法、醫(yī)術(shù)和武功，使傅眉成長(zhǎng)為文武全才。自明亡以后的四十年間，傅眉始終陪伴著父親，保護(hù)著父親，并與父親一道堅(jiān)守著凜凜大義，同時(shí)傅眉還肩負(fù)起養(yǎng)家糊口、贍老養(yǎng)幼的重?fù)?dān)，父子一同度過了朝代更迭、國(guó)破家亡、艱難抗?fàn)幍臍q月。在《哭子詩(shī)冊(cè)》中傅山曾有一首詩(shī)追憶往事，大意為：昔年你我父子被捕入獄，除夕之夜你被放歸，為了給家中的祖母報(bào)喜，你奔跑回家，在途中不慎跌落深溝，差點(diǎn)死去。這些都是讓傅山難以忘懷的，感人的父子間的情事。

雖然顏真卿與傅山的時(shí)代相去已經(jīng)有九百年之遙，但是二人所處的歷史背景有著相同之處。他們所做出的，都是每當(dāng)國(guó)家民族面臨著威亡之時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子所做出的堅(jiān)強(qiáng)抉擇。顏真卿和傅山會(huì)做出相同的選擇，是因?yàn)槎硕忌钍苋寮宜枷氲难蘸陀绊懀麄兊臅ㄗ髌分阅軌蛄鱾髑Ч?，正是說明他們本人也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，從他們身上折射出中華文化的可貴之處、可敬之處與可愛之處。正如陳寅恪先生曾提出王國(guó)維乃為文化而殉道，并非為清朝自沉，從這個(gè)意義上講，顏真卿與傅山也并不是狹隘的民族主義者或是愚忠的封建臣子，他們都是為一種文化在做著捍衛(wèi)——用自己的生命和鮮血來捍衛(wèi)著中國(guó)文化的完整性，延續(xù)性。

2.兩件作品內(nèi)在思想感情的比較。顏真卿與其堂兄顏杲卿和其侄顏季明感情深厚，在《祭侄文稿》中他寫道：“惟爾挺生，夙標(biāo)幼德，宗廟瑚璉，階庭玉蘭，每慰人心?！雹倏梢娛逯抖烁星樯鹾V。對(duì)顏真卿而言，他之所以對(duì)顏季明大加褒賞和贊譽(yù)不僅僅是因?yàn)槎说挠H屬之情，更是基于二人同樣的一種感情抉擇，就是對(duì)國(guó)家的忠君思想的一種抉擇，這種思想使得二人的感情愈加深厚。顏真卿在文中贊季明少年英雄，在“逆賊間釁，稱兵犯順”之際，于平原、常山間，“俾爾傳言”，從而奪取軍事重鎮(zhèn)之門，打擊了叛軍的囂張氣焰。然而令顏真卿憤慨的是“賊臣不救”，太原節(jié)度使王承業(yè)擁兵不救，至杲卿父子彈盡糧絕，“父陷子死，巢傾卵覆”，感情深沉悲愴，激昂慷慨?！澳顮栧軞?，百身何贖？”不由得使人痛徹肺腑。通讀全文仿佛把我們帶到當(dāng)年金戈鐵馬、胡笳悲鳴的古戰(zhàn)場(chǎng)，體會(huì)到一種“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”的悲壯境界。在文中顏真卿還寫道自己因得罪朝中權(quán)貴，被貶蒲州，由幸存的另一侄兒宗明收得亡親殘骸，但由于烽火連天，無法葬回故里，只能等待將來，因而告慰亡侄：“魂而有知”，可以“無嗟久客”了?！都乐段母濉房芍^字字有血，聲聲有淚，悲痛之情一瀉千里，使人驚心動(dòng)魄。

傅山的《哭子詩(shī)冊(cè)》是年近八旬的老翁痛失愛子后的悲號(hào)。詩(shī)中他回憶傅眉少年時(shí)學(xué)習(xí)的點(diǎn)滴，“十歲讀《左傳》，兼抄十五‘風(fēng)’，詠史日一題，小紙雅雛叢”②。就是在明亡清兵入關(guān)后的兵荒馬亂中，當(dāng)傅山帶著傅眉輾轉(zhuǎn)逃亡或進(jìn)行秘密反清活動(dòng)時(shí)，也還是白天奔走，夜間課讀。在傅山的嚴(yán)格教誨下，傅眉成長(zhǎng)為一位文武全才。傅山在《哭子詩(shī)冊(cè)》中謂其為“橫槊之才”。傅山與傅眉不僅是父子還是志同道合的“知音密友”，他們一同經(jīng)歷了“甲午之獄”的考驗(yàn)，一同南下秘密交接反清力量，一同詩(shī)酒唱和、論文作畫……然而五十七歲的傅眉卻先于父親去世，白發(fā)送青絲，傅山痛不欲生，他用血淚一口氣寫出了十四首《哭子詩(shī)》，其中就有“爾志即我志，爾志惟吾知”“吾詩(shī)惟爾解，爾句得吾憐”這樣刻骨銘心的詩(shī)句。老年喪子的無限悲痛，使傅山發(fā)出了“老骨本恃爾，爾乃不及收”“轉(zhuǎn)眼見孫哭，又復(fù)憐其孤”的悲涼歌哭。

3.兩件作品在書法史上的意義和影響的比較。顏真卿的《祭侄文稿》一千多年來備受后人推崇，元代的張晏曾評(píng)云：“告不如書簡(jiǎn)，書簡(jiǎn)不如起草。蓋以告是官作，雖楷端終為繩約；書簡(jiǎn)出于一時(shí)之意興，則頗能放縱矣；而起草又出于無心，是其手心兩忘，真妙見于此也。”③元代鮮于樞評(píng)此帖為“天下第二行書”。可見其在中國(guó)書法史上的地位。

傅山的《哭子詩(shī)冊(cè)》三百多年來一直被人們譽(yù)為“傅山最輝煌的草書之一”，被人們奉為書法藝術(shù)的圭臬，以至于今天在臺(tái)北還有一套《哭子詩(shī)冊(cè)》，雖然一些書法史家對(duì)臺(tái)北藏《哭子詩(shī)冊(cè)》的真?zhèn)螁栴}仍有爭(zhēng)議，然而不論其是真是贗，這種多套《哭子詩(shī)冊(cè)》共存于世的現(xiàn)象正是表明了人們對(duì)這件書法作品中真摯感情的喜愛、追慕、認(rèn)可和肯定。

4.兩件書法作品的書體之比較。顏真卿的《祭侄文稿》和傅山的《哭子詩(shī)冊(cè)》均為行草書寫。顏真卿和傅山都是中國(guó)真書領(lǐng)域的大家，顏真卿被譽(yù)為“真書四大家”之一，卻用行草來書寫《祭侄文稿》；傅山曾說自己的真書在所有書體中寫得最好，雖然現(xiàn)存?zhèn)魇雷髌分休S屏類大多數(shù)為行草，但是卷冊(cè)類大多數(shù)為真書，而同為卷冊(cè)的《哭子詩(shī)冊(cè)》，傅山卻以行草來書寫。兩位真書大家都采用行草書寫，原因顯而易見，因?yàn)樵陬佌媲浜透瞪叫刂?、筆下，悲傷的感情已經(jīng)無法抑制，他們只有用狂放甚至雜亂的行草加以抒發(fā)表現(xiàn)，方能舒緩心中的悲痛，除此之外，在兩件書法作品中，均出現(xiàn)了大段的涂抹，這也正是他們真情實(shí)意的流露，一種如火山噴薄般不可抑制的感情的宣泄。

三、《祭侄文稿》與《哭子詩(shī)冊(cè)》的不同之處

1.作家人生際遇之比較。顏真卿一門仕宦，在國(guó)難面前，盡其臣道自是本分，深受儒家思想浸染的顏真卿與其兄、侄都是深深地抱定了這個(gè)信念，所以在國(guó)家面臨著存亡關(guān)口的時(shí)候，顏氏一門做出了不二的選擇，除了殉國(guó)以外他們拒絕用任何方式向反叛者妥協(xié)、投降，作為在朝者，顏真卿的氣節(jié)高于很多迎風(fēng)納降、開城納叛的無恥士大夫。顏真卿書寫這篇《祭侄文稿》時(shí)五十歲，二十七年后他以七十六歲高齡遇害。顏真卿的一生剛正不阿，篤實(shí)純厚，從不阿于權(quán)貴，屈意媚上，凜凜正氣，貫穿古今。

相比之下，傅山雖然名滿天下，領(lǐng)袖遺民，但卻一生在野，年輕時(shí)傅山曾經(jīng)為營(yíng)救老師袁繼咸與山西四百余學(xué)子徒步進(jìn)京喊冤，名動(dòng)天下。在此之后他拒絕了種種的高官厚祿，一心潛心學(xué)問，明亡之后更是出家為道，隱居不出，在清廷的幾次征召和幾次迫害下，傅山?jīng)]有屈服，沒有低頭，直到生命終結(jié)。

傅山與顏真卿不同的是：傅山是一個(gè)在野的隱士、遺民、高士。而顏真卿是在朝的大臣。一個(gè)在朝，一個(gè)在野，一個(gè)是唐朝，一個(gè)是明末，身份不同，人生際遇不同，但是二者做出了相同的選擇，即捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神。是什么讓截然不同的兩種身份的兩個(gè)人，在相隔近千年后做出相同的選擇呢？是文化，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神世界、精神家園，這種東西不因?yàn)樯矸莸母叩投l(fā)生轉(zhuǎn)移變化，不因?yàn)闅v史的推進(jìn)而發(fā)生變色。

2.兩件作品的體裁形式之比較。顏真卿的《祭侄文稿》采用的是典型的駢文形式，是中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的碑窆銘文體，起頭交待時(shí)間，自己的身份官職，然后對(duì)死者進(jìn)行悼念，悼念形式以四言句書寫，即四字一句，八字一讀，嚴(yán)整合范，不逾規(guī)矩。

而傅山的《哭子詩(shī)冊(cè)》是一組詩(shī)歌，多為五言，長(zhǎng)短不同，全詩(shī)分為十四首，即《哭忠》《哭孝》《哭才》《哭志》《哭文》《哭賦》《哭詩(shī)》《哭書》《哭字》《哭畫》《哭經(jīng)濟(jì)》《哭膽識(shí)》《哭力干》及《無題》。抒寫了傅眉一生在不同方面留給傅山的感動(dòng)和難以磨滅的印象，記述了傅眉對(duì)家庭，對(duì)傅氏一門做出的貢獻(xiàn)、犧牲，同時(shí)也是傅山對(duì)兒子一生的追懷。

3.兩件作品的內(nèi)容之比較。顏真卿的《祭侄文稿》，內(nèi)容以歌頌和贊美顏季明的品德、功業(yè)，以及他殉國(guó)的意義為主，文采燦然，表達(dá)了顏真卿高超的文學(xué)素養(yǎng)，今天的人總是以書法家來看待顏真卿，殊不知顏真卿也是一名著名的詩(shī)人、古文家。

然而傅山《哭子詩(shī)冊(cè)》的內(nèi)容是一種對(duì)生活真實(shí)的書寫，一種溫情的回憶，一種深摯的悼念，全詩(shī)并沒有激昂的、驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景，他所記述的正是父子間最細(xì)瑣的、最普通的、最平凡的，但是最感人的東西，例如《哭孝》他寫兒子對(duì)祖母的孝道：“亂離動(dòng)轉(zhuǎn)徙，虧爾升斗謀，祖母不至餓，我每暗點(diǎn)頭……”④

在感情的抒發(fā)方面，顏真卿對(duì)顏季明的感情抒發(fā)更多的是代表朝廷，代表傳統(tǒng)文化對(duì)顏季明的一生做出肯定和贊譽(yù)。而傅山的詩(shī)里邊更多的是闡述一種無法替代的、無法撫慰的，以及無法愈合的，一個(gè)老人、一個(gè)父親對(duì)失去兒子的悲痛，讀來令人潸然淚下。

《祭侄文稿》與《哭子詩(shī)冊(cè)》皆為中國(guó)書法史、文學(xué)史，以及中國(guó)傳統(tǒng)思想寶庫(kù)里的兩顆明珠。兩件作品以相同的書體、感情基調(diào)及不同的內(nèi)容形式，共同記敘和闡明了中華文化優(yōu)秀、亙遠(yuǎn)，長(zhǎng)久的意味。通過比讀，可以使我們更加了解顏真卿與傅山，以及中國(guó)古代藝術(shù)家的心靈世界，更加深刻地體味《祭侄文稿》《哭子詩(shī)冊(cè)》與中國(guó)古代其他書法藝術(shù)品的內(nèi)在精神和內(nèi)在思想，更能讓我們深刻地理解、領(lǐng)悟中華文化的那種不屈不撓、薪火相承、永不磨滅的核心價(jià)值所在，也正是今天我們對(duì)這兩篇文章研究的真正的出發(fā)點(diǎn)。

①顏真卿著，凌家民校注：《顏真卿集》，黑龍江人民出版社1993年版。

②傅山著，尹協(xié)理等主編：《傅山全書》，山西人民出版社1991年版。

③顏真卿：《祭侄文稿》，江西美術(shù)出版社2012年版。

④傅山著，尹協(xié)理等主編：《傅山全書》，山西人民出版社1991年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅山著，侯文正等編注.傅山詩(shī)文選注[M].太原：山西人民出版社，1985.

[2] [法]丹納著，張偉譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

作者：王蘭，山西博物院助理管員。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com