普通人·絕情漢·醒悟者——從時(shí)代變革的角度看許仙形象的演變

⊙單　怡［湖北科技學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，湖北　咸寧　437005］

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普通人·絕情漢·醒悟者——從時(shí)代變革的角度看許仙形象的演變

⊙單怡［湖北科技學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，湖北咸寧437005］

摘要：本文從宋元話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、清代戲曲《雷峰塔傳奇》、近代劇本《白蛇傳》三個(gè)不同時(shí)代的文本著手，分析了許仙形象的演變，認(rèn)為這一人物在不同的時(shí)代分別表現(xiàn)為平庸魯莽的普通人、機(jī)智果敢的絕情漢、幡然悔悟的覺醒者三種不同的形象，而這種形象的背后，是時(shí)代精神和文化環(huán)境的變革。

關(guān)鍵詞：白蛇傳許仙絕情漢覺醒者

白蛇傳的傳說在中國是源遠(yuǎn)流長的，據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，早在唐代，就有了這一故事的雛形。然而，《白蛇傳》故事的真正出現(xiàn)，是在明天啟年間馮夢(mèng)龍編撰《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中。在這一文本中，故事情節(jié)、基本人物開始定型，并產(chǎn)生了恒久的藝術(shù)魅力。

值得關(guān)注的是，隨著時(shí)代的變革，白蛇傳的傳說也在發(fā)生微妙的變化。本文擬從故事的男主角——許仙①的形象入手，結(jié)合相應(yīng)的時(shí)代文本，深入分析這一變化發(fā)生的原因及其文學(xué)意義。

一、平庸魯莽的普通人——《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的許仙

與一般人的通常認(rèn)識(shí)不同，在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》這個(gè)最早的文本中，許宣并非是一個(gè)非常惹人厭惡的形象。

對(duì)于白娘子，許宣一開始是迷戀的。兩人初次會(huì)面之后，許宣“當(dāng)夜思量那婦人，翻來覆去睡不著。夢(mèng)中共日間見的一般，情意相濃?！雹谥笤俅我娒妫啄镒訉?duì)他挑明了自己的心思——“正是你有心，我有意。煩小乙官人尋一個(gè)媒證，與你共成百年姻眷，不枉天生一對(duì)，卻不是好”時(shí)，許宣內(nèi)心的反應(yīng)也是：“真?zhèn)€好一段姻緣，若取得這個(gè)渾家，也不枉了?！雹圻@些，足以證明許宣對(duì)白娘子存在感情。

之后，由于白娘子施法偷了邵太尉庫內(nèi)的五十錠大銀，連累許宣被發(fā)配到蘇州做工，但當(dāng)白娘子重新尋上門來時(shí)，許宣便回心轉(zhuǎn)意，與白娘子做了夫妻。然而，半年之后，由于白娘子施法偷了周將仕家金銀珠寶，再次連累了許宣。這次許宣被判以“不合不出首妖怪”的罪名，杖一百，配三百六十里，押發(fā)鎮(zhèn)江府牢城營做工。好在姐夫幫忙，最終做了當(dāng)?shù)厣庝伒闹鞴?。?dāng)時(shí)的許宣，對(duì)白娘子充滿了怨憤，認(rèn)為“你這賊賤妖精！連累得我好苦，吃了兩場(chǎng)官事！”但是，當(dāng)白娘子說“我也道連累你兩場(chǎng)官事，也有何面目見你！……我與你情似泰山，恩同東海，誓同生死?？煽慈粘７蚱拗?，取我到下處，和你百年偕老，卻不是好”④時(shí)，他便又繼續(xù)和白娘子做起了夫妻。也許有人認(rèn)為，這表現(xiàn)了許宣猶疑的性格，但在筆者看來，這又何嘗不是證明了許宣對(duì)白娘子的感情。當(dāng)然，這是有前提的：對(duì)于白娘子的妖精身份，許宣只是懷疑，沒有證據(jù)加以肯定，而且有著下意識(shí)的抗拒。

許宣與白娘子關(guān)系的破裂，是他去金山寺拜佛回來，在江心見到了白娘子的神通之后。其時(shí)，風(fēng)急浪大，然而，江心里一只船，飛也似來得快。許宣正對(duì)友人言“這般大風(fēng)浪，過不得渡，那只船如何到來得快”⑤時(shí)，猛然發(fā)現(xiàn)船上的人正是白娘子和青青兩個(gè)。許宣為此大驚失色。正在此時(shí)，法海駕到，“白娘子見了和尚，搖開船，和青青把船一翻，兩個(gè)都翻下水底去了?！雹薜搅诉@個(gè)時(shí)候，許宣方確定自己的妻子是個(gè)妖精，心意也隨之發(fā)生改變。

而在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子，也不是后來的文本中溫柔和順的白素貞。在發(fā)現(xiàn)許宣心意發(fā)生改變之后，白娘子妖氣畢露：“我如今實(shí)對(duì)你說，若聽我言語，喜喜歡歡，萬事皆休。若生外心，教你滿城皆為血水，人人手攀洪浪，腳踏渾波，皆死于非命?！雹咴谶@樣的壓力下，許宣最終拿了法海和尚的缽盂，收了白娘子。

所以，從《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的文本來看，許宣給人留下的印象，談不上什么令人喜愛，但也說不上令人極度厭惡。也許他后來背叛了愛情，但他的做法也不是完全不能被理解。從某種意義上，他是當(dāng)時(shí)市井中的一個(gè)普通人，既不好，也不壞。

二、機(jī)智果敢的絕情漢——《雷峰塔傳奇》中的許仙

明朝以后，白蛇傳的故事被改編為戲曲，得到了廣泛的傳播，其中，影響最大者，為乾隆三十六年（1771）出版的方成培據(jù)梨園演出本改寫的水竹居刻本《雷峰塔傳奇》。該本共三十四出，又稱“巾箱本”。此本影響極大，當(dāng)時(shí)各個(gè)地方劇種的演出，多以此為母本。

在《雷峰塔傳奇》中，許仙的形象由過去的普通人形象一變而為聰明機(jī)智的絕情漢形象。在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，許宣由于父母雙亡，居住于姐姐姐夫家，以在表叔所開的生藥鋪中做主管為生。然而他似乎并沒有覺得這種生活有何不好，只有當(dāng)遇到白娘子時(shí)，才陡然驚覺自己想要成家卻缺乏任何儲(chǔ)蓄的窘境。之后，他與白娘子的夫妻生活也可稱和美，如果不是白娘子身份泄露，也許他們能終老一生也說不定。然而，在《雷峰塔傳奇》中，許宣一出場(chǎng)便表現(xiàn)得卓爾不群：“小生姓許名宣，表字普賢，嚴(yán)州桐廬人也。標(biāo)森玉樹，正當(dāng)入洛之年，跡類轉(zhuǎn)蓬，猶作依劉之客。其奈椿萱早背，家業(yè)飄零，秦晉未諧，只身無靠……（姐夫）見我一身落魄，百事無成，薦我到鐵線巷王員外生藥鋪中生理，雖非長策，暫且安身?！雹啻送?，他的唱詞“意緒闌珊，英年滯市度。生涯何處飛蓬轉(zhuǎn)？時(shí)乖拗煞男兒愿，漫說志沖霄漢”⑨也都表露了自身的志向和野心。

之所以如此，在于《雷峰塔傳奇》中的許宣確實(shí)夠聰明，有能力。以“斷橋”一節(jié)為例。當(dāng)時(shí)，許宣見了白娘子和青兒之后，他下意識(shí)的反應(yīng)是：“真不幸，共冤家狹路行。嚇得我氣絕魂驚，嚇得我氣絕魂驚?！比欢?，他迅速調(diào)整了心態(tài)，控制住了恐懼，以機(jī)智的言談，穩(wěn)住了白娘子：“阿呀娘子，為何這般狼狽？”“娘子，請(qǐng)息怒。你且坐了，聽卑人一言相告”“那日上山之時(shí)，本欲就回，不想被法海那廝，將言煽惑，一時(shí)誤信他言，致累娘子受此苦楚，實(shí)非卑人之故（口虐）！”（哭介）⑩巧妙地將矛頭轉(zhuǎn)向法海，將自己的責(zé)任進(jìn)行了脫卸。在擁有強(qiáng)大力量的白娘子和青兒面前，許宣的做法洞徹了對(duì)方的弱點(diǎn)，冷靜而大膽。

更令人印象深刻的是許宣的絕情?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中的許宣，對(duì)于白娘子的妖精身份，多少還有過搖擺，并下意識(shí)地不肯承認(rèn)。而在《雷峰塔傳奇》中，聰明的許宣其實(shí)早就對(duì)白娘子的身份有了懷疑，只是出于沾光的目的，故意裝糊涂罷了。在《開行》一出中，白娘子為了討丈夫的歡心，在許宣出去之際，將“坍頹不堪”的幾進(jìn)空房變成了華麗的藥材店。許宣一回，發(fā)覺自家的房子大變，頓時(shí)驚呼：“哎呀，我家的住房那里去了……娘子。卑人今早出門，還是破落門墻，怎么一時(shí)就如此華麗了！”?白娘子對(duì)此的解釋是：“今早喚匠人修理，催趲完工?！睂?duì)此，精明的許宣認(rèn)為：“說那里話，就是張魯二班，一時(shí)也來不及?！?不過，之后他卻并未就此多言。后來，端午節(jié)的驚嚇事件險(xiǎn)些令許宣一命嗚呼，然而，被救活后，許宣卻對(duì)此也不提一詞，做了悶嘴葫蘆。

但是，一旦有了機(jī)會(huì)，他的陰沉狠毒立刻體現(xiàn)了出來。當(dāng)?shù)朗拷衣都抑杏醒珪r(shí)，許宣立刻說：“家中妻婢二人，其實(shí)來歷不明，每每生疑，今蒙法眼看出，但不知有何妙術(shù)治之？弟子感戴不淺?！?當(dāng)妻子蛇妖的身份被確定后，考慮到白娘子懷有身孕，許宣仍然選擇了隱忍。而孩子一出世，他立刻迫不及待前往金山寺尋法海降妖。其時(shí)，他的內(nèi)心活動(dòng)是：“月老冬烘系赤繩，姻緣怪惡誤留情。因把高僧來暗請(qǐng)，拆散鸞凰，心得太平……不想此妖到家，即時(shí)分娩，今已半月有余，我想再不驅(qū)除，終為后患，為此特地前來?！?對(duì)于同床共枕、多方照顧自己的事業(yè)并為自己誕下孩兒的妻子，許宣毫無眷念與看顧，只有厭惡與仇恨。

相比較而言，此時(shí)的白娘子，卻已經(jīng)脫去了一身妖氣，成為了一個(gè)人性色彩濃厚的形象。早期的白娘子，雖有法力，但除了用偷來的銀兩資助許宣外，并沒有什么特別的能力。見了法海，也是立刻下水而逃。而此時(shí)的白娘子卻是下得廚房，上得廳堂，是許宣絕佳的賢內(nèi)助。而且，為了丈夫和自己的幸福，她不畏任何艱難困苦。盜仙草時(shí)，她懷著身孕，連敗鶴童、鹿仙翁和東方朔等人。而面對(duì)法海，雖明知對(duì)方力量強(qiáng)大，仍然力戰(zhàn)不退。然而，她雖然如此強(qiáng)大，但在斷橋之時(shí)，她又是溫柔、軟弱而輕信的。不過，這些非但沒有影響她的形象，反而使得讀者對(duì)白娘子的認(rèn)同更加深入。而在這樣的白娘子的襯托下，許宣的卑鄙與絕情進(jìn)一步得到了展示與強(qiáng)化。

三、幡然悔悟的覺醒者——田漢改編《白蛇傳》中的許仙

到了20世紀(jì)，白蛇傳的傳說再一次被改編。改編者則是近代著名的戲劇家田漢。他最初是于抗戰(zhàn)后期，在桂林改編《白蛇傳》。此劇一上演，就因其有影射現(xiàn)實(shí)之嫌遭到了國民黨當(dāng)局的禁止，直到1953年，此劇才被重新改定，并先后在中國戲校和中國京劇院上演；1955年劇本出版。此后，各戲曲劇團(tuán)演出《白蛇傳》多以田漢本為底本。

田漢的《白蛇傳》，再一次對(duì)原有的白蛇傳的傳說作了重大修改。在情節(jié)線索上，田漢刪去了“盜庫”的情節(jié)，全劇緊緊圍繞白素貞、許仙、法海三人之間的矛盾展開，一線到底。而最后的結(jié)局則是白娘子被鎮(zhèn)壓在雷峰塔之下后，小青勤修苦練、法力大增后率領(lǐng)了大群妖精前來報(bào)仇，最終打敗了法海，燒倒了雷峰塔，救出了白素貞。在人物形象上，白娘子成為一個(gè)妖性全無、深通醫(yī)理的小姐，而不再是過去那種混雜了人性與妖性的寡婦。她溫柔賢淑，除了一心幫許仙立業(yè)之外，也努力用自己的技能懸壺濟(jì)世。而法海與白蛇的矛盾，則成為了社會(huì)階級(jí)矛盾的隱喻體現(xiàn)——在法?？磥恚搜粌闪?，要?dú)咨?，不需要任何理由，哪怕白蛇與許仙安分守己、對(duì)社會(huì)與民眾秋毫無犯，那也仍然不為其所容。

許仙形象也在此文本中發(fā)生了重大變化。此時(shí)的許仙，性格的基調(diào)是樸實(shí)忠厚，然而他樸實(shí)卻不木訥，忠厚中蘊(yùn)含大氣，比較其在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的平庸魯莽、《雷峰塔傳奇》中的陰沉絕情，這個(gè)許仙可以說是最可愛的一個(gè)形象。

在此劇中，對(duì)于妖精的懼怕心理和對(duì)白娘子身份的懷疑，在許仙心中依然是存在的，然而，這些懷疑并沒有讓許仙對(duì)白娘子做出任何的傷害舉動(dòng)；相反，他往往在反復(fù)思量之后，堅(jiān)定了對(duì)愛情的信仰，恢復(fù)了對(duì)白娘子的信任。在過去的文本里，許仙對(duì)白娘子身份的懷疑導(dǎo)致了對(duì)感情的破壞，而在田漢改編的《白蛇傳》中，這反而成為了兩人忠貞愛情的見證。

許仙形象最大的變化發(fā)生在他入山、逃山之后。在前作中，許仙此時(shí)徹底明白了白娘子的妖精身份，從此與她產(chǎn)生了不可彌補(bǔ)的裂痕，而在此作中，許仙在入了金山寺之后，反而更加明確了白娘子對(duì)自己的情感，幡然悔悟了自己拋棄妻子的不當(dāng)行為，從而逃離了金山寺來尋妻。之后，夫妻二人心靈相通，達(dá)到了愛情的最高境界。在斷橋之上，許仙真情流露：“端陽節(jié)我不該把酒勸，只害得賢妻受苦我也嚇倒衣床前。多虧你靈山盜草不辭遠(yuǎn)，才救得卑人一命還。那一日金山去還愿，法誨他勸我斷‘孽緣’。我在金山不能回轉(zhuǎn)，可憐你每夜等我到五更天。尋我來到金山寺院，那顧得有孕之身受顛連。才知道娘子你情真愛重心良善，受千辛忍萬苦為的是許仙。娘子??！你縱然是異類我也心不變。”?而在《合缽》一出，面對(duì)法海說白娘子是妖精、終究要害人的說法，許仙的回答是：“呸！許仙今日心頭亮。吃人的是法海不是妻房！打碎金缽將賢妻放?！?此時(shí)的許仙，成為了一個(gè)幡然悔悟，與白娘子、小青同心者。

四、時(shí)代的需要：演變的內(nèi)因

從上文的分析中，我們不難看出，許仙的形象經(jīng)歷了一個(gè)普通人——絕情漢——醒悟者的演變，而要追尋這種演變的內(nèi)在原因，不能不從時(shí)代變動(dòng)中著手。

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是作為一部宋元話本收錄在馮夢(mèng)龍的《警世通言》之中的，而宋代，正是中國歷史上商業(yè)經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)、娛樂需求極盛的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的汴梁“大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子蓮花棚、牡丹棚、里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人”?。而說話技藝也得到了極度發(fā)揚(yáng)，“南瓦、中瓦、大瓦、北瓦、蒲橋瓦。唯北瓦大，有勾欄一十三座。常是二座勾欄專說史書：?jiǎn)倘f卷、許貢士、張解元?！f經(jīng)：長嘯和尚、彭道安、陸妙慧、陸妙靜。小說：蔡和、李公佐……”聽眾“不以風(fēng)雨寒暑”“日日如是”。?

在這種情況下形成的話本小說，自然要體現(xiàn)市井小民的審美意識(shí)和價(jià)值觀念，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的許宣，之所以是個(gè)平庸魯莽的普通人，也就不難理解了。因?yàn)檫@樣子的許宣，恰是當(dāng)時(shí)市井小民的倒影。

以當(dāng)時(shí)流傳下來的其他的著名話本，如《碾玉觀音》《志誠張主管》《鬧樊樓多情周勝仙》等，與《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》做一比較，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的男女主角與許宣、白娘子有不少共同之處。這三部作品中的女子，全部都是為了追求愛情而無怨無悔者，社會(huì)的壓力使得她們的追求不能實(shí)現(xiàn)，她們就在死了成為鬼魂之后再與自己的愛人團(tuán)圓。也許正是因?yàn)樗齻冊(cè)谒篮蟪蔀榱斯?，有了現(xiàn)實(shí)中不曾有過的力量，所以她們的追求也往往是熱辣大膽的。如《碾玉觀音》中的璩秀秀，在向心上人示愛得到“豈敢”的答復(fù)后，她的言語是：“你知道不敢，我叫將起來，教壞了你，你卻如何將我到家中?！币源送{來爭(zhēng)取自己的幸福。而男子卻往往不具備這樣的光彩，他們拘于現(xiàn)實(shí)的壓力，謹(jǐn)小細(xì)微，在夾縫中過活。這是典型的小市民態(tài)度，卻常為話本的作者所贊賞。如《志誠張主管》中的張勝，作者認(rèn)為他“立心至誠，到底不曾有染，所以不受其禍，超然無累，如今財(cái)色迷人者紛紛皆是，如張勝者，萬中無一”。只不過，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子，是一個(gè)類璩秀秀的形象；而許宣，則是張勝形象的反面對(duì)照罷了。

而方成培創(chuàng)作《雷峰塔傳奇》是在清代，也有其具體的目的：應(yīng)當(dāng)時(shí)的高官所求，為慶賀太后壽辰，創(chuàng)作一出能進(jìn)獻(xiàn)御覽的劇目。?所以，鑒于民間演出本“辭鄙調(diào)訛”，他在創(chuàng)作上，“重為更定。遣詞命意，頗極經(jīng)營，務(wù)使有稗世道，以歸于雅正。較原本，曲改其十之九，賓白改十之七。”?在這樣的改訂之中，許宣的性格自然也會(huì)發(fā)生一些微妙的變化。

不難看出，在這一文本中，許宣突然間變得雄心勃勃，愛唱：“時(shí)乖拗煞男兒愿，漫說志沖霄漢?！逼鋵?shí)是方成培的文人身份、演出目的對(duì)這一形象賦予的新要求。許宣突然變得機(jī)智果敢，所體現(xiàn)的，也正是背后的創(chuàng)作者由底層的書會(huì)才人轉(zhuǎn)為力可通天的高級(jí)文人的這一轉(zhuǎn)變。

而且，從宋到清，通俗文化的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致了白蛇傳傳說的主要載體由小說轉(zhuǎn)變?yōu)閼蚯捏w形式的變革其實(shí)也在無形中對(duì)白蛇傳傳說中人物形象的具體表現(xiàn)發(fā)生了種種影響。須知，戲劇作為一種表演藝術(shù)，要求在一個(gè)固定的空間、相對(duì)短暫的時(shí)間內(nèi)將一個(gè)故事展現(xiàn)于觀眾面前。而這其實(shí)對(duì)劇本提出了要求——?jiǎng)”镜膭?chuàng)作者必須將戲劇矛盾尖銳化，讓故事較為迅速地展開。許宣原有的作為普通人的溫吞形象顯然不能適應(yīng)這一要求，而將他變?yōu)橐粋€(gè)絕情者、一個(gè)反面形象，更有助于戲劇的展開和魅力的發(fā)散。這其實(shí)與當(dāng)時(shí)的戲曲將白娘子變得人性化、正面化是相輔相成的。自清以降，白娘子的故事借助地方戲曲的方式變得家喻戶曉，絕大多數(shù)人喜歡白蛇化身的白娘子，而討厭生為人身的許宣，也從側(cè)面證明了戲曲的成功、形象變換的成功。

至于田漢的《白蛇傳》，反映的則是20世紀(jì)四五十年代人們所共有的認(rèn)識(shí)與焦慮。當(dāng)時(shí)，整個(gè)社會(huì)的矛盾是帝國主義、封建主義、官僚資本主義與中國人民的矛盾，田漢創(chuàng)作《白蛇傳》，本身其實(shí)也含有了借古人之酒杯，替人民吐胸中之塊壘的味道。所以在這部《白蛇傳》中，白娘子成為了一個(gè)絕對(duì)的善的形象。在前作中，白娘子與法海、天界的對(duì)立是被動(dòng)的、迫不得已、有變通性的，而在這部劇中，白娘子和小青的抗?fàn)巺s是主動(dòng)的、決絕的。這里所體現(xiàn)的，也正是彼時(shí)的時(shí)代精神。

也正是在這種情況下，田漢有意識(shí)地修改了許仙的形象：“許仙也是值得我們精心塑造的人物。他代表了忘我無私的愛和自我保存欲望劇烈的情人。他是善良的，但也是動(dòng)搖的。他若完全不動(dòng)搖，便沒有悲??；他若動(dòng)搖到底，便成了否定人物。以前的佛教戲《白蛇傳》便是像后者那樣處理許仙的，那樣便毀了許仙，也毀了白娘子?！?

可見，許仙形象的演變，是時(shí)代演變的結(jié)果，是時(shí)代變遷中的符號(hào)映射。文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物這一認(rèn)識(shí)，在《白蛇傳》這個(gè)特殊文本中再一次得到了驗(yàn)證。

①許仙之名在早期文本中作許宣，本文依照作品原貌，許宣、許仙兩名并用。

②③④⑤⑥⑦馮夢(mèng)龍：《警世通言》，三秦出版社1993年版，第363頁，第365頁，第365頁，第380頁，第380頁，第381頁。

⑧⑨⑩????傅惜華編：《白蛇傳集（下編，南北曲·傳奇）》，上海古籍出版社1987年版，第346頁，第345頁，第402頁，第364—365頁，第365頁，第365—370頁，第407頁。

???田漢：《田漢戲曲選（下冊(cè)）》，湖南人民出版社1981年版，第256頁，第236頁，第209頁。

??孟元老：《東京夢(mèng)華錄（外四種）》卷三，文化藝術(shù)出版社1998年版，第14頁，第32頁。

?魯安娜：《方成培及其〈雷峰塔傳奇〉考》，《無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第3期。

?方成培：《雷峰塔前言：雷峰塔自敘》，華夏出版社2000年版，第6頁。

作者：?jiǎn)吴?，湖北科技學(xué)院人文與傳媒學(xué)院講師，華中師范大學(xué)碩士，研究方向：古代文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com