親人般的關(guān)注，大自然的眼睛——生態(tài)美學(xué)視閾下普里什文作品思想研究

⊙張　宇［南京大學(xué)文學(xué)院，南京　210046］

推介語(yǔ)

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親人般的關(guān)注，大自然的眼睛——生態(tài)美學(xué)視閾下普里什文作品思想研究

⊙張宇［南京大學(xué)文學(xué)院，南京210046］

推介語(yǔ)

張宇同學(xué)學(xué)術(shù)興趣廣泛，具有寬廣的文化和文學(xué)視野。她思路開(kāi)闊，對(duì)理論和學(xué)術(shù)前沿的論題均保持敏感和興趣，平時(shí)的研討也見(jiàn)出她有較好的知識(shí)結(jié)構(gòu)和扎實(shí)的學(xué)術(shù)根基。她有較強(qiáng)的研究潛力，注意論從史出，注重原始資料的收集、辨析、爬梳和整理，細(xì)致縝密地論證自己的觀(guān)點(diǎn)。此次專(zhuān)欄的三篇論文均來(lái)自她平時(shí)的課程論文，可以看出她寫(xiě)作的嚴(yán)謹(jǐn)與扎實(shí)，善于發(fā)現(xiàn)研究的生長(zhǎng)點(diǎn)。她從生態(tài)審美視閾觀(guān)照普里什文的作品，從普里什文作品中提煉出“體認(rèn)自然”“萬(wàn)物統(tǒng)一”“友好與對(duì)話(huà)”“親人般的關(guān)注”四個(gè)方面，并對(duì)應(yīng)生態(tài)審美的四條原則，分析自然貼切，既有新意，又不乏深度；在分析《帶燈》分裂敘事時(shí)，她將細(xì)致的文本分析與敘事學(xué)理論相結(jié)合，從人物的設(shè)置、隱喻意象、小說(shuō)敘事風(fēng)格進(jìn)行著手，指出了分裂的敘事實(shí)驗(yàn)給《帶燈》帶來(lái)的張力以及不足；在“同志電影”這篇文章中，我們看到了張宇的勇氣與開(kāi)闊的文化視野，她敢于觸碰較為敏感的題材，同時(shí)又能恰當(dāng)把握論述對(duì)象的審美特性，廣泛的觀(guān)影實(shí)踐與文本閱讀使得她對(duì)于該話(huà)題具有了一定的洞見(jiàn)力，對(duì)于華語(yǔ)同志電影“由先鋒到媚俗”的分析可謂精辟。當(dāng)然，這三篇文章仍屬稚拙，分析論證仍需要打磨，期待她以后能夠就此進(jìn)行更深入的分析與思考，也希望她能夠繼續(xù)篤定踏實(shí)地進(jìn)行研究，再接再厲，實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)理想。

（倪婷婷，南京大學(xué)文學(xué)院教授）

摘要：在普里什文作品中，自然是其永恒的主題。自然與人的親密交融，始終是他作品的著力點(diǎn)。他尊重自然萬(wàn)物的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物的對(duì)話(huà)與互動(dòng)，以親人般的態(tài)度關(guān)注自然，最終求得與自然和諧共處。盡管普里什文并沒(méi)有系統(tǒng)的生態(tài)思想，但他的創(chuàng)作卻無(wú)意中彰顯了樸素的生態(tài)美學(xué)思想。從生態(tài)美學(xué)的視角進(jìn)入普里什文的作品，能夠深入剖析他文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值。他對(duì)于人與自然關(guān)系的不懈思索與實(shí)踐，無(wú)疑是人類(lèi)精神史上的一筆財(cái)富。

關(guān)鍵詞：普里什文自然生態(tài)批評(píng)生態(tài)美學(xué)價(jià)值重估

一、普里什文與生態(tài)批評(píng)

相比于其他20世紀(jì)的俄羅斯作家，米·米·普里什文在中國(guó)的知名度并不高。他雖然被譽(yù)為“偉大的牧神”“世界生態(tài)文學(xué)和大自然文學(xué)的先驅(qū)”，但他在中國(guó)卻在一定意義上是被忽略、被低估的作家。近年來(lái)，中國(guó)關(guān)于普里什文的研究雖然有一定的進(jìn)展，但是并不夠充分。以劉文飛先生為代表，其對(duì)普里什文進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究，相關(guān)論文也結(jié)集成書(shū)《普里什文面面觀(guān)》，雖是“面面”俱到，但仍有很多值得深入探究的地方。由此可見(jiàn)，普里什文研究還亟待深化。

普里什文對(duì)于自然永恒的親人般的關(guān)注是我們能夠借助生態(tài)批評(píng)的工具進(jìn)入其文本的重要原因。這里，生態(tài)審美的視角僅僅為我們提供理解普里什文的一種向度，而不是以生態(tài)批評(píng)的框式去圖解普里什文的作品。“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)?！雹俸蠊I(yè)時(shí)代，隨著人與自然矛盾的日益激化，生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)受到重視。普里什文將生態(tài)學(xué)與文學(xué)（以及文學(xué)批評(píng)）結(jié)合，期冀建立起人與自然的和諧關(guān)系。

普里什文不少著作如《人參》《灰貓頭鷹》《大自然的日歷》等作品中所流露出的敬畏生命、尊重自然的旨?xì)w，超出時(shí)代的生態(tài)觀(guān)念與環(huán)保意識(shí)，是研究者將普里什文稱(chēng)作“生態(tài)文學(xué)之父”的重要原因，在世界生態(tài)文學(xué)歷史中，普里什文“無(wú)疑應(yīng)該占據(jù)重要的一席”②。

二、普里什文作品中的生態(tài)審美原則

普里什文終其一生始終以大自然為關(guān)注點(diǎn)，“一個(gè)主題貫穿著他所有的作品，這一主題就是——偉大的牧神”③。雖然他并未形成系統(tǒng)的生態(tài)文學(xué)思想，但他始終在思考人與自然的關(guān)系，他提出的諸多論斷對(duì)于后來(lái)的生態(tài)作家有著深遠(yuǎn)的影響。因此，將普里什文的作品與生態(tài)美學(xué)相對(duì)照，對(duì)其進(jìn)行爬梳把握，能夠幫助我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到普里什文著作對(duì)于俄羅斯文學(xué)乃至世界文學(xué)的重要意義。本文將借用王諾提出的生態(tài)審美四個(gè)原則“自然性原則”“整體性原則”“生態(tài)主體間性原則”“交融性原則”對(duì)普里什文作品進(jìn)行分析。④

1.“體認(rèn)自然”——自然性原則

“自然性原則”首先是要突出自然審美對(duì)象，具體地感受和表現(xiàn)自然本身的美。自然性的審美不僅要對(duì)自然祛魅，同時(shí)也要排除功利性審美態(tài)度，做到真正超功利的審美，以平等的態(tài)度對(duì)待自然。此外，在傳統(tǒng)的審美理論和實(shí)踐中，功利性的審美一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，自然被客體化、他者化，滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要或是自我表達(dá)的需要被看作是自然存在的意義。要取消這種虛偽的功利性審美態(tài)度，就需要作為審美主體的人具體地去感受審美對(duì)象，用心去聆聽(tīng)自然，體驗(yàn)自然，感受自然，從而“透過(guò)自己體認(rèn)著自然”⑤。

普里什文生態(tài)文學(xué)的視點(diǎn)是自然與人的親密融合，強(qiáng)調(diào)作家自我與自然的心理對(duì)話(huà)和情感交流，而這種交流是以平等為前提的。僅從人類(lèi)自身利益出發(fā)去觀(guān)照自然，是無(wú)法把握和體會(huì)大自然的真正價(jià)值和自然之美的。因此，在人與自然的關(guān)系中，人應(yīng)該拋棄人高于自然的等級(jí)觀(guān)念，以平等的方式對(duì)待自然。普里什文以博愛(ài)與平等對(duì)待周?chē)氖挛?，他將自然的一切視為老鄉(xiāng)和好友，感覺(jué)植物的生活和動(dòng)物的智慧。在他看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有“生存權(quán)”以及“參與生活的權(quán)利”，他“承認(rèn)每一個(gè)事物的絕對(duì)價(jià)值”，“生命自具價(jià)值、不能為了整體而犧牲個(gè)別，這一思想對(duì)作家而言是最重要的”⑥。

具體地感受和表現(xiàn)自然本身的美，需要融入性地體驗(yàn)感受自然，在體驗(yàn)中突出萬(wàn)事萬(wàn)物的“個(gè)性”。個(gè)性對(duì)于普里什文來(lái)說(shuō)，乃是其創(chuàng)作的主題和畢生的目標(biāo)，“我的全部生命從襁褓開(kāi)始就是一場(chǎng)為了爭(zhēng)取個(gè)性的奮斗，這也是作為作家的我的創(chuàng)作主題”。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，世界上沒(méi)有兩片相同的葉子，“每一個(gè)人都有著他自己獨(dú)特的、僅僅屬于他一人的詞語(yǔ)”⑦。他總能以新奇的目光發(fā)現(xiàn)自然界的新鮮面貌，在他的文中也多次出現(xiàn)“第一眼”的字樣，即是對(duì)于這些難以復(fù)制、充滿(mǎn)個(gè)性的瞬間的描繪。普里什文的作品中，“每一個(gè)瞬間都是獨(dú)一無(wú)二的，都有自己的模樣，不論這有多么令人難以置信，但都是它在傳遞著充實(shí)的存在”⑧。

2.“萬(wàn)物統(tǒng)一”——整體性原則

整體性原則強(qiáng)調(diào)的是從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，看到萬(wàn)物對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的平衡與持續(xù)所起的關(guān)鍵作用。對(duì)包含有序和混亂的“生態(tài)系統(tǒng)秩序”充滿(mǎn)敬畏之情，認(rèn)識(shí)到自然界超越悲喜的大美。整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)有其獨(dú)特的運(yùn)作原則，萬(wàn)物都有屬于自己的特定位置，按照特定的秩序生存、發(fā)展、消亡，經(jīng)過(guò)自然循環(huán)而生生不息。自然之美是超越了人類(lèi)眼中種種對(duì)立的大善與大美。

“萬(wàn)物統(tǒng)一”是普里什文創(chuàng)作中的重要思想。萬(wàn)物統(tǒng)一，意味著人和萬(wàn)物都屬于一個(gè)統(tǒng)一的整體——生態(tài)圈，這個(gè)整體是有機(jī)的生命活體。對(duì)他而言，萬(wàn)物皆是被“粉碎的一體存在的組成部分”，“一棵樹(shù)倒下了，去滋養(yǎng)另一棵樹(shù)，生活在死亡中誕生，這就是萬(wàn)物相連的規(guī)律”⑨。這種生死相互轉(zhuǎn)化的思想，反映了大自然內(nèi)在的秩序與律令，凋謝的終被新生的代替，必死的生命在根本上是永生的。對(duì)于普里什文來(lái)說(shuō)，短暫、衰老、凋謝、死亡等，都是生命和存在的必然，是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的規(guī)律，大自然的泥土是勇敢的隱忍的肥沃的⑩，自然孕育著一切，吞噬著一切，在無(wú)限的生死轉(zhuǎn)化循環(huán)中實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物的新陳代謝?！皞€(gè)別的、局部的東西只有與整體相聯(lián)系才會(huì)有意義，人類(lèi)生命的短暫時(shí)光是與星體的、宇宙的、永恒的時(shí)間相聯(lián)系的?！?

在普里什文看來(lái)，整個(gè)自然就是太陽(yáng)寶庫(kù)，人類(lèi)作為自然的一分子，既是自然寶庫(kù)的擁有者、使用者，也是其保護(hù)者和捍衛(wèi)者，同時(shí)，人類(lèi)自身及其創(chuàng)造也是這座寶庫(kù)的組成部分?！拔腋惺艿氖亲匀唤缟恼w……我們和世界都有著血脈親緣”?，維護(hù)自然界的平衡、穩(wěn)定、美和持續(xù)存有乃是作為人類(lèi)義不容辭的責(zé)任。他指出，人們除了關(guān)注物質(zhì)財(cái)富之外，還要關(guān)注身體健康和心靈健康，人類(lèi)對(duì)自然寶庫(kù)所采取的非理性態(tài)度深層次上反映了人類(lèi)精神生態(tài)的危機(jī)。自然保護(hù)的首要對(duì)象乃是“兒童的生理和精神健康”，而“兒童心靈的健康在很大程度就取決于孩子們與動(dòng)物和植物的合理交往”?。

3.友好與對(duì)話(huà)——生態(tài)主體間性原則

生態(tài)主體間性以平等的友好的交互主體性的人與自然關(guān)系為旨?xì)w，“在自然主體和人主體不可分割的關(guān)系中張揚(yáng)這兩類(lèi)主體的主體性”?。也就是說(shuō)，要充分認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物都具有主體性，人與自然物之間以及自然萬(wàn)物之間的聯(lián)系都是主體間性的關(guān)系。要形成友好的主體間性關(guān)系，不僅要轉(zhuǎn)換視角，還要形成良性的主體間對(duì)話(huà)互動(dòng)關(guān)系。人與自然在物質(zhì)意義上相互依存，在精神層面上也相互支持。

普里什文在創(chuàng)作中，經(jīng)常從動(dòng)植物的角度去思考問(wèn)題，因此擬人手法和象征手法在他的作品中很常見(jiàn)。擬人和象征是以物的方式去思考，而非將自我投射在自然物之上，他要達(dá)到的效果是大自然發(fā)聲，“把整個(gè)環(huán)境擬人化，要讓每一件東西都呈現(xiàn)出自己的臉龐，也成為主人公。這樣一來(lái)，森林也好，樅樹(shù)也好，松樹(shù)也好，都成了有生命的人物”?。在《人參》當(dāng)中，普里什文將鹿比作愛(ài)人，而人參則不僅象征著大自然的精華，還象征著人自身的生命創(chuàng)造力，尋找人參更是豐富完善個(gè)體生命的過(guò)程。人與自然物在普里什文那里是互喻互現(xiàn)的，兩者是水乳交融的關(guān)系，是一種相生相成的良性互動(dòng)關(guān)系。

對(duì)普里什文來(lái)說(shuō)，承認(rèn)萬(wàn)物的主體性并不意味著抹殺人的主體性。雖然普里什文尊重自然，他也強(qiáng)調(diào)了自然豐富的資源對(duì)于人類(lèi)生存的重要性。但他并沒(méi)有否認(rèn)或者無(wú)視人類(lèi)的合理需求與利益，而是強(qiáng)調(diào)環(huán)境正義，人是自然的一部分，人與其他自然中的主體也有平等對(duì)話(huà)的地位。普里什文并不主張人類(lèi)絕對(duì)地犧牲自我或是回歸原始社會(huì)，因?yàn)檫@對(duì)人的主體性也會(huì)造成壓抑。普里什文打獵行為的轉(zhuǎn)變就反映了這一點(diǎn)。早年普里什文嗜好狩獵，但他并非把狩獵作為牟取財(cái)富的手段，而是將打獵視作認(rèn)識(shí)大自然、接近大自然的好機(jī)會(huì)。他甚至認(rèn)為：“只有那些曾是獵人的作家才能在作品中表達(dá)出對(duì)大自然獨(dú)到的感覺(jué)?！?打獵對(duì)于普里什文是一種精神上的歡愉，是一種回歸自我的手段。而隨著作家認(rèn)知水平的進(jìn)一步發(fā)展，他更傾向于用相機(jī)捕獲自然之美。感知自然是為了更好的愛(ài)護(hù)自然，理解體會(huì)自然之美，放棄打獵更是凸顯了感情的升華。普里什文平等地看待自然萬(wàn)物與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，反對(duì)過(guò)分開(kāi)發(fā)和剝削自然，強(qiáng)調(diào)有節(jié)制地發(fā)展與有限度地索取。在20世紀(jì)30年代的蘇聯(lián)持有這種態(tài)度，是需要極大勇氣的。

4.“親人般的關(guān)注”——交融性原則

交融性首先表現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)自然滿(mǎn)懷深情，將自然看作溫暖的家，將萬(wàn)物看作充滿(mǎn)了愛(ài)的親人。人類(lèi)與大自然應(yīng)該締結(jié)成為相互融合、共同創(chuàng)造的關(guān)系。通過(guò)接觸，人和自然親密交融，人在大自然中發(fā)現(xiàn)自然之美，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自身之美，自然物與個(gè)人相互映照，人和自然達(dá)到精神共鳴。交融性原則的旨?xì)w則是心靈與自然的融合，指向一種天人合一的理想境界，在忘我的境界中，一切功利性的目的悉數(shù)遁去，他所感到的乃是“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”的大化之境。

由于專(zhuān)業(yè)出身與自身的興趣愛(ài)好，普里什文有著異常豐富的生物知識(shí)，對(duì)于自然界的熟悉，甚至超過(guò)了植物學(xué)家，他有著“自然主義的精確性”?。普里什文知道人和自然是一體的，如果想認(rèn)識(shí)大自然，“就必須與人保持非常親近的關(guān)系”，“人身上囊括了大自然的一切要素”?！度藚ⅰ分兴茉炝死汐C人盧文的形象，“不僅熟悉原始森林和野獸，而且還能深刻地理解它們，并以一種親人般的關(guān)注把森林中的一切都聯(lián)結(jié)了起來(lái)”，“他對(duì)自然界任何生物所抱的那種熱切關(guān)注的態(tài)度……能讓世界上的一切復(fù)活?！?盧文是真誠(chéng)的，他深情地愛(ài)著自然，仿佛自己也是自然物一般，他每天和杜鵑說(shuō)話(huà)，慈愛(ài)地關(guān)注身邊的一切。盧文寄寓了作者的理想人格，盧文的態(tài)度深深感染了文中的“我”，使得“我”對(duì)自然也產(chǎn)生了深沉的愛(ài)，在花的開(kāi)放、樹(shù)的成長(zhǎng)、河流的奔騰，小鳥(niǎo)的飛翔中都能感受到一種深沉持久的美，甚至與巖石也心心相印，息息相通：“我了解這巖石就像知己一樣，而且世界上也只有它才知道，我同它心心相通”，“永遠(yuǎn)哭泣不止的巖石，我跟它心心相印”?。

正是基于這樣親人般的關(guān)注，賦予了普里什文“一種可以作為創(chuàng)造性力量來(lái)駕馭的力量”?。他力圖“在自然中尋找、發(fā)現(xiàn)人類(lèi)靈魂的那些美好側(cè)面”?，與自然形成一種共同創(chuàng)作的關(guān)系。人的身上有大自然的全部因素，“只要人有意，便可以和他身外所存在的一切互相呼應(yīng)”?。普里什文將在大自然中尋找并發(fā)現(xiàn)人類(lèi)心靈美的一面作為自己的事業(yè)，將作品看作是自然律動(dòng)在內(nèi)心引起的反響。他筆下的自然已不是純粹的自然，而是沉淀了深厚的宇宙意識(shí)和生命意識(shí)的人化的自然，是人與自然之間詩(shī)性與智慧融合的結(jié)晶。

普里什文還指出了人和自然理想的相處模式——天人合一。他滿(mǎn)懷深情地寫(xiě)道：

我站立，我生長(zhǎng)，我是植物。我站立，我生長(zhǎng)，我行走，我是動(dòng)物。我站立，我生長(zhǎng)，我行走，我思想，我是人。我感覺(jué)，在我的腳下是大地，整個(gè)大地。腳踏大地，我挺起身體；在我的頭頂是天空，我的整個(gè)天空。這時(shí)，響起了貝多芬的交響樂(lè)，它的主題就是：整個(gè)天空都是我的天空。?

在這段詩(shī)歌之中，人和自然萬(wàn)物是緊密地交融在一起的，不分彼此，相互應(yīng)和，人與萬(wàn)物合而為一，相互交融，達(dá)到友好共處的和諧之境?！拔摇庇蓡螖?shù)變成了“我們”。普里什文還將目光投向了被工業(yè)文明破壞了的城市生態(tài)，希望在城市中也能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的融合，通過(guò)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐，使得莫斯科變成花園，“自然與人，樹(shù)木與城市之間持續(xù)了許多個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)也將以和平而結(jié)束”?。

三、價(jià)值重估

普里什文被稱(chēng)為俄羅斯文壇上“人與自然”題材的鼻祖、“大自然的彌撒”“偉大的潘神”、20世紀(jì)俄羅斯生態(tài)文學(xué)的先驅(qū)?！八淖髌访枥L了一幅幅人與自然詩(shī)性融合的畫(huà)面”，“以詩(shī)性的情感和現(xiàn)實(shí)的情感對(duì)待大自然，倡導(dǎo)人與自然和諧、平等、統(tǒng)一”?。在20世紀(jì)20至50年代，他以俄羅斯知識(shí)分子的獨(dú)立品格，堅(jiān)持“個(gè)性”的創(chuàng)作，以專(zhuān)注審美的方式表達(dá)對(duì)時(shí)代的不滿(mǎn)與抵抗，一定程度上消解了烏托邦幻想的狂熱。

20世紀(jì)中期的蘇聯(lián)，整個(gè)國(guó)家沉浸在烏托邦狂熱中無(wú)法自拔，文學(xué)也被庸俗社會(huì)主義征服，自然也作為被征服和改造的對(duì)象。普里什文在這種狂熱的烏托邦幻想之中保持了深刻的清醒，“新建設(shè)的意義就在于這建設(shè)并不是事業(yè)，倒更接近于戰(zhàn)爭(zhēng)”?。不少作家正面描寫(xiě)社會(huì)主義新人、由衷贊頌社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，而他則對(duì)于排干沼澤等改天換地的事業(yè)抱有懷疑、甚至是反對(duì)的態(tài)度，甚至于不合時(shí)宜地宣揚(yáng)起保護(hù)水藻來(lái)。在這種功利的環(huán)境下，普里什文并沒(méi)有隨波逐流（唯一一部革命建設(shè)題材的小說(shuō)是《國(guó)家大道》），而是擯棄政治功利性，堅(jiān)持文學(xué)審美，刻意放逐自我。

普里什文堅(jiān)持自然主題的創(chuàng)作，一定意義上起了延續(xù)傳統(tǒng)、維持平衡的作用。普里什文的作品在20世紀(jì)20至40年代受到廣泛的歡迎，對(duì)于當(dāng)時(shí)高度意識(shí)形態(tài)化的革命文學(xué)形成了反撥。他進(jìn)一步發(fā)展了俄國(guó)文學(xué)中的自然主題，他的生物平等的思想，“萬(wàn)物統(tǒng)一論”，等等，都為后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的思想資源，五六十年代以后，以保護(hù)自然生態(tài)為主題的作品越來(lái)越多，《俄羅斯森林》是蘇聯(lián)生態(tài)文學(xué)正式形成的標(biāo)志。?普里什文尊重自然萬(wàn)物的個(gè)性，注重人與自然的對(duì)話(huà)與互動(dòng)，與自然和諧共處。他雖然沒(méi)有形成系統(tǒng)的生態(tài)思想，但是對(duì)于人與自然關(guān)系的不懈思索與實(shí)踐，無(wú)疑是人類(lèi)精神史上的一筆財(cái)富。

①④?王諾：《生態(tài)思想與生態(tài)批評(píng)》，人民出版社2013年版，第3—8頁(yè)，第130—133頁(yè)，第133頁(yè)。

②劉文飛：《普里什文文集總序》，長(zhǎng)江文藝出版社2002年版，第1頁(yè)。

③伊萬(wàn)諾夫-拉祖姆尼克：《創(chuàng)作與批評(píng)》，轉(zhuǎn)引自《普里什文面面觀(guān)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，第155頁(yè)。

⑤⑩???普里什文：《大地的眼睛》，潘安榮、楊懷玉等譯，長(zhǎng)江文藝出版社2002年版，第318頁(yè)，第16頁(yè)，第42頁(yè)，第141頁(yè)，第42頁(yè)。

⑥??阿格諾索夫：《20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)》，凌建侯等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2001年版，第333頁(yè)，第335頁(yè)，第3頁(yè)。

⑦⑧⑨普里什文：《灰貓頭鷹》，潘安榮、楊懷玉等譯，長(zhǎng)江文藝出版社2002年版，第207頁(yè)，第332頁(yè)，第207頁(yè)。

?普里什文：《大自然的日歷》，潘安榮、楊懷玉等譯，長(zhǎng)江文藝出版社2002年版，第16頁(yè)。

?劉文飛：《普里什文面面觀(guān)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，第101頁(yè)。

?普里什文：《赤裸的春天》，潘安榮、楊懷玉等譯，長(zhǎng)江文藝出版社2002年版，第239頁(yè)。

?馬克·斯洛寧：《蘇維埃俄羅斯文學(xué)》，浦立民、劉峰譯，上海譯文出版社1983年版，第112頁(yè)。

??普里什文：《人參》，潘安榮、楊懷玉等譯，長(zhǎng)江文藝出版社2002年版，第96—97頁(yè)，第19頁(yè)。

?王加興：《人應(yīng)該是幸福的——評(píng)普里什文的中篇小說(shuō)〈人參〉》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2004年第1期。

?普里什文：《林中水滴》，潘安榮、楊懷玉等譯，長(zhǎng)江文藝出版社2002年版，第232頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引自劉文飛：《普里什文面面觀(guān)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，第101頁(yè)。

?楊素梅：《論普里什文隨筆中的自然主題》，《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年5月第29卷第3期。

?馬曉華：《自然與人的神性感應(yīng)——滿(mǎn)都麥與普里什文生態(tài)文學(xué)的比較研究》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年1月36卷第1期。

作者：張宇，文學(xué)碩士，南京大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@ sina.com