論白薇文學(xué)創(chuàng)作中的原罪觀

⊙謝　馳［江蘇師范大學(xué)，江蘇　徐州　221000］

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論白薇文學(xué)創(chuàng)作中的原罪觀

⊙謝馳［江蘇師范大學(xué)，江蘇徐州221000］

摘要：在新文學(xué)第二代女性作家中，白薇的文學(xué)創(chuàng)作是非常具有個性的，她的文學(xué)創(chuàng)作觀與同時代的作家相比呈現(xiàn)出了別具一格的特點。本文試圖通過《琳麗》《打出幽靈塔》《炸彈與征鳥》《悲劇生涯》四部文學(xué)作品著重對白薇文學(xué)創(chuàng)作中的原罪文學(xué)觀進行論述。

關(guān)鍵詞：白薇自由原罪女性作家

“原罪”這一術(shù)語來源于基督教，是指人生來就充滿著洗脫不掉的罪過。這個解釋似乎使得“原罪”站在了“自由”的對立面，然而，隨著文學(xué)實踐的不斷深入，作為文學(xué)主題的“原罪”已不僅僅是“不自由”的代名詞，而是具有更加深刻的意義。原罪觀在白薇的文學(xué)創(chuàng)作中同樣體現(xiàn)在兩個方面，一是戀人背叛的原罪觀，二是父權(quán)壓榨下的原罪觀。總體而言，白薇將這種原罪觀解讀為男權(quán)統(tǒng)治下的原罪觀，因而，在表現(xiàn)原罪觀時，男性角色便自然成為了原罪觀這一抽象概念的具象化代表。

“詩雖不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒有哲學(xué)和宗教，就不易達到深廣的境界。詩好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂?！雹俟畔ＥD文學(xué)的深廣，既得益于古希臘文學(xué)古樸的哲學(xué)觀，又在一定程度上得益于帶有宗教意識的原罪觀。白薇的詩劇《琳麗》之所以具有如此的文學(xué)價值，一定程度上與其較早地將原罪觀納入文中主題相關(guān)。“無論怎樣好的女子，都不能永遠(yuǎn)占住我全部的心”，男主人公琴瀾的一句話，直觀地揭示了男權(quán)社會下的男性的原罪觀。在愛情中，這種對戀人的背叛卻被視為理所當(dāng)然的，甚者將其當(dāng)作瀟灑的資本。他們生來折磨女性，為了一己的私欲，隨意地對女性進行肉體的占有，靈魂的欺騙，最后將之遺棄。他們這種對女性的踐踏給女性帶來的災(zāi)難，通過女性的苦難展現(xiàn)了戀愛關(guān)系中男性背叛的罪惡。一對姐妹，平靜而幸福的生活被這個音樂家打破，先是與琳麗熱戀，隨后又迷戀于妹妹璃麗，璃麗懷孕時，卻又對琳麗難以割舍。這種近乎玩弄女性，不尊重愛情的做法卻是社會上廣泛存在的現(xiàn)象，無論最后結(jié)果怎樣，男性總是會被原諒。這種主流意識支配下的原罪觀是極度恐怖的，因為男性本身并沒有認(rèn)識到這是罪惡的，他們形而上地把愛戀女性的數(shù)量用以評判自身的價值，游走在不同女性之間是所謂的浪漫主義情懷，他們道貌岸然、堂而皇之，并不認(rèn)為自己處在反面角色上，而是男性的楷模。這種不被正視的罪惡正是愛情中男性天生的“原罪”。作品結(jié)尾，琳麗穿著一件潔白的絹衣，周身佩著薔薇花，死在泉水的池子里面。她為愛而生，為愛而死，而她的死正是琴瀾的原罪所導(dǎo)致的必然結(jié)果，而在男權(quán)統(tǒng)治的社會下，對于琳麗沒有同情，對于琴瀾沒有批判，于是，白薇在藝術(shù)中實現(xiàn)對戀愛關(guān)系中男性背叛的“罰罪”，安排了三個猩猩撕碎了琴瀾這一結(jié)局。

在《打出幽靈塔》中，原罪觀是同樣存在的，這種原罪觀側(cè)重體現(xiàn)在對父權(quán)制的控訴上，即父權(quán)壓榨下的原罪觀。一方面，胡榮生作為父權(quán)制這一抽象概念的具象化代表，便成了控訴焦點。這一類人的出生就是罪惡的，因為他們同樣為踐踏女性而生。胡榮生不僅是傳統(tǒng)意義上封建專制的代表，同時他也是一個剝奪女性自由的強權(quán)統(tǒng)治者。他強暴了蕭森，迫使她不得不自謀出路以獲新生；他因貪財而霸占了一個寡婦，后又至其于死地；他因少梅的美貌而買入做妾，葬送了她的青春；他的好色本性讓他收月林作為養(yǎng)女，為了占有她，殺死了兩條人命，得知其為私生女后，甚至想殺害蕭森，最終斷送了月林的生命?！傲P罪酬善”作為救贖原罪的途徑，白薇將其劃分為兩種角色，“罰罪”側(cè)重于父權(quán)制的男性角色，“酬善”則側(cè)重于追求自由的女性角色。這種敏感而偏激的劃分與她少時的經(jīng)歷是密不可分的，同時也造就了白薇異于其他作家的兩性觀。九歲的白薇給李錫銘做童養(yǎng)媳，十六歲，李家逼嫁，面對丈夫與中年時就已是寡婦婆婆的毒打虐待，此等虎狼之家迫使未及成年的白薇陷入了人間煉獄。白薇曾言：“人間地獄的歷史太慘而長?！睘榱嗣撾x這種生存狀態(tài)，她先是到師范院校就讀，后又只身前往日本，在此之前父親同李家人一同阻撓白薇留學(xué)，而白薇嫁到李家同樣是因為父親的封建守舊觀。在文學(xué)創(chuàng)作中，白薇常常以“父親的女兒”“父親的嬌女”“父親的逆女”自稱而非第一人稱“我”，這種別具一格的自稱恰恰體現(xiàn)了白薇對父權(quán)制的反感。另一個方面，由于胡榮生的“原罪”導(dǎo)致了下一代月林與親哥哥的亂倫之愛，較之《琳麗》中所體現(xiàn)的當(dāng)時當(dāng)?shù)氐哪袡?quán)社會中男性對愛情不忠的原罪觀，在《打出幽靈塔》中，白薇更加強調(diào)了這種“原罪”的不可救贖且具有延續(xù)性。

年輕時的白薇曾引起左右兩派的共同訕笑，批評家認(rèn)為白薇的作品輕易地將愛欲與政治畫上了等號，她所塑造的女性角色總是以獻身革命替代她們?nèi)笔У那閻蹖ο?，這種評價一是荒唐，二是短見。他們并沒有看到白薇文學(xué)作品的真正價值所在，正是白薇這種歇斯底里、發(fā)自內(nèi)心的訴說，才是從本質(zhì)上揭露了由于男性的原罪，迫使女性走上反抗的道路，沒有愛情中戀人的背叛，她們又為何出走革命，沒有父權(quán)的壓制，她們又為何放棄愛情，追求革命。可惜的是，即使是走上革命這一“神圣”的道路，女性也無法擺脫男性“原罪”的傷害。這是同時代作家沒有覺察到，同時也是他們無法企及的思想高度。綜觀《琳麗》和《打出幽靈塔》，白薇將自己封閉在了女性角色的狹小空間中，通過兩部作品單一地訴說著自己對兩類男性的反感，在一定程度上降低了作品的表現(xiàn)力及其文學(xué)價值。而在《炸彈與征鳥》中，白薇似乎逐步地克服了這一局限。更為全面、詳實地闡釋了男性的原罪觀，在措辭方面也更加中性，而不是一味地批判。《琳麗》中的琴瀾并沒有認(rèn)識到游走于不同的女性之中是罪惡的，他明目張膽地舉棋不定，追求自己的歡愉。而在《炸彈與征鳥》中的吳韶舫的背叛是隱晦的，是玥在找尋彬的時候，無意間發(fā)現(xiàn)當(dāng)初深愛之人竟是這般不專，在此之前，玥是毫不知情的。吳韶舫的這種有意蒙蔽玥可以看作是男性初步認(rèn)識到了男性自身的原罪，在他的內(nèi)心深處，他已經(jīng)認(rèn)識到玩弄女性是罪惡的，但是他又不愿輕易放棄這等“好機會”，于是，他開始欺瞞與偽裝。同樣是背叛，他比琴瀾更加精明，這是在五四時代的感化下，男性既有了新思想，因為他們清醒地認(rèn)識到了原罪，卻也通過“捷徑”即欺騙，以獲得舊時期男權(quán)橫直的時代下他們所享有的“權(quán)利”。白薇在表達原罪觀時，從男性角色的角度來敘寫在戀愛關(guān)系中男性背叛的原罪觀，比早期作品中單一地從女性口吻批判男權(quán)更具說服力。

與同時期的作家相比，白薇的與眾不同就是在于她并不將貧富關(guān)系作為寫作的主線，她筆下的原罪觀往往是針對女性而言，兩性間的矛盾沖突以及男性的壓榨是白薇作品中的一貫主題。《炸彈與征鳥》這部長篇客觀真實地展露了一代叛逆女兒的命運，顧名思義，女兒們所叛逆的對象即父權(quán)。她們對父權(quán)壓制的這種原罪提出了質(zhì)疑，原罪已不能成為他們的保護傘，更不是他們肆無忌憚地壓制女性的文明化解釋。中國古典的儒家文化，雖推崇父權(quán)至上，卻也講究仁與博愛，父權(quán)的原罪得到了自由女性的挑戰(zhàn)，只不過缺乏了現(xiàn)實環(huán)境的支持，她們思想上清醒的質(zhì)疑終究得不到答案。因而，在這部長篇中展現(xiàn)的原罪觀同《打出幽靈塔》一樣，是以父權(quán)壓榨下的原罪觀為主線的。玥之所以失去了少時的幸福只因她聽從了父親的媒妁之言，嫁入虎狼之家，這與白薇少時的經(jīng)歷如出一轍，本是不愿回憶的陰暗時代，卻被她寫進書中，她要借此來為女性正言，父權(quán)的原罪是慘無人道、洗脫不掉的，他們不僅斷送了一代兒女的出路，并將罪孽遺傳下來，致使兒女的最終結(jié)局只能是悲劇的。

“一個特定的時期不是一個抽象模式或一個理想類型或一個種類概念的系列，而是一個時間上的橫斷面，這一橫斷面被一個整體的規(guī)范體系所支配，從來沒有任何一件藝術(shù)作品能夠從整體上顯現(xiàn)它?！雹谡绨邹钡摹侗瘎∩摹窙]有呈現(xiàn)整個世紀(jì)的風(fēng)貌僅僅敘寫兩性間愛恨交織感情的作品，卻強有力地闡釋了男性角色的原罪觀。白薇將自己破碎的靈魂毫無保留地展現(xiàn)在大眾的視野之下。在《悲劇生涯》中，葦、展的愛情是悲劇的，沖突是激烈的。葦所訴說的展是浪漫的、天真的、無飾的同時又是輕浮的、自私的，展所訴說的葦是美麗的、善良的同時又是陰險的、虛偽的。處于如此的時代下，沒有真相可言，白薇也曾發(fā)出女性是沒有真相的吶喊，探討兩種看法孰真孰假已經(jīng)毫無意義，這種“無真相”根本上緣于男性的原罪觀，他們壓制著女性，讓女性失去了話語權(quán)。

白薇是父權(quán)社會下被摧殘的女性，她是五四時代下孕育的進步女性，她是被愛情傷害過的柔弱女性，她是革命年代里的革命女性。因而白薇的文學(xué)創(chuàng)作中時刻離不開一個主題即原罪觀。白薇關(guān)于自由主義、人文主義探討非常深入，她注重的是對日常人的真誠關(guān)懷而非個人主義的濫觴，處在正常環(huán)境中的人類或被隱蔽、被淡去、被壓抑抑或被彰顯、被濃抹、被真理。這也是為何在當(dāng)時白薇作為文學(xué)一隅常常被忽略的重要原因。直至20世紀(jì)90年代偽道統(tǒng)已經(jīng)被人們徹底看清，男權(quán)的原罪觀也得到了大眾的廣泛認(rèn)識，貫穿了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)將近半個世紀(jì)的仇恨、反抗聲音得以釋放，可以說文學(xué)終于迎來它的任逍遙時代，世俗個體的欲望化被直觀地展現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作中。表達了人文關(guān)懷是人心靈品質(zhì)的良性飲食，白薇文學(xué)創(chuàng)作中原罪文學(xué)觀也終于被更多人認(rèn)可?！暗览硎敲鲾[著的，是希望而不是絕望，是祝福而不是詛咒，是培育而不是揭露，是信念而不是彷徨，是建設(shè)而不是毀壞。”③

①王平：《中西文化美學(xué)比較研究》，浙江工商大學(xué)出版社2009年版，第239頁。

②韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，上海三聯(lián)書店1984年版，306—307頁。

③雷達：《近三十年中國文學(xué)思潮》，蘭州大學(xué)出版社2009年版，第32頁。

作者：謝馳，文學(xué)碩士，江蘇師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com