探析胡適與吳宓在留美期間心態(tài)的不同轉(zhuǎn)化

⊙霍俐娜［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江　寧波　315211］

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探析胡適與吳宓在留美期間心態(tài)的不同轉(zhuǎn)化

⊙霍俐娜［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江寧波315211］

留美深造對于胡適與吳宓等這一時代的學(xué)生的思想形成是有決定性影響的。胡適稱美國為“吾所自造之鄉(xiāng)”，一般學(xué)者也均認為美國留學(xué)的七年“是胡適一生思想和志業(yè)的定型時期”①，同樣，吳宓也因留美并師從于白璧德而成為新人文主義的忠實服膺者?？疾旌m與吳宓兩位的留美生活，我們可以看出，二人除了存在師從不同的導(dǎo)師以及不同的專業(yè)對于雙方思想產(chǎn)生重要影響之外，他二人從事的社會活動和交友圈也有明顯的不同。社交方面的不同表現(xiàn)影響了胡適與吳宓在留美期間心態(tài)的不同轉(zhuǎn)化，最終形成他二人不同的思想和文化觀。

一、社交活動中的不同表現(xiàn)

我們在對比胡吳雙方在社交上的努力會發(fā)現(xiàn)，雖然胡適與吳宓在美國均積極地參與到社會活動和學(xué)生活動中去，但是與胡適相比，吳宓顯然還是一位學(xué)者型的知識分子。胡適在社交活動中大放異彩，并且逐漸建立了自己的自信心，最終確立了樂觀主義的態(tài)度；吳宓則每每被社交所累，既無從樂在其中，又無法徹底割舍，因此常常郁結(jié)于心。不僅是二者參與的活動本身對于雙方的文化觀、思想有影響，雙方此時轉(zhuǎn)化的不同心態(tài)也對他二人最終形成的文化立場產(chǎn)生了重要的影響。

（一）胡適：留美學(xué)界中活躍的一顆新星胡適一行“庚款留學(xué)生”大批來美之時，正是全美排華最烈的時候。但是“庚款留學(xué)生”卻受到了不同的待遇，他們是一個特殊的群體，美國號召基督教領(lǐng)袖和基督教家庭接待這些留學(xué)生，讓他們接觸美國社會中的善男信女，從美國生活方式和文化方面去深入地體會美國。②胡適初到美國時也曾有過一些不適應(yīng)，在康奈爾的第一個學(xué)期末，他寫詩：“可憐逢令節(jié)，辛苦尚爭名?！雹鄣呛m很快就擺脫了這種情緒，積極地投入到了體驗美國文明的旅程中了。他是許多地方的學(xué)生運動和論壇的參與者，是各種宴會和聚會中的?？?，更是一些社團的發(fā)起者和議會的支持者，他步伐匆匆，精神十足。這些活動對于他在留美期間的觀點以及心態(tài)的形成有很大的作用。

胡適能夠得到美國各界的認同，很快融進美國上層的社交圈，除了他出色的學(xué)術(shù)造詣，也受益于他積極的演講活動。公開的演講使得胡適在美國聲譽廣播，僅在在康奈爾時，胡適的演講區(qū)域就覆蓋到東至波士頓西及俄亥俄州的哥倫布城，在學(xué)校他更是人盡皆知。④演講同時也使胡適有意識地梳理和系統(tǒng)化其知識結(jié)構(gòu)，使胡適的學(xué)問之路更加成熟與精粹。更重要的是，胡適一生受用的樂觀主義與他一生秉持的世界主義、和平主義、國際主義也是在不斷參加國際社交活動以及各種的演講當(dāng)中逐漸清晰明了。

除去到處演講之外，胡適對于美國政治也頗感興趣。在美國期間，他經(jīng)歷了兩屆總統(tǒng)選舉，經(jīng)常參與旅美學(xué)生的愛國行動，擔(dān)任世界學(xué)生會會長職務(wù)，也常常旁聽美國一些會議，有時候還應(yīng)邀演講。胡適對于美國的“男女同?！薄芭訁⒄\動”以及工人運動、黑人運動等都給予了高度的贊揚，將之視為美國自由民主的一部分。

胡適在上海最后一段時間的失意沉淪、消極黯然的心態(tài)隨著他在美國學(xué)術(shù)威望的提升以及社交中的成功而逐漸改變，取而代之的是胡適對未來的一種“克制而頑強的信心”⑤。胡適不是感受不到美國不文明的一面，只是胡適到美國的目標(biāo)明確，他即是要學(xué)習(xí)西方先進文明，自然對于不文明的一面避而不談，在其日記中我們可以清晰地感受到胡適學(xué)習(xí)的態(tài)度和努力，他總是積極留意美國的文化、政治、社會的各個方面，并融入美國的社會當(dāng)中去體驗這種文明。在美國逐漸樹立起信心之后，他不再是盲目崇拜著美國文化的青年，他開始批判性地看待美國社會，以一種強大的自信心去重新判斷和定位先進文明。胡適的意識與精神狀態(tài)的改善無疑使他對自己的某些最初的評判產(chǎn)生疑問，并使他重新獲得一種獨立性。⑥

同時，胡適在美國建立了一個璀璨的朋友圈。中國留學(xué)界有一批胡適的知名朋友，如趙元任、楊杏佛、梅光迪、任叔永、陳衡哲、朱經(jīng)農(nóng)、陶行知、張仲述、竺可禎等，他們在留學(xué)期間與胡適在學(xué)術(shù)上時有切磋。胡適也會有意識地去結(jié)識各種朋友，從他們身上去了解、學(xué)習(xí)和借鑒各種國家不同的文明，這種各族學(xué)生間的社交接觸和國際友誼的形成，使得胡適了解了“人種的團結(jié)和人類文明基本的要素”，也是胡適對“世界主義”的親身體驗。⑦胡適對于西方文明的好感，部分來自于胡適在美國生活的七年當(dāng)中積極融入進了美國社會。他將美國看作是自己的再造之鄉(xiāng)，除了在思想上的成熟之外，還有就是在美國期間他能夠很好地了解美國文化，徹底地適應(yīng)美國的生活方式，沒有留學(xué)國外的無所適從，或是類似吳宓式留學(xué)生強烈的異鄉(xiāng)人的存在感。

（二）吳宓：留美如“身在中國”吳宓是一位具有詩人氣質(zhì)的學(xué)者，有著中國士人“修身、治國、齊天下”的志向，但是在美國，吳宓“事功”方面并沒有能夠如學(xué)業(yè)一般精進，“宓自美國以后，平心細思，學(xué)問一方，固有諸多進益，此行尚可謂為不虛。若事功一方，則久絕希望，留美與不留美等?！雹鄥清翟诿绹陂g，除去學(xué)業(yè)之外，美國的見識以及事業(yè)都使吳宓倍感失望；理想與現(xiàn)實的巨大反差，使他總是在悲觀絕望中度過。但是吳宓自身又有自己獨有的一種意志力，希望能夠用自己所學(xué)改變中國現(xiàn)狀，吳宓的日記也真實地反應(yīng)了吳宓在美國期間的內(nèi)心苦苦掙扎。

與胡適不同，美國給予吳宓的印象不是正面的。20世紀的資本主義社會，面臨著嚴重的考驗，民主自由和物質(zhì)繁榮的另一面是人欲縱橫、道德墮落。在胡適看來正是美國進步標(biāo)志的東西在吳宓看來卻是美國道德墮落的象征，他敵視美國的工人運動，“故雖豐衣足食者，常窺他人之多財，羨而忌之，則欲取而代之”⑨；同時反對男女同校，將國內(nèi)主張男女同校形容成“喪心病狂”⑩；反對女權(quán)運動，批判國內(nèi)“近今學(xué)生風(fēng)潮，女子解放，種種邪說異性，橫流彌漫”?。此時的吳宓對于這些現(xiàn)象的批判，正是國內(nèi)新文化運動積極倡導(dǎo)的東西，吳宓對于新文化運動的反感，使得吳宓在痛斥中國正在進行的新文化的同時，進一步加深了自己的文化保守心態(tài)，對于美國的社會運動往往也只是偏重于其消極、墮落的一面。

吳宓與美國人的交往總是拘束與勉強的。對于美國的社會帶有保守心態(tài)，無法融入其中。吳宓在美國真正感受到身在美國社會是在弗吉尼亞的一年，而真正與“美國人共處”則僅在第三學(xué)期的三個月中。與胡適廣交朋友有所不同，吳宓在弗吉尼亞期間的交友頗為謹慎。吳宓認為“所見之大多數(shù)美國學(xué)生皆愚而惰”，即便是吳宓大加贊賞的Siegel君，也因為他是猶太人的身份，考慮到美國此時盛行的種族歧視，逐漸地疏遠。

1918年，吳宓轉(zhuǎn)學(xué)到哈佛。哈佛位于美國波士頓，著名的麻省理工學(xué)院也在波士頓，城中有中國留學(xué)生百余人，而且多為清華學(xué)生，吳宓自稱皆相識。這一批留美學(xué)生以清華學(xué)生為主逐漸形成一個圈子，吳宓身處其中，都不免發(fā)出“蓋不音此身已回到中國矣”的感慨，“在美國尚留居三年，并在哈佛大學(xué)上課，然每日所與往來、接觸者，皆中國朋友，所談?wù)撜?，皆中國之政治、時事以及中國之學(xué)術(shù)、文藝?！?吳宓周圍眾多的中國留學(xué)生，使得他與美國社會又疏遠了一步。長期處于中國留學(xué)生眾多的波士頓，吳宓不僅沒有能減輕對于美國的不適應(yīng)感，反而與美國社會越行越遠，他長期使自己從一種“旁觀者清”的角度去審視美國社會此時因為過速發(fā)展而引發(fā)的種種問題，對于以美國為代表的西方文化有了更為深刻的認識：西方文化不是進步的象征，它同時也包含了許多糟粕的成分。

吳宓在美國期間也將相當(dāng)?shù)臅r間、精力用于社交活動。但是，他參加的這些活動無不是與中國留學(xué)生聯(lián)系密切的，真正主動去參加美國社會的活動少之又少。吳宓在交際方面用功多而成功少，內(nèi)心和實際行動是沖突的。吳宓性格的弱點就是缺乏獨立判斷力，好搖擺，沖動而又拘謹。他自己不愿意只當(dāng)一個書齋型的學(xué)者，希望能夠在“事功”上有所建樹，但是如果只是出謀劃策還好，實干起來他又缺乏實踐家堅定不移、勇往直前的勇氣。要他一心向?qū)W，但是本身具有的愛國情懷又使他不得不關(guān)心現(xiàn)實生活。徘徊之中，吳宓非但無法從這些活動中獲得一些樂趣，反而倍感拖累，內(nèi)心不免苦悶。

二、胡適與吳宓在美國心態(tài)的不同轉(zhuǎn)換

胡適與吳宓在少年讀書時都曾因為祖國山河破碎而憂心忡忡，都曾具有近代中國文人面對艱難國運的抑郁迷茫。二人不同的是，留美之后，胡適日益擺脫了悲觀情緒的籠罩，逐漸發(fā)展成一個“不可救藥”的樂觀主義者，而吳宓卻日益沉陷于苦悶的情緒中不能自拔，屢次想用自殺來解脫。?

（一）胡適：“不可救藥”的樂觀主義胡適初到美國的時候是一個“完全悲觀的人”，寫于1911年7月11日的一首詩中有一句：“功成尚茫渺，未卜雛與?！钡m本身就是一個極為好強、樂于交往的人，一段不適應(yīng)之后，很快就交到了很多朋友，并且被“美國人樂天達觀的天性”深深感染。到1914年，可以說胡適學(xué)業(yè)與事業(yè)雙雙進展順利，1913年被選入全美國優(yōu)秀大學(xué)生聯(lián)誼會，1914年5月胡適以《論卜郎吟之樂觀主義》一文獲得康奈乃大學(xué)的卜郎吟征文獎，胡適成為當(dāng)時美國媒體少數(shù)關(guān)注的幾位中國學(xué)生之一。胡適此時的心態(tài)也已經(jīng)一改初到時的消極，并稱：“吾與友朋書，每以樂觀相勉，自信去國數(shù)年所得，唯此一大觀念足齒數(shù)耳?！?

胡適的這種樂觀心態(tài)在多方面影響了留美時候胡適的文化立場。首先，這種樂觀主義很大程度上幫助胡適確定了志業(yè)上的信心。從胡適的詩以及和友人的通信中可以看出，胡適從悲觀中走出來之后，隨著自信心與日增長的是報國的志向，胡適此時已經(jīng)有了“大丈夫志奇?zhèn)ァ薄吧谋赜杏谩钡臍v史使命感。在寫詩與寫文章中往往也都充滿了豪邁的氣概，“前空千古，下開百世，此業(yè)吾曹欲讓誰”。胡適開始有意識地自我激勵、自我要求，“以為他日國人導(dǎo)師之預(yù)備”。其次，胡適此時的樂觀主義對胡適以后的思想形成了持久的深遠的影響。胡適信奉樂觀主義，才有了邏輯與理性終將勝利的信心，才會接受杜威的社會與政治哲學(xué)中的那種漸進主義，進一步用杜威的思想去證實和強化他已有的思想。最為重要的是，胡適將這種樂觀的心態(tài)放入了他對于文化的信心。

與吳宓對于西方文明極度失望的情緒不同的是，胡適對于西方的文明有著積極的態(tài)度，雖然他也看到了西方國家中的一些不文明的方面，如：種族歧視、道德敗壞等，但他是站在美國對于這些不文明努力改進的立場上看待這一問題的。他承認，“當(dāng)我們總起來看現(xiàn)代的西方工業(yè)技術(shù)、科學(xué)和法律的時候，我們當(dāng)然會看到，在這些事物當(dāng)中所造成的人類死亡和侵略性與掠奪性的制度”，但是很快胡適就又提到西方文明的另一面，“我們不能不承認這種關(guān)心群眾福利的基本精神”。胡適還在西方的歷史中看到了“新道德”的緩慢成長，這種新道德的基礎(chǔ)就是人類對理性權(quán)威的信心不斷加強，以及人類之間兄弟般情感的日益深化。?

對于中國傳統(tǒng)文化，胡適也具有相同的樂觀態(tài)度。他開始樂于去承認中國文化的落后，并且堅信它終將一步步走向完善。我們必須承認胡適對中國文化是有著深厚感情的，全盤西化的本意也不是要使中國的文化被西方同化?！耙粋€具有光榮歷史以及自己創(chuàng)造了燦爛文化的民族，在一個新的文化中絕不會感到自在的。如果那新文化被看作是從國外輸入的，并且因民族生存的外在需要而被強加于它的，那么這種不自在也是完全自然的，也是合理的”，胡適自信“中國文化可以找到最有效的方法吸收現(xiàn)代文化，使它能同我們的固有文化相一致、協(xié)調(diào)和繼續(xù)發(fā)展”?。

（二）吳宓：悲觀籠罩的獨行者相較于胡適的樂觀，吳宓在留美期間可以說一直被悲觀絕望的情緒籠罩。吳宓從小接受的傳統(tǒng)教育，使得他對于國家、對于祖國傳統(tǒng)的文化有著一種深沉的感情；進入美國之后，美國雖然對吳宓等一批留學(xué)生不錯，但是美國社會的種族歧視、排華觀念卻非常常見；吳宓感懷國家命運的同時，也常被美國社會中時常顯露的排斥而刺傷。又恰巧，吳宓在美國期間是胡適回國開始新文化運動的時期，吳宓在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上是堅定地站在胡適的對立面的，對于國內(nèi)的新文化運動更是激烈地反對，但是新文化的時勢已經(jīng)形成，胡適回國之后振臂一呼，立刻引起中國學(xué)者云集響應(yīng)，在美國的吳宓只能仇視新文化卻又無可奈何。吳宓“一生感情沖動，往往以一時之感情所激，固執(zhí)己見、孤行己意、不辨是非、不計利害，對人則太多計較與責(zé)難”?；在日記中，隨處可見他批判美國社會、批判新文化運動話語，言辭激烈，多謾罵之語，對于不同意見者包括此時在哈佛的林語堂，因為立場不同他也加以排斥。

吳宓的這種消極心態(tài)影響了吳宓對于美國社會的體驗，也影響了吳宓自身的文化立場。吳宓在美期間，長期游離于美國社會之外，即使是參與社交活動也大部分局限于中國留學(xué)生之間，他既不喜交際，又不樂游玩，站在“觀眾”的角度將美國社會的道德敗壞、文化衰落的一面看得透徹，對于現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的文明多有批判，并從西方古典主義中找到了理性的支撐。相較于胡適對于中西文化的信心，吳宓則認為，“中西文化在今實有共休戚、同存亡之形勢”，兩者只能攜手救亡，共力圖存，所以他才會主張“古今融會，中西貫通”，將中國文化放入世界文化中，從世界的大文化系統(tǒng)中重新發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的價值所在。

三、結(jié)語

俗話說：“性格決定命運?！焙m和吳宓的不同性格，導(dǎo)致其在美期間社會活動和社會交往的大不相同。這一過程中的成敗得失，又進而影響到雙方心態(tài)，一為積極樂觀，一為消極悲觀。雙方文化觀的開放與保守，不能不說與各自心態(tài)息息相關(guān)。一個文化人思想觀念的形成，固然和所受教育和接受的知識直接關(guān)聯(lián)，但與其個性、社會經(jīng)歷和心態(tài)也密不可分。所謂“讀萬卷書，行萬里路”，兩方面缺一不可。

①持此觀點的學(xué)者有很多。本觀點出自余英時的《中國近代思想史上的胡適》，羅志田在其著作中肯定了這一觀點，胡明在其著作《胡適傳論》中將其表述為“胡適的人文思想與學(xué)術(shù)精神也是在那個時期具備了雛形”。

②④⑦胡適：《胡適口述自傳》，季羨林編：《胡適全集》第18卷，安徽教育出版社2007年版，第177頁，第203頁，第208頁。

③胡適：《留學(xué)日記》，季羨林編：《胡適全集》第27卷，安徽教育出版社2007年版，第107頁。

⑤?格里德著，魯奇譯：《胡適與中國的文藝復(fù)興》，江蘇人民出版社2010年版，第37頁，第135頁。

⑥周明之：《胡適與中國現(xiàn)代知識分子的選擇》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第50頁。

⑧⑨⑩?吳宓著，吳學(xué)昭整理：《吳宓日記（1917—1924）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第59頁，第53頁，第159頁，第106頁。

??吳宓著，吳學(xué)昭編：《吳宓自編年譜（1894—1925）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1995年版，第175頁，第30頁。

?《吳宓日記（1917—1924）》中記載1919年12月29日、1920年2月2日吳宓均有過自殺的想法。

?胡適：《留學(xué)日記》，季羨林編：《胡適全集》第27卷，安徽教育出版社2007年版，第267頁。

?胡適：《先秦名學(xué)史》，季羨林編：《胡適全集》第5卷，安徽教育出版社2007年版，第10頁。

作者：霍俐娜，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國近現(xiàn)代史。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com