正視“為學(xué)”背后的“為人”問(wèn)題

胡鋒訓(xùn)

摘 要 十八大報(bào)告指出，“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！薄傲⒌聵?shù)人”首次確立為教育的根本任務(wù)不是偶然，而是國(guó)家已經(jīng)深刻意識(shí)到當(dāng)前的育人活動(dòng)存在若干弊垢。然而，“立德樹(shù)人”在教育過(guò)程中仍不盡如人意?；诖?，筆者從幾個(gè)典型案例入手，深入地剖析了學(xué)生“為人”方面存在的問(wèn)題，希望以案例分析引發(fā)中學(xué)德育工作者的思考，也能夠?yàn)榻逃芾碚哌M(jìn)一步全面管理教育教學(xué)提供參考的依據(jù)。

關(guān)鍵詞 為學(xué) 為人 真人 社會(huì)責(zé)任感 弱化

一、透視幾個(gè)典型的案例

【案例一】某市社會(huì)福利院一連擋了四撥前來(lái)聯(lián)系“獻(xiàn)愛(ài)心”的中學(xué)生，婉言謝絕他們的理由很簡(jiǎn)單：學(xué)生提出的服務(wù)完畢院方必須蓋章，他們回去好向老師學(xué)校交代的要求，這讓福利院的人員對(duì)這些學(xué)生參加公益活動(dòng)的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生了懷疑。他們并不是純粹來(lái)奉獻(xiàn)的，而主要是為了蓋一個(gè)福利院的公章，以此來(lái)證明他們參加了公益活動(dòng)，當(dāng)過(guò)志愿者做過(guò)好人好事了。

【案例二】《揚(yáng)子晚報(bào)》曾報(bào)道某市7名中學(xué)生公交車(chē)上“集體不讓座”，漠視一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老大爺站在身邊。另?yè)?jù)報(bào)道，該城市一個(gè)大肚子孕婦上車(chē)后，扶著其他乘客的座位站著，靠近她的三個(gè)座位，兩個(gè)是老人，另一個(gè)是穿著校服很帥氣的初中小男生。他漠然地看看孕婦，又將頭轉(zhuǎn)向了窗外，陷入了沉思中。這時(shí)那個(gè)老人站起來(lái)了，扶著孕婦坐了下去……

【案例三】《遼寧法制報(bào)》曾報(bào)道：同伴落水，3名同學(xué)見(jiàn)狀非但不呼救，反而拿走了溺水者衣物中的2元錢(qián)，騎上遇難者的自行車(chē)揚(yáng)長(zhǎng)而去，跑進(jìn)網(wǎng)吧打游戲……

【案例四】2015年4月19日光明網(wǎng)報(bào)道：近日，網(wǎng)絡(luò)流傳的兩段視頻讓人心酸、憤怒。視頻中涉及的幾乎都是身穿校服的中學(xué)生。第一段視頻中，一女生被強(qiáng)迫吃下疑似避孕套的物體，該女生邊咀嚼邊哭泣，而旁邊不僅有一女生得意地嘲笑，另有一男生還在故意錄像。第二段視頻中，也是四五名身穿校服的女生，正在圍毆一名女生，拳打腳踢、罵不絕口，錄視頻的男生看著被打場(chǎng)景，還發(fā)出了笑聲。視頻中被毆打的女生無(wú)力還擊，毆打持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。這兩段視頻在網(wǎng)絡(luò)上流傳十分廣泛。

【案例五】《環(huán)球時(shí)報(bào)》消息：2011年某地曾發(fā)生一起性質(zhì)較為嚴(yán)重的策反案，涉案人是一名年僅16歲的高中生，但作案情節(jié)包括竊取政府文件和為境外間諜傳遞加密資料等。境外間諜機(jī)構(gòu)利用年少懵懂的未成年人從事構(gòu)成犯罪的“間諜”活動(dòng)，影響十分惡劣。

二、正視當(dāng)前學(xué)校教育中“為學(xué)”背后的“為人”問(wèn)題

上述案例引人深思、令人反省，身處教育界的我們不能單純看到表面的現(xiàn)象，更應(yīng)該透過(guò)這些現(xiàn)象剖析問(wèn)題發(fā)生的根源。不管是學(xué)生“獻(xiàn)愛(ài)心”所反映出的重功利輕道義，還是缺乏誠(chéng)信心理冷漠的意識(shí)形態(tài)，甚至是從事?lián)p害國(guó)家利益的違法犯罪行為，都可以看出這些學(xué)生的價(jià)值觀(guān)出現(xiàn)了問(wèn)題，也能夠窺探到我們的教育過(guò)程中出現(xiàn)了問(wèn)題，學(xué)校教育在一定程度上忽視了陶行知先生所積極倡導(dǎo)的“千教萬(wàn)教教人求真”和“千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的科學(xué)教育理念。

1.偏重功利，輕視道義，“坐而論道”行而不遠(yuǎn)

中學(xué)生是國(guó)家建設(shè)的后備軍，理應(yīng)從小就樹(shù)立擔(dān)當(dāng)意識(shí)。精修學(xué)業(yè)無(wú)可厚非，但要成為一個(gè)完全意義的社會(huì)人，僅靠科學(xué)文化知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?；诖?，一些學(xué)校千方百計(jì)搭建平臺(tái)，讓學(xué)生“在學(xué)中做”、“在做中學(xué)”，這確實(shí)應(yīng)該提倡和支持，但這里面卻充斥著不少功利性的成分。例如：案例一所述的學(xué)生參加公益活動(dòng)索要蓋章證明，這樣的“獻(xiàn)愛(ài)心”就顯得非常功利了，學(xué)校老師安排學(xué)生這樣做，不僅嚴(yán)重偏離了“無(wú)私奉獻(xiàn)”的本質(zhì)內(nèi)涵，更與培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的初衷相違背。學(xué)校的教育絕對(duì)不應(yīng)該是短視的教育，短視的教育一定走不遠(yuǎn)。

2.有己無(wú)人，處世冷漠，“學(xué)做真人”置之腦后

上個(gè)世紀(jì)中期以來(lái)，美國(guó)的一些學(xué)校相繼出現(xiàn)了一種病——學(xué)生冷漠癥。近年來(lái)，我國(guó)的各類(lèi)學(xué)校也出現(xiàn)類(lèi)似的情況，這種學(xué)生對(duì)外界刺激缺乏相應(yīng)的情感反應(yīng)，常常顯現(xiàn)的是對(duì)事物無(wú)動(dòng)于衷的表情，總是對(duì)外界持不信任和不滿(mǎn)意態(tài)度。例如：案例二所述的中學(xué)生集體不讓座以及老人為孕婦讓座，而學(xué)生無(wú)動(dòng)于衷，這些現(xiàn)象在日常生活中已經(jīng)非常普遍，這冷漠的背后是學(xué)生心靈上缺少了愛(ài)的種子，這種局面的形成不僅有學(xué)生自身對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性不強(qiáng)，還暗含了家庭和學(xué)校教育的失誤以及社會(huì)教育的缺失問(wèn)題，種種原因讓許多學(xué)生走向心靈麻木，社會(huì)責(zé)任感在這些學(xué)生心中蕩然無(wú)存。

3.漠視生命，人格偏執(zhí)，“法脈準(zhǔn)繩”屢屢突破

作家柳青曾說(shuō)：“人生之路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處只有幾步，我們千萬(wàn)不能在青少年剛起步的時(shí)候就讓他們跨錯(cuò)了步子！”這說(shuō)明學(xué)生時(shí)期形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)是極其必要的。學(xué)生按理說(shuō)應(yīng)該知曉生命的寶貴，應(yīng)該懂得呵護(hù)他人生命和健康的重要性。案例三所述的那三位學(xué)生的行為扭曲人格、泯滅人性，應(yīng)引起教育界重新審視和反思一些學(xué)校推崇的“教室—食堂—寢室”或“家庭—學(xué)?！笔饺狈η楦幸蛩氐慕逃?。

校園欺侮行為是青少年學(xué)生之間經(jīng)常發(fā)生的一種特殊類(lèi)型的攻擊性行為。他們施暴的動(dòng)機(jī)不一，有取樂(lè)性攻擊和習(xí)慣性攻擊，也有遷怒性攻擊和報(bào)復(fù)性攻擊，還有模仿性攻擊和義氣性攻擊行為[1]。案例四所述的不良學(xué)生行為舉止不管出于何種動(dòng)機(jī)，社會(huì)危害性都極大，這些行為會(huì)導(dǎo)致受害者情緒壓抑、性格扭曲，嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致自殺等現(xiàn)象的發(fā)生，上述行為已經(jīng)觸犯法律法規(guī)的底線(xiàn)，需要引起學(xué)校、家庭和社會(huì)高度重視。

4.追求物質(zhì)，觀(guān)念偏移，“匹夫之責(zé)”認(rèn)識(shí)不正

顧炎武在《日知錄·正始》中提出“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。國(guó)家利益如空氣，和每個(gè)人都息息相關(guān)。尤其是新一代的中學(xué)生，不但要學(xué)好本領(lǐng)，還要堅(jiān)定信念，不能從事有損國(guó)家和民族的事。當(dāng)前，國(guó)際環(huán)境復(fù)雜，青少年學(xué)生稍不留意就會(huì)被人利用，做出有害于國(guó)家的事。案例五所述的高中生便是為了追求物質(zhì)財(cái)富，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)背道而馳，損害了國(guó)家的利益。這種現(xiàn)象的發(fā)生說(shuō)明我們的教育中缺少了愛(ài)國(guó)主義教育，或者說(shuō)有類(lèi)似的教育，但都太大太空，缺乏必要的指導(dǎo)。

三、“真人”教育思想對(duì)學(xué)校德育工作的啟示

1.更新觀(guān)念，德育先行，教人踏實(shí)做真人

陶行知先生說(shuō)：“因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處?！贝蠼逃铱涿兰~斯也曾提出：“德育先于智育。”筆者認(rèn)為，只有德才兼?zhèn)浞侥茌d大物，只有具備高尚的道德情操，才能實(shí)現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展。但如今在應(yīng)試教育的壓制下，家庭、學(xué)校以及社會(huì)教育都不約而同地重才智而輕德育，以至于坊間無(wú)數(shù)人感慨當(dāng)今的青少年是垮掉的一代，是不堪重任的一代。

要抓真教育，就要摒棄傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想，為學(xué)生的健康、生活、生命、社會(huì)責(zé)任感以及人格等做通盤(pán)考慮[2]。教育工作者要從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和成長(zhǎng)實(shí)際出發(fā)，啟發(fā)引導(dǎo)，喚起學(xué)生內(nèi)在的道德需要和思想自覺(jué)，使之積極參與教育過(guò)程。要抓好德育，還要?jiǎng)?chuàng)新德育工作方法，克服說(shuō)教為主和形式主義的教育方式，應(yīng)把道德教育的重心轉(zhuǎn)移到對(duì)受教育者實(shí)踐的指導(dǎo)上來(lái)。總之，道德教育不能空泛，它理應(yīng)滲透于我們每個(gè)人的靈魂深處，它需要的是稍縱即逝的教育契機(jī)，而這個(gè)契機(jī)就掌握在我們教育工作者的手中。

2.淡泊名利，提升師德，教人擔(dān)當(dāng)求真理

師德高下主要在于自身修養(yǎng)。教師是一種寧?kù)o的工作，教育是一種奉獻(xiàn)的事業(yè)，心懷異想是行不通的。古人云：“淡泊以明志，寧?kù)o而至遠(yuǎn)?！敝挥械疵?，堅(jiān)守職業(yè)情操，才能繼續(xù)從事這項(xiàng)光榮的事業(yè)，成為一名合格的人民教師。教師要有自我調(diào)節(jié)淡泊名利的心態(tài)，面對(duì)各項(xiàng)考評(píng)和各項(xiàng)獎(jiǎng)金的分發(fā)不能太較真，不能為了一己之利而誤導(dǎo)學(xué)生或刁難學(xué)生。提升師德，塑造為人師表的教師形象，絕不是一句空話(huà)套話(huà)，要積極用科學(xué)的理論武裝自己，要學(xué)會(huì)用模范、典型人物的事跡激勵(lì)自己。陶行知先生說(shuō)：“出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！边@要求教育工作者始終處于學(xué)習(xí)狀態(tài)，積極加強(qiáng)思想政治學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)、拓展和提高自己。要育人，還要端正教育思想，確立素質(zhì)教育觀(guān)，使學(xué)生的身心發(fā)展得到充分重視，把健全的學(xué)生人格擺在重要的位置，這樣才能為學(xué)生終身的學(xué)習(xí)和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

西漢桓寬在《鹽鐵論·非鞅》中書(shū)：“言之非難，行之為難。故賢者處實(shí)而效功，亦非徒陳空文而已?！边@里就明確提出了想一件事不難，但努力去做這件事，從這件事中獲取真諦卻是不容易的一件事。作為一名教育工作者，教學(xué)生求真務(wù)實(shí)的姿態(tài)，從實(shí)踐中探索真理，這是可貴之處。教師不能單純的讓學(xué)生汲取書(shū)本知識(shí)，而要讓學(xué)生學(xué)會(huì)實(shí)踐，理論和實(shí)踐相結(jié)合才能夠與時(shí)俱進(jìn)。陶行知先生在《追求真理做真人》一文中說(shuō)：“我們必須堅(jiān)持‘寧為真白丁，不作假秀才之主張進(jìn)行。……總之，‘追求真理做真人不可絲毫妥協(xié)?！庇纱丝梢?jiàn)，教師在教育教學(xué)中，自己首先要求真務(wù)實(shí)，教師只有具備了追求真理的工作態(tài)度和工作作風(fēng)，敢于說(shuō)真話(huà)，敢于辦真事，才能有效地進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)，才能讓學(xué)生堅(jiān)定追求真理的信念，才能真正有利于將學(xué)生培養(yǎng)成具有“擔(dān)當(dāng)”精神的人。

3.家校聯(lián)手，培養(yǎng)真人，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感

培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不能單純依靠學(xué)校，而是要學(xué)校、家庭和社會(huì)形成合力，讓學(xué)生對(duì)家庭、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，當(dāng)然也是對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)。陶行知先生在《育才學(xué)校創(chuàng)辦旨趣》中進(jìn)一步指出：育才學(xué)?！安皇桥囵B(yǎng)他做人上人。我們的孩子都從老百姓中來(lái)，他們還是要回到老百姓中去，以他們所學(xué)的東西貢獻(xiàn)給整個(gè)國(guó)家民族，為整個(gè)國(guó)家民族謀幸福；他們是在世界中呼吸，要以他們學(xué)得的東西幫助改造世界，為整個(gè)人類(lèi)謀利益”[3]。由此可見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感是一種眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育，要切實(shí)做，要有計(jì)劃、有指導(dǎo)地做，方能落實(shí)到實(shí)處。

季羨林先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人生的意義與價(jià)值就在于對(duì)人類(lèi)發(fā)展的承上啟下、承前啟后的責(zé)任感?！币獜?qiáng)化學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，必須學(xué)校、家庭和社會(huì)三方聯(lián)手，言傳身教、潛移默化地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，要采用多種途徑，可以先從豐富校園主題活動(dòng)入手，讓學(xué)生學(xué)會(huì)合作，增強(qiáng)學(xué)生主體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人和集體的責(zé)任感以及學(xué)生自身的主人翁責(zé)任感，也可以從感恩教育入手，讓學(xué)生體驗(yàn)親情，走進(jìn)社區(qū)，體驗(yàn)責(zé)任，使學(xué)生在知行合一中實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感的自身完善。

4.輿論引導(dǎo)，弘揚(yáng)美德，增強(qiáng)民族使命感

積極正確的輿論引導(dǎo)，能夠凝聚意志、調(diào)動(dòng)學(xué)生的進(jìn)取心，而消極錯(cuò)誤的輿論引導(dǎo)，會(huì)混淆視聽(tīng)，甚至蔓延至全社會(huì)的信仰危機(jī)。所以，社會(huì)各界發(fā)出積極有效的信號(hào)對(duì)學(xué)生“三觀(guān)”的形成意義深遠(yuǎn)?！叭藷o(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興”，而德一直蘊(yùn)含在人們的天性中。教師應(yīng)堅(jiān)持“以人為本，德育為先”，采取多種方法喚醒學(xué)生的善心，讓學(xué)生充分體驗(yàn)“崇善、知善、行善、揚(yáng)善”的快樂(lè)，長(zhǎng)此以往，定能提升學(xué)生的思想道德水平，最終實(shí)現(xiàn)“善行一生”。

宋代林逋《省心錄》中書(shū)：“士君子盡心利濟(jì)，使海內(nèi)少他不得，則天亦少他不得，即此便是立命。”這里就很鮮明地指出青年學(xué)生的民族使命和民族角色感。教師作為教育的主導(dǎo)力量，要積極引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)民族凝聚力和民族使命感。只有弘揚(yáng)和培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，學(xué)生才能精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、勇于創(chuàng)新。另外，要教育學(xué)生關(guān)心祖國(guó)和民族的命運(yùn)，用科學(xué)技術(shù)武裝頭腦，積極培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)和能力，投身社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)，這樣的教育才能走得越來(lái)越遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 陶行知.育才學(xué)校創(chuàng)辦旨趣[M]//陶行知文集.南京：江蘇教育出版社，2008（6）.

【責(zé)任編輯 鄭雪凌】