蠶桑之道與“一帶一路”戰(zhàn)略

王濟(jì)干

(江蘇科技大學(xué)，江蘇鎮(zhèn)江 212003)

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蠶桑之道與“一帶一路”戰(zhàn)略

王濟(jì)干

(江蘇科技大學(xué)，江蘇鎮(zhèn)江 212003)

“一帶一路”建設(shè)是黨的“十八大”以來(lái)影響世界最重要的“中國(guó)戰(zhàn)略”，是新形勢(shì)下中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的重要戰(zhàn)略布局。從蠶桑之道的文化內(nèi)涵及其對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略啟示的視角，解讀蠶桑之道是變化變通之道，隨世界發(fā)展趨勢(shì)因時(shí)而變是“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的前提；蠶桑之道是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)之道，領(lǐng)先世界的原創(chuàng)性產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)是“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的根基；蠶桑之道是務(wù)本務(wù)實(shí)之道，立足國(guó)情、強(qiáng)本固源、謀事要實(shí)、共同發(fā)展是“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的必要條件；“絲路精神”是蠶桑文化對(duì)外交流中的智慧結(jié)晶，“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”是“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的重要依托。讓蠶絲之光普照絲綢之路，讓蠶桑絲綢文化在“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中大放光芒。

蠶桑之道；絲路精神；“一帶一路”；創(chuàng)新務(wù)實(shí)；互利共贏

“一帶一路”建設(shè)是黨的“十八大”以來(lái)影響世界最重要的“中國(guó)戰(zhàn)略”，是新形勢(shì)下中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的重要戰(zhàn)略布局，也是加快推進(jìn)亞洲區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響力，沿歷史足跡與周邊國(guó)家延續(xù)幾千年友好交往、互利共贏的重要宣示[1-2]。關(guān)于“一帶一路”戰(zhàn)略“是什么”、“做什么”，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐中都有了比較清晰的共識(shí)；但“如何做”，即“一帶一路”戰(zhàn)略如何才能成功實(shí)現(xiàn)，尚缺乏足夠的思考與分析。這里嘗試從蠶桑絲綢的自然屬性探討蠶桑之道的文化內(nèi)涵、蠶桑之道對(duì)國(guó)家實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略的啟示和絲路精神是蠶桑文化對(duì)外交流的智慧結(jié)晶3個(gè)方面探討蠶桑之道與“一帶一路”戰(zhàn)略。在陸、海絲綢之路的輝煌歷史沉淀中，尋找成功者的腳印，讓歷史點(diǎn)亮未來(lái)。

1 蠶桑之道的文化內(nèi)涵

新石器時(shí)代早期或到中期，先民們對(duì)生長(zhǎng)于原始桑林中的蠶產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們觀察蠶卵孵化成蠶，蠶采食桑葉、吐絲結(jié)繭、變化成蛹，蠶蛹破繭成蛾、交尾產(chǎn)卵的生態(tài)變化。這樣的生態(tài)變化使人們對(duì)生死循環(huán)與自然天地之道聯(lián)系起來(lái)。先民認(rèn)為桑樹(shù)是通天的工具,而蠶則是通天的引路神，出于對(duì)蠶的崇拜，人們?cè)谏Ａ种信e行重大的祭祀活動(dòng)[3]。把它與人的生死、天地的溝通相聯(lián)系。蠶桑文化是根植于華夏文明的本源性文化，“中國(guó)考古學(xué)之父”李濟(jì)先生在《中國(guó)文明的開(kāi)始》[4]中認(rèn)為，在中國(guó)文化的形成要素中，除書(shū)體外，典型的東方因素有以下3種：骨卜、養(yǎng)蠶業(yè)和裝飾藝術(shù)；可見(jiàn)養(yǎng)蠶業(yè)已然成為古代東方文化的重要內(nèi)容。蠶桑文化在物質(zhì)、精神、行為和制度層面滲透進(jìn)中國(guó)人的日常生活，塑造著中國(guó)人的國(guó)民性格。蠶桑之道是蠶桑文化的內(nèi)涵，體味著中國(guó)人的生存、生產(chǎn)和生活之道，是華夏文明延綿不絕和輝煌的重要內(nèi)生動(dòng)力和指引。從物質(zhì)層面看，它催生了絲綢、生產(chǎn)工具等器物；從精神層面看，它形成了以蠶桑之道為核心的價(jià)值觀；從行為層面看，它形成了蠶桑生產(chǎn)中的民俗和技藝；從制度層面看，它形成了生活中的一些禮儀。

2 蠶桑之道對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略的啟示

2.1 蠶桑之道是變化變通之道

蠶桑之道是變化變通之道，隨著世界發(fā)展趨勢(shì)因時(shí)而變，是“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的重要前提?！兑捉?jīng)》說(shuō)，“窮則變，變則通，通則久”，對(duì)“變”的領(lǐng)悟是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。蠶桑產(chǎn)業(yè)在中國(guó)的起源契機(jī)與中華文化對(duì)“變化”的追求有著密切的關(guān)系。蠶的一生展現(xiàn)的是從卵到蛹，并化蛾飛翔的生態(tài)變化過(guò)程。這種“變”和“通”的樸素意識(shí)深刻體現(xiàn)在儒家、道家等思想體系中，如儒家提倡“通權(quán)達(dá)變”，荀子說(shuō)：“物至而應(yīng)，事起而辯，若是可謂通士矣”；道家的“道”本身具有開(kāi)放的、自在的通性，莊子說(shuō)：“道通為一”；這種變通意識(shí)也體現(xiàn)在為政者的國(guó)家治理思想中，如唐太宗說(shuō)：“以天下之廣，四海之眾，千端萬(wàn)緒，須合變通。”“變”與“通”的思想和蠶桑絲綢的思想高度契合，為“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施提供了重要的文化貢獻(xiàn)，也是蠶桑之道的重要文化內(nèi)涵。所謂“變化變通之道”，就是要求人們順應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化，在變化面前保持一種智慧的流動(dòng)性，從而能實(shí)現(xiàn)知變、御變，以實(shí)現(xiàn)盡天下之利的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。“一帶一路”是我國(guó)根據(jù)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)深刻變化作出的重大戰(zhàn)略決策，它的實(shí)現(xiàn)程度取決于我們對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局“變化”的把握程度以及能否及時(shí)“溝通”“變通”，從而實(shí)現(xiàn)“會(huì)通”“貫通”。

2.2 蠶桑之道是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)之道

蠶桑之道是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)之道，領(lǐng)先世界的原創(chuàng)性產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，這是“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的根基。從蠶桑絲綢中，我們能夠提煉出相應(yīng)的文化內(nèi)涵。

桑：堅(jiān)忍不拔, 具有很強(qiáng)的適應(yīng)外部惡劣環(huán)境的能力，古人視之為“神木”，體現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)包括堅(jiān)韌、純潔，是求新求真。

蠶：生生不息，盡心盡力，克己克能，《論語(yǔ)·泰伯章》中講到：士不可以不弘毅，任重道遠(yuǎn)。體現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)包括勤勉、奉獻(xiàn)、執(zhí)著；是求變、求實(shí)。

絲：管理學(xué)中，組織的概念來(lái)源于絲綢。在《詞源》上，中文的“組織”是指將絲麻紡織成布。絲綢是“組織”之中的精品，輕盈柔潤(rùn)、一絲不茍、絲絲入扣，體現(xiàn)的是求善求美。回望歷史，中國(guó)人將野蠶馴化為家蠶，是世界生物學(xué)史上極為重大的發(fā)明；“化蠶桑為穗帛”“治繭絲以供衣服”，被譽(yù)為“世界原始農(nóng)業(yè)時(shí)期最偉大的創(chuàng)造”[5]。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，蠶絲產(chǎn)業(yè)為我國(guó)獨(dú)占，絲綢織造技術(shù)冠絕全球，直到開(kāi)辟“絲綢之路”傳入亞、歐各國(guó)。古希臘、古羅馬稱(chēng)中國(guó)為“絲國(guó)”，“絲”曾與黃金等價(jià)。

絲綢之路本質(zhì)上是中國(guó)商品和產(chǎn)業(yè)走向世界之路，正是因?yàn)橹袊?guó)的蠶桑產(chǎn)業(yè)，特別是絲綢織造技術(shù)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，才有了中國(guó)向世界輸出商品以及在此基礎(chǔ)上的對(duì)外交流[5]?？梢哉f(shuō)，豐富的想象力和創(chuàng)意、精益求精的工匠精神、不斷推陳出新的技術(shù)發(fā)明和組織緊密的產(chǎn)業(yè)集聚，使一段時(shí)期的“中國(guó)制造”處于世界的最高水平，這種最高水平的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)支撐著漢唐盛世。今天“一帶一路”戰(zhàn)略的最大制約是“中國(guó)制造”水平尚未達(dá)到世界水準(zhǔn)，沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)的所謂價(jià)值觀輸出更是空想。理解了這一點(diǎn)，我們才能理解“中國(guó)制造2025”“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”和“一帶一路”戰(zhàn)略的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“科技是國(guó)家強(qiáng)盛之基，創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂”[6]、“創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦”[7]，唯有把這種稟賦真正地激發(fā)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和領(lǐng)先，“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)才能夠真正做到水到渠成。

2.3 蠶桑之道是務(wù)本務(wù)實(shí)之道

蠶桑之道是務(wù)本務(wù)實(shí)之道，立足國(guó)情、強(qiáng)本固源、謀事要實(shí)、共同發(fā)展是“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的必要條件。在傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)桑為國(guó)本，男耕女織為中國(guó)人的基本生活樣式，豐衣足食是中國(guó)人對(duì)美好生活的夢(mèng)想?！熬觿?wù)本，本立而道生”“務(wù)本務(wù)實(shí)”已經(jīng)深深地融入中華民族的文化血脈，植桑養(yǎng)蠶、繅絲織綢，充分體現(xiàn)了中國(guó)人“生生不息”的務(wù)本務(wù)實(shí)之道。我們稱(chēng)頌“春蠶到死絲方盡”的“春蠶精神”，這種精神可以包括“務(wù)本務(wù)實(shí)、返本開(kāi)新、追求圓滿(mǎn)”三個(gè)方面，在最普遍的意義上被理解為無(wú)私奉獻(xiàn)，但如果我們細(xì)致地觀察蠶的生活，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種和平相處、竭盡全力乃至生命追求圓滿(mǎn)的結(jié)繭過(guò)程，體現(xiàn)的是一種以結(jié)“果”為始端的、務(wù)實(shí)的返本開(kāi)新之途，是化繭成蛾的必由之路，是文明和諧的復(fù)興正道?！耙粠б宦贰钡膽?zhàn)略構(gòu)想的實(shí)施，理應(yīng)體現(xiàn)“務(wù)本務(wù)實(shí)”的春蠶精神。如習(xí)近平總書(shū)記引用的古人言(漢·荀悅《申鑒·俗嫌》)：“不受虛言，不聽(tīng)浮術(shù)，不采華名，不興偽事”[8]。謀事要實(shí)，這是成就夢(mèng)想的成事之基。

3 絲路精神是蠶桑文化對(duì)外交流的智慧結(jié)晶

絲路精神是蠶桑文化對(duì)外交流的智慧結(jié)晶，“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”[9]是“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的重要依托。蠶絲文化是與過(guò)去的絲綢之路與今天的“一帶一路”聯(lián)系最緊密的文化基因，這種文化“以和為貴”，崇尚“有容乃大”，具有“包容萬(wàn)千”的氣象。學(xué)界一般將絲綢之路與歐洲人開(kāi)辟的新航路并稱(chēng)為打通世界的兩大要道。但與后者時(shí)常伴隨的征服和掠奪不同，絲綢之路沒(méi)有成為中國(guó)借以對(duì)外侵略擴(kuò)張的通道；“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，必須弘揚(yáng)絲路精神，讓其再度引領(lǐng)不同地區(qū)、不同民族、不同信仰、不同文化背景的國(guó)家踏上共同發(fā)展的通衢大道。

人間正道是滄桑，蠶桑產(chǎn)業(yè)的振興之路、中華民族的復(fù)興之路，必將伴隨“一帶一路”輝煌鋪展！讓蠶絲之光普照絲綢之路，讓蠶桑絲綢文化在“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中大放光芒。

本文根據(jù)江蘇科技大學(xué)黨委書(shū)記王濟(jì)干教授在“‘一帶一路’戰(zhàn)略與蠶絲行業(yè)發(fā)展研討會(huì)”上的講話(huà)整理。

[1] 趙明.弘揚(yáng)人民友誼共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-09-08(1).

[2] 燕磊.國(guó)家主席習(xí)近平在印度尼西亞國(guó)會(huì)發(fā)表重要演講[EB/OL].中國(guó)新聞網(wǎng)，(2013-10-03). http://www.chinanews.com/gn/2013/10-03/5344133.shtml.

[3] 趙豐.中國(guó)絲綢通史[M].蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2005.

[4] 李濟(jì).中國(guó)文明的開(kāi)始[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011.

[5] 中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院蠶業(yè)研究所.中國(guó)養(yǎng)蠶學(xué)[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1990：1-23.

[6] 習(xí)近平.科技是國(guó)家強(qiáng)盛之基，創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-06-10(2).

[7] 徐京躍，顧瑞珍. 創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦[N].科技日?qǐng)?bào)，2014-01-07(1).

[8] 劉少華.習(xí)得(官德篇)——習(xí)近平引用的古典名句[EB/OL].中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，(2014-05-21).http://theory.people.com.cn/n/2014/0521/c40531-25044337.html.

[9] 佚名.和平合作 開(kāi)放包容 互學(xué)互鑒 互利共贏——推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室負(fù)責(zé)人就“一帶一路”建設(shè)有關(guān)問(wèn)題答記者問(wèn)[EB/OL].人民網(wǎng),(2015-03-30). http://finance.people.com.cn/n/2015/0330/c1004-26767655.html.

·書(shū) 訊·

《蠶學(xué)精義叢書(shū)》

由中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院蠶業(yè)研究所原所長(zhǎng)、國(guó)際著名家蠶生理病理學(xué)家和昆蟲(chóng)分子病理學(xué)家呂鴻聲教授近年傾心編著的《蠶學(xué)精義叢書(shū)》，已出版發(fā)行。

叢書(shū)共5部。第1部《栽桑學(xué)原理》闡述優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)桑葉生產(chǎn)的方法和原理，第2部《蠶種學(xué)原理》講述“無(wú)毒”蠶種生產(chǎn)的方法和原理，第3部《養(yǎng)蠶學(xué)原理》論述優(yōu)質(zhì)制絲原料繭生產(chǎn)的方法與原理，這3部專(zhuān)著共同構(gòu)成了廣義養(yǎng)蠶學(xué)的理論和技術(shù)體系。叢書(shū)第4部《昆蟲(chóng)免疫學(xué)原理》在全面深刻闡述昆蟲(chóng)免疫學(xué)基礎(chǔ)理論、基本原理的基礎(chǔ)上，提供了大量現(xiàn)代昆蟲(chóng)免疫學(xué)研究的范例，包括蠶體免疫學(xué)研究的成果。叢書(shū)第5部《家蠶性別控制原理》譯著(原著作者是俄羅斯科學(xué)院院士、原蘇聯(lián)遺傳學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)斯特隆尼科夫)闡述家蠶生殖遺傳、性別控制原理與雜種優(yōu)勢(shì)利用。

叢書(shū)內(nèi)容豐富，寫(xiě)作規(guī)范，文句流暢，圖文并茂，理論聯(lián)系實(shí)際，從宏觀到微觀，既深刻闡明了基本理論，又詳盡地介紹了基礎(chǔ)知識(shí)和關(guān)鍵技術(shù)；不僅可以作為大專(zhuān)院校蠶學(xué)專(zhuān)業(yè)的教科書(shū)、科研院所蠶業(yè)科技人員的參考書(shū)，也適合農(nóng)村廣大蠶桑生產(chǎn)者、各級(jí)蠶業(yè)生產(chǎn)管理干部學(xué)習(xí)。

叢書(shū)定價(jià)均為60元/冊(cè)，郵寄費(fèi)10元/冊(cè)；可以整套訂購(gòu)，也可單冊(cè)購(gòu)買(mǎi)。郵局或銀行匯款均可，單位名稱(chēng)：中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院蠶業(yè)研究所，開(kāi)戶(hù)行：江蘇省鎮(zhèn)江市工行潤(rùn)州支行，帳號(hào)：1104055109000013982。

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2015-11-09;接受日期：2016-01-24

[S88-9]

C

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第1作者信息：王濟(jì)干(1959—)，男，江蘇漣水，博士，教授。 Tel：0511-84401003，E-mail:wang_jigan@hhu.edu.cn