基于知識點的學(xué)院派傣族舞蹈動律教學(xué)實踐與研究

額瑜婷 （玉溪師范學(xué)院 653100）

張小燕 （北京市豐臺區(qū)職業(yè)教育中心學(xué)校 100078）

基于知識點的學(xué)院派傣族舞蹈動律教學(xué)實踐與研究

額瑜婷 （玉溪師范學(xué)院 653100）

張小燕 （北京市豐臺區(qū)職業(yè)教育中心學(xué)校 100078）

學(xué)院派舞蹈教學(xué)點、線、面結(jié)合的教學(xué)特點，要求教學(xué)以知識點為核心，組織開展。傣族舞蹈動律圍繞“動律”這個知識點，從動律概念入手，分解傣族舞蹈基本動律和“起伏動律”“脆動律”“顫動律”等三種傣族舞蹈動律特征的動作要領(lǐng)與要求；解析傣族舞蹈動律成因的文化內(nèi)涵和傣族舞蹈動律的原動力。通過教學(xué)使學(xué)生不僅掌握動作形態(tài)及要求，更從文化理解的角度把握運用傣族舞蹈動律。

知識點；傣族舞蹈；動律；教學(xué)

有關(guān)傣族舞蹈動律教學(xué)的研究及成果主要有以下幾種：以劉金吾等整理的《傣族舞蹈》對“傣族舞蹈動律基本動作及要求”，以及“影響傣族舞蹈的因素”為代表的較早期的傣族舞蹈動律教學(xué)研究；以白瑩編創(chuàng)的《傣族舞蹈教程（女班）》、張志萍著《傣族舞蹈教程》和岳亞明、黃自新編著《傣族舞蹈教程》等為代表的“經(jīng)學(xué)院派教學(xué)實踐總結(jié)的傣族動律”。本文在以上二點基礎(chǔ)上歸納、分析傣族舞蹈研究的論文。

以上成果主要按全身在以腿的半蹲狀態(tài)下，做上下屈伸、顫動，作為傣族舞蹈動律方式，進行分析、研究。有的只以這種基礎(chǔ)動律方式作為基本點展開研究傣族舞蹈動作形態(tài)；有的在這種基礎(chǔ)動律上按節(jié)奏不同，劃分為多種動律形式；有的將上身動作方式和動作特點，歸結(jié)出多種傣族舞蹈動律。

學(xué)院派舞蹈教學(xué)點、線、面結(jié)合的教學(xué)特點，要求教學(xué)以知識點為核心，組織開展。傣族舞蹈動律的知識點即“動律”。筆者教學(xué)實踐中采用白瑩編創(chuàng)的《傣族舞蹈教程（女班）》為傣族舞蹈教材，此教材將傣族舞蹈動律分為“起伏動律”“脆動律”“顫動律”三種做法。圍繞傣族舞蹈動律及其三種動律，展開教學(xué)實踐與研究。

一、傣族舞蹈動律介紹

（一）舞蹈動律

舞蹈動律是構(gòu)成舞蹈最小的，然而也最核心的動作，是舞蹈藝術(shù)的“基因”。它很像是一支樂曲的主旋律。在民族舞蹈中，各民族舞蹈均有其獨特的舞蹈動律。它與體態(tài)、手型、腳型、手位、腳位、舞姿、步伐一樣，是民族舞蹈風(fēng)格特征的重要體現(xiàn)。舞蹈動律就是舞蹈動作的律動方式，即舞蹈動作的規(guī)律。

（二）傣族舞蹈動律

從幾個較成功的傣族舞蹈作品范例看。無論是新中國成立初創(chuàng)作演出，并于上世紀50年代獲世界青年聯(lián)歡節(jié)舞蹈比賽金質(zhì)獎?wù)碌呐尤何琛犊兹肝琛?，還是近年創(chuàng)作的獲中國舞蹈荷花獎的作品女子三人舞《邵多麗》，以及在傳統(tǒng)傣族男子孔雀架子舞基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的男子獨舞《孔雀舞者》等，在舞蹈律動方式上都有一個共同的動作特征，即始終保持以膝部的上下運動帶動舞蹈的規(guī)律。無論節(jié)奏快慢、動作幅度大小、作品創(chuàng)作時間如何變更，這種動律就像遺傳基因存在于這些傣族舞蹈作品中。

再看傳統(tǒng)傣族民間舞蹈。處于南傳上座部佛教文化圈內(nèi)傣族民間舞蹈，無論是群眾自娛性的嘎秧，還是帶道具的有一定表演性質(zhì)的孔雀舞、馬鹿舞、白象舞，或者是融傣拳于一身的象腳鼓舞等，這種膝部的上下律動方式貫穿在所有舞蹈形態(tài)中，并且這種上下律動是柔韌、內(nèi)在的。而生活在滇中新平、元江一帶的傣族支系的民間舞蹈動律，則沒有這種南傳佛教文化影響下的民族文化特征的韌性屈伸。所以教材中的傣族舞蹈動律指的是，生活在云南德宏州、西雙版納州、普洱市、臨滄市、保山市等地傣族聚居區(qū)的舞蹈動律。因為在中國境內(nèi)的傣族主要生活在云南。而這些地區(qū)的傣族在云南傣族人口中占有絕大部分比重，其文化也能代表傣族文化。由于文化的傳播性，近年來在這種傣族舞蹈動律特征的影響下，其它地區(qū)的文藝工作者結(jié)合這種傣族舞蹈動律特征，創(chuàng)作了一些有當?shù)卮鲎逦幕螒B(tài)特征的舞蹈作品，并為當?shù)厝罕娝邮蘸蛡鞑?，如元江縣文工團創(chuàng)作演出的《跳南嘎》。所以在有限的教學(xué)時間內(nèi)，可以這一地區(qū)傣族傳統(tǒng)民間舞蹈動律作為學(xué)院派傣族舞蹈動律進行教學(xué)。

綜上所述，傣族舞蹈動律可歸結(jié)為：腿在半蹲狀態(tài)中做上下曲伸帶動身體上下顫動，腿的曲伸重拍向下，輕拍向上，節(jié)奏要均勻，柔中有剛，有內(nèi)在的韌性?；緞勇梢话阋慌囊淮?，但也做二拍一次或是四拍一次。1

二、傣族舞蹈三種動律的動作要領(lǐng)

為讓學(xué)生在較快時間內(nèi)理解并掌握傣族舞蹈動律特征及要求。一般以其他身體部位保持基本體態(tài)不變的條件，講解與示范傣族舞蹈動律的基本要領(lǐng)和要求，以突出動律運動過程及規(guī)律特征。

以右腳點丁字位的基本體態(tài)為例。身體對2方向（右轉(zhuǎn)45°），腳站右點丁字位，雙腿半蹲，兩膝外開，雙手叉腰，肘微向后，身體向右旁傾斜約25°，左胸向前挺出，眼看8方向（左轉(zhuǎn)45°）4點（水平方向向上45°）位置。在此基礎(chǔ)上，準備拍時，兩腿微向上伸，帶動身體向上；重拍時，兩腿微向下彎曲做半蹲，帶動身體向下；弱拍時動作同準備拍。

白瑩編創(chuàng)的《傣族舞蹈教程（女班）》為傣族舞蹈教材，將不同呼吸與節(jié)奏影響下的傣族舞蹈動律分“起伏動律”“脆動律”和“顫動律”。三種動律的動作特征與要領(lǐng)分別如下：

起伏動律，是傣族舞蹈最基礎(chǔ)的動律，其他兩種是在它的基礎(chǔ)上變化運動的。起伏動律以呼吸帶動。立起時先吸氣，然后膝蓋再伸直；下蹲時先呼氣，壓迫膝蓋下蹲。起伏動律節(jié)奏較為舒緩、均勻。舞蹈中，情感平穩(wěn)過渡期時使用比較恰當。

脆動律，是在下蹲時有一個小而脆的動律，然后再韌性連續(xù)下蹲。這個小而脆的動律，是在呼氣時控制氣息稍停再延續(xù)形成的，不是膝蓋自動停住。脆動律有停頓再把動作延伸。舞蹈中，可凝聚情感或情緒，并加強情感和情緒的釋放。

顫動律。膝蓋在較短較小的氣息帶動下，有韌性、有彈性地上下屈伸。注意控制呼氣慢下，吸氣快起。顫動律節(jié)奏不均衡，慢下快起，是傣族舞蹈步伐中最常用到的動律。舞蹈中，可用于動作連接過程，也可于表現(xiàn)內(nèi)心情感聚集、加強時用。

以上三種傣族舞蹈動律具有一些共性特征：第一，共同特點是收腹立腰提胯，膝部有韌性地上下屈伸；第二，舞蹈動律重點是以“氣息”帶動動作，強調(diào)氣息帶動，膝部跟隨動作，并通過控制“氣息”的呼與吸、長與短、快與慢，表現(xiàn)出三種不同的傣族舞蹈動律。

三、傣族舞蹈動律文化解析

（一）柔韌性形成的原因

1.生態(tài)環(huán)境

傣族主要分布在云南省西南部，與緬甸、老撾、越南、泰國接壤的邊境地區(qū)。這些地區(qū)位于熱帶北部邊緣，屬于亞熱帶氣候。這些地區(qū)沒有四季之分，天氣炎熱，雨量充沛，適宜各種動植物的生長，所以這一帶又稱作植物王國、動物王國。優(yōu)越的氣候和地理環(huán)境，使傣族人民很早就進入了水稻生產(chǎn)勞作。傣族先民——古越人是我國最早栽培水稻的族群。傣族開始從事農(nóng)耕生產(chǎn)的年代相當久遠。為了方便水稻灌溉，傣族村寨都建在有河流的地方。云南的傣族大多在怒江、瀾滄江、金沙江、紅河流域的群山環(huán)繞的河谷平壩地區(qū)傍水而居。所以他們的房屋建筑，大多像身體高高離開地面的鳥的形態(tài)，即桿欄式建筑。干欄式建筑是古代百越民族的文化特征之一?！段簳?僚傳》記載：“僚人，依樹積木以居其上，名日干欄，干欄大小，隨其家口人數(shù)?！?而傣族地區(qū)竹林較多，茂盛的竹子為傣族人民建蓋房屋提供了充足的材料?！对颇现韭浴酚涊d：“金齒百夷，風(fēng)土下濕上熱，多起竹樓，居頻江。”人們將傣族用竹子建蓋的桿欄式建筑，又稱為“竹樓”。傣族舞蹈動律的風(fēng)格特征正是在這樣的生態(tài)環(huán)境影響形成的。

無論是在炎熱的室外，或是高高離地的竹樓內(nèi)起舞，舞蹈動作的幅度都不會很大。與生活在雪域高原的藏族舞蹈相比較，同樣是以膝部的上下屈伸或顫動帶動全身的舞蹈動作的舞蹈動律，藏族的比較沉穩(wěn)，而傣族的比較輕盈，呈現(xiàn)出如水般輕盈柔曼的特征。為了達到這種藝術(shù)效果，學(xué)院課堂教學(xué)訓(xùn)練中就要求舞蹈者做到收腹、立腰、提胯，才能控制身體不下沉，動作輕巧、柔曼。這是做好傣族舞蹈動律的肢體基礎(chǔ)要求。

2.性格特征

分布在云南省德宏、西雙版納、普洱、臨滄等州市的傣族幾乎全民信仰南傳上座部佛教。南傳上座部佛教俗稱小乘佛教，認為現(xiàn)實世界是一種生與死、死與生的輪回流轉(zhuǎn)，而輪回流轉(zhuǎn)的本質(zhì)也是“苦”。做善事的人下輩子有善報，做壞事的人下輩子有惡報，人的兇吉禍福完全取決于自己的善惡行為。人只有在不斷旋轉(zhuǎn)的生死輪回中自我解剖，自我拯救，克服自身的種種欲望，多做善事、多做功德，才能修得正果，達到涅槳。3在這種信仰思想影響下的傣族人民及其社會，呈現(xiàn)出平和、友善的心態(tài)。

傣族的稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史悠久，早在7000年前的河姆渡文化時期，其先民古越人就從野生稻中訓(xùn)養(yǎng)、培植水稻。傣族保持了其先民的生產(chǎn)傳統(tǒng)和技術(shù)，唐代時就進入了犁耕階段，使用畜力耕田。后來還引入一些漢族先進工具和生產(chǎn)方式。傣族主要居住在低緯度低海拔的河谷盆地，氣候溫和濕潤，雨量充沛，土壤肥沃，河渠縱橫，灌溉便利。優(yōu)越的自然和生態(tài)環(huán)境為傣族的農(nóng)耕生產(chǎn)提供了便利條件。長期以來，傣族人民過著豐衣足食的生活，所以他們的性情比較溫和、平靜。

傣族喜食軟糯的稻米，如西雙版納傣族主食糯米，德宏傣族主食軟米（屬粳米類，因生長期長，吃起來很柔軟，當?shù)毓史Q軟米）。4糯米質(zhì)感黏軟而韌勁，與傣族人民溫軟而富有旋律的語調(diào)相似，像傣族人民柔韌的精神氣質(zhì)。另外，傣族愛水，視水為圣潔之物，因而在傣歷年時，傣族人民相互灑水祝福，也將水的柔性特征融入民族性格中。

以上性格特征影響下，形成了傣族舞蹈比較平穩(wěn)、舒緩的風(fēng)格。與山地民族頓錯感鮮明的舞蹈動律方式，傣族動律體現(xiàn)出平穩(wěn)、柔韌的動律特征。相對于山地民族較松弛的體態(tài)而言，學(xué)院派傣族舞蹈動律要求在保持收腹、立腰、提胯的基礎(chǔ)上完成。

（二）起伏動律形成的原因

1.半蹲形態(tài)

傣族舞蹈動律多是在半蹲形態(tài)上完成的。這種半蹲的舞蹈形態(tài)，與傣族地區(qū)佛寺舞蹈壁畫多半蹲形態(tài)的造像，有異曲同工之妙。南傳上座部佛教是由印度，經(jīng)東南亞的中南半島分緬甸、泰國兩條路線傳入現(xiàn)今德宏傣族景頗族自治州、西雙版納傣族自治州、臨滄地區(qū)和思茅地區(qū)景谷縣等傣族聚居區(qū)的。5受印度、斯里蘭卡、泰國、緬甸等南傳佛教傳播地文化影響，傣族佛寺中壁畫、佛龕等壁畫或雕塑的人物造像與這些國家，特別是緬甸、泰國的佛寺造像十分相似。這種形態(tài)的形成是否與長期蹲拜的佛教生活，和佛寺內(nèi)盤腿或屈腿的佛像崇拜有關(guān)，有待深入研究。但南傳佛教文化圈內(nèi)的傣族舞蹈動律下肢多呈半蹲狀態(tài)的要求，與這些國家的舞蹈形態(tài)比較相似是確定的。如緬甸舞蹈動律就是在半蹲狀態(tài)下，做有節(jié)律的上下屈伸。并且緬甸舞蹈蹲的程度比傣族舞蹈更突出，有時甚至是深蹲。人物形態(tài)表現(xiàn)上，傣族佛寺壁畫中無論是關(guān)于佛經(jīng)故事的、神話傳說的、或是民俗活動的，都呈現(xiàn)出屈膝的狀態(tài)。其中不乏舞蹈形像，如臨滄耿馬總佛寺內(nèi)主殿外墻壁畫中的象腳鼓舞活動中的舞蹈形象。

從人體運動視角看，膝部呈半蹲更便于下肢做上下屈伸動作。而傣族舞蹈動律的顯要特點就半蹲狀態(tài)下，膝部帶動做上下屈伸運動。

2.屈伸運動

稻作農(nóng)耕生產(chǎn)是傣族最主要的生產(chǎn)活動，也是最基本的生活資料——稻米獲得的主要途徑。其活動安排和周期緊緊圍繞稻作生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)隨季節(jié)的更替周而復(fù)始地進行。主要生產(chǎn)環(huán)節(jié)有選種育種、育秧苗、犁耙田、栽秧、灌溉修渠、排水、收割、儲藏等等。這種長期的生產(chǎn)活動所形成的特性和韻律，對傣族的文化乃至民族的性格都有很大的影響。6犁耙田、栽秧、插秧、耨草、收割等時，膝蓋需要配合身體其它部分共同完成勞作，因而需要一下一上反復(fù)屈伸。久而久之，這種行為方式深深烙印在傣族精神文化生活。當他們娛悅地“手之舞之，足之蹈之”時，這種上下屈伸的運動方式，自然成為其舞蹈的核心基因。

所以，以膝部帶動身體作上下屈伸的動作，是傣族舞蹈的基本動律。而根據(jù)情緒或表演需要，在氣息的帶動下，呈現(xiàn)出不同的節(jié)奏處理方式和動作特點。

四、小結(jié)：氣息是傣族舞蹈動律的原動力

以上所述傣族舞蹈動律的基本上下屈伸、三種特征的動律、柔韌性的控制等，均是在身體內(nèi)在氣息控制下完成的。吸氣帶動膝部上伸，呼氣壓迫膝部下屈。呼吸均勻形成下屈上伸節(jié)奏一致的起伏動律；呼長吸短形成下屈較慢，上伸較快的顫動律；呼與吸有停頓、不均衡形成有控制有延伸的脆動律。在氣息控制下，膝部帶動身體做有內(nèi)在韌性的屈伸，使傣族舞蹈看起來比較柔韌。

氣息的運用與控制，在對傣族舞蹈動律的形成至關(guān)重要。氣息是人和動物生存的標志，舞蹈作為人活著的意義的重要表現(xiàn)手段，就離不開氣息的運用。沒有氣息的舞蹈是了無生機的，黯然而干癟?？梢哉f，氣息是傣族舞蹈動律的原動力，是傣族舞蹈藝術(shù)效果取勝的關(guān)鍵。

基于知識點的傣族舞蹈動律教學(xué)，從動律概念入手，分解、訓(xùn)練基本動律和三種特征的動律的動作及要領(lǐng)，進而探析、講授影響傣族舞蹈動律的成因及文化內(nèi)涵，歸結(jié)傣族舞蹈動律的原動力?？梢哉f，基于知識點的傣族舞蹈動律教學(xué)，抓重點，分層次，既分析練習(xí)動作，又以文化引領(lǐng)感染學(xué)生，使學(xué)生“知其然，知其所以然”，理解并掌握、運用傣族舞蹈動律。

注釋：

1.劉金吾等整理.傣族舞蹈[M].云南人民出版社，1981：46.

2.刀承華，蔡榮男.傣族文化史[M].云南民族出版社，2005：68.

3.刀承華，蔡榮男.傣族文化史[M].云南民族出版社，2005：209.

4.趙世林，伍瓊?cè)A.傣族文化志[M].云南民族出版社，1997：22.

5.刀承華，蔡榮男.傣族文化史[M].云南民族出版社，2005：200.

6.趙世林，伍瓊?cè)A.傣族文化志[M].云南民族出版社，1997：22.

額瑜婷（1976-），女，白族，云南普洱人，舞蹈學(xué)碩士，玉溪師范學(xué)院副教授，主要從事舞蹈教育研究。

張小燕（1979-），女，山西太原人，舞蹈學(xué)碩士，北京豐臺區(qū)職業(yè)教育中心學(xué)校教師，主要從事西南少數(shù)民族舞蹈史。