淺談薩蒂亞吉特·雷伊“阿普三部曲”中的現(xiàn)實元素

戴 琰 （南昌大學 新聞與傳播學院 330031）

淺談薩蒂亞吉特·雷伊“阿普三部曲”中的現(xiàn)實元素

戴 琰 （南昌大學 新聞與傳播學院 330031）

在印度電影史中，現(xiàn)實主義題材的影片具有很高的地位。二戰(zhàn)后，導演薩蒂亞吉特·雷伊創(chuàng)作的“阿普三部曲”以其清新質(zhì)樸的現(xiàn)實主義風格帶給觀眾別樣的體驗。三部影片完整地講述了時間上跨度二十余年，空間上跨越城鄉(xiāng)的故事，敘述了印度的社會狀況。本文將就薩蒂亞吉特·雷伊“阿普三部曲”中的現(xiàn)實元素分別進行分析。

薩蒂亞吉特·雷伊；阿普三部曲；印度電影；現(xiàn)實元素

在印度的文化產(chǎn)業(yè)中，電影產(chǎn)業(yè)屬于較為發(fā)達的行業(yè)。如今，在寶萊塢的支持下，印度電影的年產(chǎn)量高達上千部，甚至是美國好萊塢的數(shù)倍。政府出臺相應政策扶持電影業(yè)，票價降低，使得看電影成了大眾娛樂的主要方式，因此印度的電影觀眾總數(shù)也處于全球第一位。提起印度電影，最讓人熟悉的當屬寶萊塢的娛樂片，即“馬薩拉”（原義“混合香料”）電影，這種電影結(jié)合了愛情、歌舞、喜劇、動作等元素，并以完美的結(jié)局為廣大印度觀眾所喜愛，同時，這種民族化電影所包含的意識形態(tài)、表演形式和審美觀念等也成了印度重要的文化輸出手段。

縱觀印度電影史，現(xiàn)實主義題材電影也具有很高的地位。20世紀30年代印度民族獨立運動活躍，現(xiàn)實主義傾向也開始出現(xiàn)在了電影創(chuàng)作中。二戰(zhàn)后，電影創(chuàng)作局限于“馬薩拉”，其弊端日益顯露。導演薩蒂亞吉特?雷伊在1955年創(chuàng)作的《大地之歌》以其清新質(zhì)樸的現(xiàn)實主義風格帶給觀眾全新的體驗。他也因此成為“印度電影新浪潮”的先鋒代表人物。此后，1956年的《不屈者》和1959年的《阿普的世界》在延續(xù)之前影片風格的基礎上完整地講述了這個時間上跨度二十余年，空間上跨越城鄉(xiāng)的故事。影片包括了印度社會在這期間的經(jīng)濟情況、文化意識、政治格局及城鄉(xiāng)變遷等社會狀況。

一、影片創(chuàng)作的自傳性與體驗所帶來的認同——以《大地之歌》為例

“阿普三部曲”根據(jù)人物阿普的成長經(jīng)歷展開，分別講述了他的一貧如洗的鄉(xiāng)村童年生活、家庭變故的少年經(jīng)歷和坎坷的婚姻生活。影片中入木三分的人物刻畫有它的原型，及自傳小說《道路之歌》和《不屈者》的作者毗菩提菩山?班納吉。導演雷伊在創(chuàng)作中也將自身的經(jīng)歷與人物阿普聯(lián)系起來，認同生養(yǎng)自己的小村莊、固守觀念的上一輩和似乎窮苦無邊生活。因此，影片的現(xiàn)實主義色彩在于作者文本的自傳性和導演自身的生活體驗。

在20世紀末，印度鄉(xiāng)村人口比例占全國人口總數(shù)的74％，追溯到之前的幾十年，鄉(xiāng)村人口更是印度人口的主要組成部分。隨著印度經(jīng)濟的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的地理變遷，很多居住在城市里的人，或者說有能力消費電影的觀眾都有著與鄉(xiāng)村有關的童年記憶?！鞍⑵杖壳敝械牡谝徊俊洞蟮刂琛分械泥l(xiāng)村生活很容易引起觀眾的回憶與共鳴。

在阿普還未出生時，姐姐便開始偷鄰居的水果分給寄居在他們家的姑婆。即便不是因為窮困所迫，很多生活在鄉(xiāng)村的孩童也會頑皮地“弄”到不屬于自己的東西并以此為樂，被發(fā)現(xiàn)后家長會給一頓臭罵甚至責罰。鄉(xiāng)村的孩子也總有關系比較好的老人作為朋友，并且彼此分享一些忘年間的秘密。影片中的姐姐為了關照姑婆干些小偷小摸的情節(jié)讓觀眾看來十分“親切”。姐姐被母親責罰打掃院子時，幼小的身軀以一種極其怪異的姿勢，上半身深深地彎曲著，幾乎是貼在了地面上，一旁的屋檐陰影下，兩只小貓在打鬧，母親在門口邊用手梳頭邊看著。這樣的場景并沒有體現(xiàn)出姐姐被罰的苦悶，也沒有家人之間劇烈的矛盾沖突，姐姐與母親內(nèi)心都彼此理解和體諒，他們的生活狀態(tài)祥和而樸實。

阿普出生時，姐姐將生氣出走的姑婆迎接了回來，周圍的鄰居也都為阿普的出生而高興。鄉(xiāng)村生活中人與人之間的關系是十分淳樸的，彼此之間信息傳的很迅速，鄰里關系也很融洽。現(xiàn)代都市的人們看來會懷念小時候親切的鄰里關系，同時也會對影片中這樣的相處模式產(chǎn)生向往和認同。

印度的婚姻制度和生育制度導致每個家庭都會生育多個小孩，阿普和姐姐的童年生活也是大部分印度觀眾的生活寫照。姐姐讓阿普替她保守秘密，喂食物給阿普吃，兩個人一同去野外玩耍和去果園偷竊，這種姐弟間友好默契的關系讓家中有兄妹的觀眾有同感。

同樣，在“阿普三部曲”中的其他方面，觀眾能夠在阿普身上或多或少找到自己的影子，因而在觀影時有現(xiàn)實的帶入感。

二、天人合一與東方意識——以《不屈者》為例

在之前的《大地之歌》中便是以阿普孩童的視角來觀看人與自然的相融：空鏡里跑過院子的貓，阿普姐弟牽著牛走過開著點點野花的草場，比人還高的蘆葦和潺潺流水聲，無不體現(xiàn)著人與動物，與自然相處的和諧。在第二部《不屈者》中，失去女兒的父親哈里帶著全家搬離了傷心地，來到城鎮(zhèn)，自然的元素仍貫穿影片始終。貝拿勒斯坐落在恒河邊上，人們聚集在河邊的宗教聚集處吟詩、聽故事，河上有人在劃木筏，碼頭有人在掄擺錘鍛煉……多次出現(xiàn)由河對岸向城鎮(zhèn)拍攝的空鏡頭表面，恒河對生活在那里的人們的影響很大，有著重大宗教、經(jīng)濟、文化和環(huán)境意義。

貝拿勒斯城里有很多猴子，他們對人是不畏懼的，甚至直接到阿普家院子的水龍頭那喝水。母親因擔心父親哈里的病情心里不愉快，看到此景立即謾罵和驅(qū)趕這位特殊的客人，猴子被不友好地對待后便嘶叫反擊。父親去世后，阿普獨自跑到城鎮(zhèn)的中心地段，看到了很多猴子分布在古老建筑的各個地方。猴子見到阿普并不害怕，或好奇地望著他，或自顧地撓癢癢，或安心地掛在猴母親脖子上吃奶。阿普對于父親離去一事接受的很快，并沒有過于悲傷，他以孩子特有的善良神情給猴子們喂食，猴子們吃高興了便跳到高出搖鈴，彼此相處十分愉快。

城里還有大量的黑鳥，父親永遠倒下的一瞬間，群鳥四散而飛，隱喻著阿普的生活即將有所變遷，不久，母親便帶著他重新回到了鄉(xiāng)村里?；氐洁l(xiāng)村后，雖然在母親的意愿下學做祭司，阿普仍說服了母親讓他上學。用功的阿普成了班里的尖子生，不再是兒時那個到處亂跑的野孩子了。阿普心里仍喜愛著大自然的一切，讀大學后的一次返家，阿里不顧母親的擔憂，第一件事情就是跳進湖里和久違的自然來了個親近。在母親快不行了和阿普得知母親去世而痛哭的時候，他們都選擇了呆在樹下，溫厚的自然事物是他們當時僅有的倚靠。

三、一定歷史階段的社會映射——以《阿普的世界》為例

“阿普三部曲”終篇《阿普的世界》講述的是走進社會的阿普獨自面對生活的一切。影片的開頭用光有極強的戲劇化，阿普與校長在交談完準備離開辦公室的時候，伴著有力的革命口號聲，開門的瞬間放進來極強的光線，預示著阿普的新生活。

當阿普開始找工作時，遇到的情形就反應了當時印度社會較為普遍的用工問題。阿普應征的第一個工作要求初中畢業(yè)，就算大學肄業(yè)的阿普想要這份工作，他們也只肯付初中畢業(yè)生程度的10盧布每月的薪酬。第二份工作是機械地貼藥瓶標簽，阿普看了一眼工作間工人們碌碌的狀態(tài)，決絕地離開。當時印度社會用工需求分化十分明，大學肄業(yè)的阿普由于沒有高等教育學位，很難找到專門化的工作，而低廉的工作一方面無法滿足他的生活需求，也無法滿足他的精神需求。

阿普在大學關系很好的同學pulu打聽到了阿普的住所，前來邀請阿普參加他表妹的婚禮。陰差陽錯之下，阿普挺身而出娶了這個即將嫁不出去的新娘。洞房時刻他與新娘互訴衷腸，“在危難之際伸出援手，讓我覺得自己做了一件高尚的事情”體現(xiàn)了印度人內(nèi)心的善良與信仰。而導致這件事情發(fā)生的便是印度社會中極其不平等的男女等級差別，印度女人的地位是十分低下的，她們生下來就是家庭的一筆“巨債”，她們家庭要準備十分體面的嫁妝才能夠把女兒嫁出去，否則會受到男方的侮辱、虐待甚至活活燒死。嫁不出去或者喪夫的女人會被人們看作不吉利，很難在社會上立足。好在阿普的妻子是幸運的，遇到了拯救自己并能彼此相愛的阿普。但確切上說，她又是不幸的，在回老家生產(chǎn)的時候難產(chǎn)而死。印度女人的悲慘人生在這部影片中淡淡地體現(xiàn)了出來。

影片的結(jié)局是光明的。這也是雷伊導演希望表達的理想層面。阿普與兒子相互接納，他把兒子親昵地扛在自己的肩頭，開啟共同新的生活。生與死、愛與負、理想與生活在三部影片中全都忠于現(xiàn)實，被敘述得淋漓盡致。

戴琰（1995-），女，湖北黃石人，南昌大學戲劇影視文學本科專業(yè)在讀，研究方向：電影批評。