從“革命文學”到“無產(chǎn)階級文學”

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從“革命文學”到“無產(chǎn)階級文學”

吳清亮（海南大學570228）

摘要：從“革命文學”到“無產(chǎn)階級文學”的置換是馬克思主義與文學創(chuàng)作和文學批評相結(jié)合的過程，是革命思想文化領域話語權(quán)的轉(zhuǎn)換。馬克思主義指導下的“無產(chǎn)階級文學”成為無產(chǎn)階級的思想先聲和價值訴求。

關鍵詞：“革命文學”；“無產(chǎn)階級文學”；話語權(quán)；轉(zhuǎn)換

一、“革命文學”

1928年以前，關于“革命文學”的提倡與爭論已經(jīng)展開，不過此前的一些爭論都較為分散和隨意。由于缺乏全新的理論話語資源的支撐，“革命文學”的命名并沒有引起廣泛而特別的關注。較早論及“革命文學”的惲代英就認為：“先有革命的感情，才會有革命的文學”，所以他呼喚青年，“倘若你希望做一個革命文學家，你第一件事是要投入革命事業(yè)，培養(yǎng)你的革命情感。”很顯然，惲代英所秉持的是“文學是人類高尚圣潔的感情產(chǎn)物”這樣一個感性和主觀色彩濃厚的文學觀念。郭沫若的《革命文學》在定義“革命文學”時，將革命看作是被壓迫階級對于壓迫階級的反抗，“革命文學”被理解為贊成革命的、替被壓迫階級說話、表達革命時代精神的文學，其文學觀念同樣停留于“文學的本質(zhì)是始于情感終于情感的”，認為文學家是神經(jīng)質(zhì)的，感受性敏銳，能比一般人更早的“感受到壓迫階級的凌辱”，進而發(fā)之為“革命文學”，所以“文學能為革命的前驅(qū)”。成仿吾的《革命文學與他的永遠性》在文學觀念上與郭沫若近似，均未脫離“五四”通行的“文學是情感的發(fā)抒”的文學觀。蔣光慈在《無產(chǎn)階級革命與文化》主要在介紹歐美及“十月”革命后俄國無產(chǎn)階級文化的一般狀況；這一看法同當時鄭振鐸提出的“血與淚”的文學沒有什么差別。正是因為理論的貧乏與發(fā)論的隨意、缺少現(xiàn)實針對性和明確的內(nèi)在規(guī)定性，使“革命文學”思想顯得膚淺而縹緲，進而引起了一些人的不滿。這種理論論證的散漫格局，一直到1928年以后才逐步得到糾偏與矯正。

二、論爭

1928年伊始，創(chuàng)造社與太陽社的一批年輕人發(fā)起了關于“革命文學”命名權(quán)的論爭。必須指出的是，這場關于“革命文學”的論爭，與其說是一次單純的文學運動，不如說是思想意識形態(tài)領域的一次真正革新。因為在這次思想交鋒的過程中，早期那種對“革命文學”的感性認識與盲目吶喊逐漸讓位于理論反思與理性審視。多數(shù)的革命文學的倡導者，如太陽社的蔣光慈，創(chuàng)造社的成仿吾、馮乃超、李初梨等人，都深刻的認識到，要有“革命文學”必須要有一種指導“革命文學”的理論，先有革命的理論，后有革命的文學，而后有革命的行動。正是在這樣的歷史背景下，馬克思主義革命理論開始真正與“革命文學”思潮合流，成為指導中國“革命文學”實踐的理論武器。為了更為廣泛地宣傳馬克思主義和“革命文學”理論，創(chuàng)造社與太陽社的年輕人創(chuàng)立了一批思想文學和文學刊物，為馬克思主義革命思想在中國的傳播做出了積極努力和重要貢獻。創(chuàng)造社的《文化批判》創(chuàng)刊號就直接引用列寧的“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”，并確定其辦刊的宗旨是——“將貢獻全部的革命理論，將給予革命的全戰(zhàn)線以明朗的光火”。《思想月刊》更是宣稱“科學的真理是唯一的救世主”，所以它想“把純正的、科學的思想在合理的形勢下介紹給青年們”。創(chuàng)造社與太陽社的新銳斗士們，不僅致力于宣傳和闡釋馬克思理論，同時還以此為思想革命武器，對“五四”以來的思想文化陣營進行激烈的、全面的清算與“合理的批判”。他們通過各種傳播途徑和渠道，如《文化批評》上的“新詞源”，《思想月刊》上的“新術(shù)語”等欄目，把唯物辯證法、普羅列塔利亞、社會主義、國家社會主義等一些馬克思主義理論的基本概念，連同馬克思的一些基本理論以強力姿態(tài)在中國知識界播撒開來，進而使馬克思主義思想成為當時文化思想界的強勢話語和主流思想。

三、文學形態(tài)的置換完成

創(chuàng)造社與太陽社關于“革命文學”命名權(quán)的論爭，及其在論爭過程中對馬克思主義思想的廣泛傳播，最終，從“革命文學”向“無產(chǎn)階級文學”的轉(zhuǎn)換。同時，知識分子帶著批判性眼光，從馬克思主義的辯證唯物主義思想視域出發(fā)，對文學進行重新的定義，指出在世界革命和中國革命的新形勢下，人們所真正需要的應該是“無產(chǎn)階級文學”?！案锩膶W”不是誰的主張，更不是誰的獨斷，有歷史的內(nèi)在發(fā)展——聯(lián)絡，他應該而且必然是無產(chǎn)階級文學?！泵鞔_用“無產(chǎn)階級文學”的口號置換了“革命文學”，被郭沫若認為是“我們在革命文學進展中的一片劃期的議論”。從此，“無產(chǎn)階級文學”（或“普羅文學”）的呼聲越來越高，新興文學陣營也逐漸放棄了“革命文學”的口號，進而簇擁“無產(chǎn)階級文學”。如果說創(chuàng)造社與太陽社的成員在1928年還會把“革命文學”和“無產(chǎn)階級文學”一起使用，到了1929年時，在他們的文章中則幾乎再難尋覓“革命文學”的話語蹤跡，而是其所宣稱的：“在普羅文壇更形穩(wěn)定”，“普羅文藝取得了存在權(quán)”，作家有在“普羅文藝”旗幟下聯(lián)合建立“統(tǒng)一的組織的傾向了”。至此，“革命文學”向“無產(chǎn)階級文學”的理論與思想對接也正式宣告完成。

四、“無產(chǎn)階級文學”

究竟什么是“無產(chǎn)階級文學”，“無產(chǎn)階級文學”又秉持著什么樣的理論進而成為取代“革命文學”的新的文學形態(tài)？很顯然，從“革命文學”向“無產(chǎn)階級文學”的“能指”滑動，同時也是“無產(chǎn)階級文學”理論和思想的話語建構(gòu)過程。

“無產(chǎn)階級意識”和“唯物辯證法思想”成為“無產(chǎn)階級文學”的理論綱領。為何“唯物辯證法”對作家與“無產(chǎn)階級文學”如此重要呢？因為只有唯物辯證法能夠捉住事物的現(xiàn)象與本質(zhì)。只有“無產(chǎn)階級意識”才能使作家克服自身的小資產(chǎn)階級的劣根性和克服個人主義，才能從被統(tǒng)治階級的實際利益出發(fā)，站在他們的立場說話，才能創(chuàng)造出真正意義上的“無產(chǎn)階級文學”。同時馬克思主義哲學和社會學理論對“無產(chǎn)階級文學”的介入和規(guī)范，對20世紀前半葉文學批評生態(tài)的直接影響就是形成了文學社會學與政治詩學的批評范式。社會學強調(diào)文藝作品是一種精神產(chǎn)品，從屬于一定的生產(chǎn)關系和社會關系，強調(diào)社會的經(jīng)濟基礎對文學藝術(shù)的決定作用，進而要求在社會的經(jīng)濟基礎和意識形態(tài)的互動中考察文學現(xiàn)象，從作品的社會背景出發(fā)來研究作品，在對具體作品的觀照過程中，則主要考察作品所反映的社會內(nèi)容的真實性，研究作品所表征的意識形態(tài)屬性。基于當時的革命環(huán)境，“無產(chǎn)階級文學”引導“革命文學”走出單純的文學觀念，成為無產(chǎn)階級革命的思想文化陣地，為無產(chǎn)階級革命取得勝利及無產(chǎn)階級思想在中國的傳播起到關鍵性作用。

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吳清亮，碩士研究生（在讀），單位：海南大學，研究方向：文藝學。

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