從日本原研哉設(shè)計(jì)中探索中國未來設(shè)計(jì)新思路

程 思 （武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 436000）

從日本原研哉設(shè)計(jì)中探索中國未來設(shè)計(jì)新思路

程 思 （武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 436000）

設(shè)計(jì)大師原研哉的設(shè)計(jì)理念可主要?dú)w納為留白設(shè)計(jì)、五感設(shè)計(jì)和再設(shè)計(jì)，這三種設(shè)計(jì)理念都是從原研哉歷年來的設(shè)計(jì)作品和出版作品中提煉出來。原研哉已經(jīng)不再局限為一個(gè)平面設(shè)計(jì)師，多棲設(shè)計(jì)師更能理解“已知轉(zhuǎn)為未知”。原研哉現(xiàn)有的身份，打破了設(shè)計(jì)領(lǐng)域之間的間隙和隔閡才是設(shè)計(jì)師所應(yīng)該做的。作為策展人，原研哉更加注重的是生活的設(shè)計(jì)和本源的設(shè)計(jì)。原研哉代表著國際上日本設(shè)計(jì)的最高水平，從他的設(shè)計(jì)中我們能夠去了解為何日本設(shè)計(jì)如今在國際上享有一席之地，并且去探索這種成功模式能否在中國設(shè)計(jì)中復(fù)制。

原研哉；留白設(shè)計(jì)；再設(shè)計(jì)；日本設(shè)計(jì)

一、原研哉的設(shè)計(jì)理念和手法

1.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)思維——留白設(shè)計(jì)

用原研哉的話來說設(shè)計(jì)就是一個(gè)“將已知轉(zhuǎn)為未知”的過程。這種設(shè)計(jì)理念正是原研哉設(shè)計(jì)的精髓所在。真正領(lǐng)會(huì)這樣的設(shè)計(jì)理念就不得不提到留白設(shè)計(jì)。那么原研哉所說的白又是什么？我想正是對于未知的一種探索。與傳統(tǒng)相比，原研哉的設(shè)計(jì)作品用最直接和簡潔的語言體現(xiàn)了豐富的思想內(nèi)涵。

2.設(shè)計(jì)中的發(fā)散設(shè)計(jì)——五感設(shè)計(jì)

初次接觸五感設(shè)計(jì)，即使是從唐?諾曼的《情感設(shè)計(jì)》一書中了解的，從過去的平面的設(shè)計(jì)冰冷的設(shè)計(jì)，人們開始更傾向于接觸有溫度的設(shè)計(jì)。開始全方位的接受設(shè)計(jì)給我們帶來的感受。而原研哉作為一個(gè)平面設(shè)計(jì)師，但他不限于在視覺領(lǐng)域做自己的工作。他針對人的“五感”——視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺，去進(jìn)行設(shè)計(jì)。因?yàn)槿耸歉鞣N感覺的集合體，在人腦中出現(xiàn)了具體的形象，是同時(shí)由幾種感覺刺激到人的感官從而相互交叉而成的一幅宏大情景。在梅田醫(yī)院的導(dǎo)視設(shè)計(jì)里運(yùn)用到了棉麻布進(jìn)行闡釋，給人柔軟舒適的視覺感受和觸覺感受。

3.設(shè)計(jì)中的重塑——再設(shè)計(jì)

“R E一DESIGN”是以重新改良已經(jīng)存在的日常用品為目的的設(shè)計(jì)。日常用品對于大多數(shù)人來說都非常熟悉，即使不增加過多的設(shè)計(jì)大家依然能夠習(xí)慣性的使用，經(jīng)過了多年來的使用，大多數(shù)產(chǎn)品已經(jīng)形成了一個(gè)固定的設(shè)計(jì)模式，如果想要再設(shè)計(jì)，對于每個(gè)設(shè)計(jì)師來說都非常具有挑戰(zhàn)性。

在日常用品的再設(shè)計(jì)中，需要明明白白的表現(xiàn)出來的是與過去的設(shè)計(jì)具有明顯的不同，才能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的不同理念。再設(shè)計(jì)之所以不同凡響正是人類隨著時(shí)間的流逝對世界的認(rèn)識(shí)一直在不斷更新，認(rèn)識(shí)的越多新的創(chuàng)意也就越多，原研哉所主張的再設(shè)計(jì)主義，追求的真是本真，原本最真實(shí)最簡單的部分才是我們逐漸失去的部分。

4.日本設(shè)計(jì)中的民族情懷

日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)師深澤直人曾經(jīng)說過：“我估計(jì)原研哉確信自己是具有邏輯分析和闡釋事物能力的設(shè)計(jì)師，但我卻更喜歡把它看成能夠最大限度以直覺感知事物和現(xiàn)象的設(shè)計(jì)師，他想展示一個(gè)空的，自由的框架，日式美學(xué)或者說簡約美學(xué)是他思想的基礎(chǔ)?！边@種日式美學(xué)正是多年來日本設(shè)計(jì)師不變的精神所在。

日本文化的中心是“禪”“空”等形象。日本藝術(shù)中常常包括了和風(fēng)團(tuán)、和服等獨(dú)特且鮮明的傳統(tǒng)紋樣，以傳統(tǒng)的禪宗思想為基礎(chǔ)，進(jìn)而融合日本藝術(shù)特有的陰郁色調(diào)，形成自己獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。

二、作品介紹

1.包裝

“我的設(shè)計(jì)概念是刪除多余的東西，不需要多余的東西讓設(shè)計(jì)變得復(fù)雜?！痹照f道，他的包裝設(shè)計(jì)一向以“凈”為主，即設(shè)計(jì)中去盡量剔除一些多余的東西，淡化一切裝飾圖案，沒有多余的設(shè)計(jì)圖案，復(fù)雜的裝飾線條，豐富變換的色彩填充，紙的材質(zhì)也充分的使用帶有天然機(jī)理質(zhì)感的紙張。這種設(shè)計(jì)思維也正是原研哉設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來的留白設(shè)計(jì)?！霸O(shè)計(jì)師不只是一個(gè)很會(huì)設(shè)計(jì)的人，而是抱著設(shè)計(jì)概念來過生活的人、活下去的人?！边@是原研哉對設(shè)計(jì)的態(tài)度。秉持著這樣的態(tài)度，這些產(chǎn)品為生活增添了方便。

2.無印良品

提到原研哉就不得不提到“無印良品”，大多數(shù)人都是從“無印良品”才開始認(rèn)識(shí)原研哉。作為這個(gè)品牌的整體企業(yè)形象設(shè)計(jì)顧問，原研哉的設(shè)計(jì)和無印良品緊密相連，而無印良品的背后著包括日本最具有成就的設(shè)計(jì)師們，這些設(shè)計(jì)師所聚集在一起體現(xiàn)出的日本設(shè)計(jì)和日本美學(xué)，也正是日本設(shè)計(jì)的精髓所在。

三、從日本設(shè)計(jì)中探索中國設(shè)計(jì)

19世紀(jì)中期，英國發(fā)生工業(yè)革命，機(jī)械化生產(chǎn)給經(jīng)濟(jì)和人們的生活帶來了新的活力，同時(shí)也帶來了新的沖擊。傳統(tǒng)手工業(yè)，逐漸有被取代的風(fēng)險(xiǎn)，原本精美細(xì)膩的紋樣風(fēng)格也在這一過程中遭到了打擊。正是這樣的過去，我們的設(shè)計(jì)師的出現(xiàn)，使得審美的重要性在工業(yè)化時(shí)代如此重要。原研哉已經(jīng)不再局限為一個(gè)平面設(shè)計(jì)師，多棲設(shè)計(jì)師更能代已知轉(zhuǎn)為表原研哉現(xiàn)有的身份。設(shè)計(jì)在產(chǎn)品外形等方面發(fā)揮了重要的作用。打破設(shè)計(jì)領(lǐng)域之間的間隙和隔閡才是設(shè)計(jì)師應(yīng)該做的。日本設(shè)計(jì)中充滿著本國特有的民族元素，擁有大量的和風(fēng)印花和留白，采用純天然的材質(zhì)通過自然的手法同時(shí)表達(dá)設(shè)計(jì)理念的本質(zhì)。而原研哉代表著國際上日本設(shè)計(jì)的最高水平，從他的設(shè)計(jì)中我們能夠去了解為何日本設(shè)計(jì)如今在國際上享有一席之地，并且去探索這種成功模式能否在中國設(shè)計(jì)中復(fù)制。

想要增加企業(yè)的對外交流能力以及競爭力，那么對于設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確有效的使用必不可少。設(shè)計(jì)是一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的有效方法。而品牌的建立，則是對市場良好把控的結(jié)果。商品能否在競爭中占有一席之地，取決于有多大程度能夠滿足消費(fèi)者。因此，原研哉曾經(jīng)提到過，有美感的商品只有放到與所有的商品一起，進(jìn)行對比，才能看到設(shè)計(jì)的意義所在。也更能激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。設(shè)計(jì)是捕捉事物美感的能力。

日本設(shè)計(jì)在國際上的地位總所周知，這是因?yàn)樗麄兦宄拿靼?，民族的即世界的。做好了自己的工作，就?huì)吸引更多的人來了解。而世界化的設(shè)計(jì)，在原研哉心中，是不存在的。在一個(gè)有悠久設(shè)計(jì)歷史的國家里，他并不熱衷成為全球設(shè)計(jì)文化的一份子。保持原創(chuàng)性不代表扼殺異類，不同文化語言固然應(yīng)該多做交流。從這里看來，我們更能夠清楚的意識(shí)到，未來的中國設(shè)計(jì)應(yīng)該走向何方。尋找自己的長處，并不斷地發(fā)掘，保持自己的原創(chuàng)性才能使民族的成為世界的。

[1]邵陽，郁舒蘭，孫琦.“白”：日本設(shè)計(jì)的美學(xué)觀[J].大眾文藝，2012（12）：69-70.

[2]周丹.日本設(shè)計(jì)中自然流露出的禪意[J].大眾文藝，2015（12）.

[3]（日）原研哉，朱鍔譯.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].山東人民出版社，2006.

程思（1990-08），女，漢族，湖北鄂州人，學(xué)歷：研究生在讀，學(xué)校：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)及理論方向。