吶喊的斗士彷徨的儒者
——淺析魯迅作為一個(gè)思想家的心路歷程

李開(kāi)振

(中學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào)社，鄭州 450002)

?

吶喊的斗士彷徨的儒者
——淺析魯迅作為一個(gè)思想家的心路歷程

李開(kāi)振

(中學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào)社，鄭州 450002)

魯迅是一位激進(jìn)的、尖銳的、另類(lèi)的思想家，他反對(duì)封建禮教的“吃人”，勇于背負(fù)沉重的責(zé)任，敢于為中國(guó)社會(huì)進(jìn)步搖旗吶喊；同時(shí)，受出身、教育及儒家文化的影響，魯迅在反封建時(shí)又不時(shí)表現(xiàn)出對(duì)儒家文化的繼承和守護(hù)，矛盾地彷徨著。

魯迅；儒家文化；批判；繼承

早在20世紀(jì)40年代，毛澤東就曾指出：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄?！盵1]658這無(wú)疑是對(duì)魯迅最中肯的評(píng)價(jià)。此后歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，人們對(duì)魯迅又進(jìn)行了多方位的研究。可以說(shuō)，魯迅已不再是一個(gè)具體的人，經(jīng)過(guò)抽絲剝繭式的剖析和千錘百煉般的升華，已成為中華民族精神的象征，他不僅在遙遠(yuǎn)的時(shí)空繼續(xù)批判著現(xiàn)實(shí)，還以其精神感召著一代代中國(guó)人。

然而，作為一個(gè)思想家，魯迅不僅有著堅(jiān)毅、果敢、韌性、決絕的人格內(nèi)核，也時(shí)常因背負(fù)沉重的“積習(xí)”而感到孤獨(dú)、彷徨、困惑、絕望。換言之，他一方面是以一位激進(jìn)的、尖銳的、另類(lèi)的思想家來(lái)反對(duì)封建禮教的“吃人”；另一方面，他又表現(xiàn)出對(duì)儒家文化的繼承和守護(hù)。他的思想顯得格外矛盾、復(fù)雜，表現(xiàn)出既果敢而又猶豫的性格特點(diǎn)。筆者試從魯迅與儒家文化之間的關(guān)系入手，著重揭示儒家文化對(duì)魯迅的影響，以及魯迅受此影響后的心理歷程，從而還魯迅以真實(shí)的面貌，讓人們?nèi)媪私怍斞福陀^評(píng)價(jià)魯迅，重新審視儒家文化和魯迅的意義。

一、在中西文化的碰撞中強(qiáng)忍激進(jìn)斗士的思想裂變之痛，以己之鐵肩擔(dān)起思想改造之重任

魯迅出生在清政府風(fēng)雨飄搖的年代，出身于沒(méi)落的封建士大夫大家庭，從小深受傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的熏陶。盡管他在《一件小事》中說(shuō)，幼年時(shí)讀的“子曰詩(shī)云”在腦海中不留什么痕跡，然而，正如在《從百草園到三味書(shū)屋》中所說(shuō)，對(duì)于童年時(shí)私塾先生的“戒尺”，他還是記憶猶新的，特別是他生于封建世家，儒家文化對(duì)其人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成會(huì)起到不可估量的影響。

2000多年前，孔子就曾經(jīng)為尋找知識(shí)分子安身立命之所在而孜孜以求，并最終通過(guò)后人的繼承與發(fā)展，確立了一套相當(dāng)完整的身份價(jià)值系統(tǒng)。他自己不辭辛勞，周游列國(guó)，實(shí)踐著自己設(shè)計(jì)的圖景。盡管他在現(xiàn)實(shí)中到處碰壁，卻給中國(guó)后來(lái)的知識(shí)分子建立了一套衡量身份的價(jià)值尺度。隋唐以來(lái)，隨著科舉制度的推行，中國(guó)知識(shí)分子有了晉升的渠道，只要愿意，都可以試試身手，一旦金榜題名，便可以顯親揚(yáng)名，澤被后世。這樣，儒家思想體系所支撐的政治體制按照自身的慣性延續(xù)了幾千年。

魯迅是在一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的年代走上求學(xué)之路的，“百足之蟲(chóng)，死而不僵”，傳統(tǒng)文化根深蒂固，魯迅深受其影響，也深味其內(nèi)涵。在“西風(fēng)東漸”的情況下，魯迅只有從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，才有可能走出“異路”。

魯迅從小飽受世間冷暖，對(duì)人世充滿憂郁。魯迅說(shuō)：“我有四年多，曾經(jīng)常常——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里……我從一倍高的柜臺(tái)外送上衣服或首飾，在侮蔑里接了錢(qián)，再到一樣高的柜臺(tái)上給我久病的父親去買(mǎi)藥……然而我的父親終于日重一日的亡故了?！盵2]家道敗落，父親逝世，母子幾人相依為命，魯迅作為長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，自覺(jué)地承擔(dān)起重整家業(yè)的重任。

在私塾里，魯迅雖無(wú)讀背古文的興趣，但畢竟耳聞目睹了儒家文化的精義。南京水師學(xué)堂是魯迅人生的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他帶著母親東挪西借的一點(diǎn)兒盤(pán)纏，踏上了向西方學(xué)習(xí)的道路。因此，當(dāng)“國(guó)將不國(guó)”的局勢(shì)每況愈下時(shí)，知識(shí)分子身上那種憂國(guó)憂民的情懷便凸現(xiàn)并與日俱增起來(lái)。于是，魯迅帶著救國(guó)的夢(mèng)想和濟(jì)世之愿于1902年走上了留日之旅。

不言而喻，魯迅的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神與儒家所倡導(dǎo)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)了一次歷史的對(duì)接。如果說(shuō)“從醫(yī)”是從肉體上救治“被誤的病人”，促進(jìn)“國(guó)人對(duì)維新的信仰”的話，那么“從文”則彰顯給人的是魯迅堅(jiān)持精神至上的救世理念。魯迅曾在《吶喊·自序》中寫(xiě)道：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的，所以我們的第一要著，是要改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然首推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！盵2]106很顯然，魯迅在此關(guān)懷的是人的精神。此后，魯迅在其發(fā)表的《人之歷史》《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中闡釋人類(lèi)精神的可貴，思考著如何重建民族文化的輝煌，就“當(dāng)稽求既往，相度方來(lái)，掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”[3]10。魯迅所說(shuō)的“靈明”實(shí)際上同傳統(tǒng)儒家心性之學(xué)中的“心”的含義較接近，即是指良知和道德理性。因此，民族振興之希望在于人們精神世界的轉(zhuǎn)變，魯迅走上文藝的道路正是由于他看準(zhǔn)了文藝最善于改變?nèi)说木?。作為文藝家的魯迅，也正是自覺(jué)于這樣一種價(jià)值原則去選擇文化和接受文化的選擇。

正如西方文藝復(fù)興時(shí)的但丁一樣，由于深受中世紀(jì)神學(xué)世界觀的影響，使其在反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出一個(gè)人文主義者的憂郁，魯迅也在“五四”運(yùn)動(dòng)中凸現(xiàn)了一個(gè)思想家和戰(zhàn)士的矛盾和焦灼。五四運(yùn)動(dòng)如山洪暴發(fā)，一瀉千里。先進(jìn)的知識(shí)分子為尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道，紛紛舉起反封建大旗，在吶喊聲中咀嚼西方的精神食糧。胡適，陳獨(dú)秀……不勝枚舉，在這群人中，魯迅顯得更加倔強(qiáng)果敢。他在《狂人日記》中，一針見(jiàn)血地指出封建禮教的“吃人”：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字‘吃人’！”

魯迅之所以如此“尖刻”，原因很多：一是接受西方文化的影響，特別是進(jìn)化論，對(duì)于魯迅樹(shù)立科學(xué)和民主觀念起到重大的作用；二是儒家文化歷經(jīng)篡改和粉飾，有神化的傾向，以至于走到了反面。魯迅曾在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說(shuō)，阮籍、嵇康等人之所以玩世不恭是由于看到了儒家文化的沒(méi)落，因此希望通過(guò)佯狂表達(dá)愛(ài)之不得的痛苦。無(wú)獨(dú)有偶，魯迅的強(qiáng)烈反封意識(shí)與其說(shuō)是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的悲壯，不如說(shuō)是一種矯枉必須過(guò)正的斗爭(zhēng)策略。傳統(tǒng)的重負(fù)太頑固強(qiáng)大了，不將之視為洪水猛獸打倒，便永遠(yuǎn)無(wú)法賦予其新的內(nèi)容。

毋庸置疑，在本質(zhì)上把握任何一種思想都需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。魯迅所處的時(shí)代從思想史上說(shuō)還是西方思想剛剛進(jìn)入中國(guó)的時(shí)代，可以說(shuō)魯迅還沒(méi)有在思想上做好徹底的準(zhǔn)備，即便是今天的我們也還不能完全說(shuō)是認(rèn)識(shí)了西方思想的真諦，更不必說(shuō)魯迅的時(shí)代還不是從本質(zhì)上理解西方的思想的時(shí)代，而且魯迅接觸西方思想的機(jī)會(huì)是極為有限的。西方文化雖說(shuō)是復(fù)雜多樣的，但其核心不是強(qiáng)調(diào)思想的思想，而是強(qiáng)調(diào)制度和物質(zhì)的思想；不是把精神文化放在首位，而是把制度文化和物質(zhì)文化放在首位的文化，這顯然與魯迅倡導(dǎo)的“張靈明”“立人”思想截然相反。魯迅思想的核心一個(gè)是同情弱者，一個(gè)是救世濟(jì)民的精神，這與進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)的物竟天擇以及西方唯意志論也是有本質(zhì)區(qū)別的。因此，作為一個(gè)轉(zhuǎn)型期的思想家，魯迅的精神領(lǐng)域是極其復(fù)雜的。一方面，他秉承了更多的儒家文化內(nèi)容，一方面又接受了西方文化的洗禮。但是，我們應(yīng)該看到，魯迅對(duì)于儒家文化不僅用“拿來(lái)主義”的方法勇敢批判，同時(shí)他又在自覺(jué)或不自覺(jué)地信奉，這表現(xiàn)在他世界觀、倫理觀和道德選擇上。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，魯迅強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)也在這里找到了有力的證據(jù)。

二、在爭(zhēng)取個(gè)人愛(ài)情中承受攻訐之痛，以己自由與封建禮教分道揚(yáng)鑣

“靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！边@是魯迅到日本之后贈(zèng)給許壽裳的一首詩(shī)，在這首詩(shī)里，魯迅抒寫(xiě)了個(gè)人心中的隱痛，抒發(fā)了為自由、祖國(guó)而戰(zhàn)的壯志豪情。但是，面對(duì)積貧積弱之祖國(guó)和愚昧麻木的民眾，魯迅是困惑的。他追求尼采的自由意志和道家的“狂士”性格，他洞察黑暗，并與黑暗作殊死搏斗；他背鄉(xiāng)離井，出國(guó)深造，眼界開(kāi)放，思想活躍。他曾經(jīng)說(shuō)：“我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以走去的路，即使前面是深淵、荊棘、狹谷、火坑，都由我自己負(fù)責(zé)?！盵4]然而，面對(duì)倫理道德，魯迅在痛苦中接受了母親送給的禮物——朱安。于是，一條無(wú)形的繩索將兩個(gè)在精神領(lǐng)域毫無(wú)關(guān)聯(lián)的年輕人捆綁在了一起。針對(duì)此事，魯迅在《隨感錄四十》中寫(xiě)道：“我年十九，父母給我討老婆。于今數(shù)年，我們兩個(gè)，也還和睦?？墒沁@婚姻，是全憑別人主張，別人撮合：把他們一日戲言，當(dāng)我們百年的盟約。仿佛兩個(gè)牲口聽(tīng)著主人的命令：‘咄，你們好好的住在一塊兒罷！’”

顯然，這是魯迅妥協(xié)的結(jié)果，更是無(wú)數(shù)封建主義者欲拿人的生命、自由、幸福當(dāng)兒戲，并且欲以賞鑒的結(jié)果。朱安是不幸的，她的不幸來(lái)自封建社會(huì)“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡鹊氖`，她的不幸是千千萬(wàn)萬(wàn)不幸婦女的縮影，當(dāng)女人處在只被當(dāng)作生育機(jī)器的社會(huì)里，即便是反抗也是徒勞。因此，五四時(shí)期爭(zhēng)取婦女解放的呼聲就顯得格外高漲，這在《傷逝》里有顯著體現(xiàn)?？墒?，與朱安相比，魯迅則顯得更為不幸，因?yàn)樗谇逍训赝讌f(xié)。這妥協(xié)來(lái)自忠孝的霸道，這妥協(xié)來(lái)自母愛(ài)的溫存，這妥協(xié)讓舊時(shí)代的代表——朱安成了祭臺(tái)上的犧牲品，讓新時(shí)時(shí)代的代表——魯迅終于喊出了“救救孩子”的心中郁憤。

再曲折的路總會(huì)走到盡頭，再可怕的夢(mèng)魘終究會(huì)結(jié)束。當(dāng)層層陰影因其留日而洗刷去的時(shí)候，先前“我以我血薦軒轅”的宏偉抱負(fù)又在其心中生根發(fā)芽。祖國(guó)和人民才是他真正該愛(ài)的，知識(shí)和真理才是他真正該追求的。于是，他一心一意投身于文藝事業(yè)，用筆桿子向強(qiáng)權(quán)、謬誤和一切違背歷史潮流的反動(dòng)事物投去致命的一擊。后來(lái)與友人談及他的婚姻時(shí)，他悲觀地說(shuō)：“這是母親給我的一件禮物，我只能好好地供奉它?！比绻f(shuō)先前接受母親的“禮物”是對(duì)封建孝道的妥協(xié)，那么“供奉”則意味著魯迅正式與封建禮教分道揚(yáng)鑣。

魯迅顛沛流離，“吶喊”之聲氣壯山河；魯迅輾轉(zhuǎn)反側(cè)，“彷徨”之影高聳云天。然而，偉大的思想家注定與孤獨(dú)相伴，更何況他是舊社會(huì)里沉默的大多數(shù)中的一個(gè)“異端”。他要打破“話語(yǔ)霸權(quán)”顯然為封建秩序所不容許，大家肯定群起而攻之。正如西方的尼采也是一個(gè)為自由、幸福、真理而吶喊，并且認(rèn)為“上帝已經(jīng)死了”的人，他要重新估定一切價(jià)值，那么他必然為此付出沉重的代價(jià)，最終在孤獨(dú)中悲傷地死去。可是，東西方的差異在于東方人有一個(gè)溫馨的家聊以自慰，洗去煩惱，包扎傷口。歸屬感的與日俱增迫使魯迅也在為自己尋找幸福的港灣，因?yàn)?，原先的家已使魯迅無(wú)法體驗(yàn)自由與幸福。相反，那個(gè)家只能作為記憶里的牢籠和征途中的驛站。正如巴金的《家》一樣，在那里，人只能做“毫無(wú)意義的示眾的材料和看客”，鄭重其事地敷衍塞責(zé)，做一個(gè)地地道道的“作揖主義”者。因?yàn)槟莻€(gè)家有森嚴(yán)的等級(jí)制度，不允許任何人超出儒家文化的規(guī)范。盡管魯迅對(duì)這樣的家族制度持批判態(tài)度，但這種家的模式與封建規(guī)范顯然在魯迅的心中形成了清晰的藍(lán)圖。

茫茫人海中，魯迅孤軍奮戰(zhàn)。與其說(shuō)他得找到另一半天空構(gòu)建新家，不如說(shuō)他在尋找“人”字相支撐的另一半——這便是許廣平。她是魯迅的學(xué)生，年輕、活潑、可愛(ài)，具有較強(qiáng)的批判精神，她的出現(xiàn)掃除了魯迅的寂寞，也為其生活增添了一道亮麗的風(fēng)景。也許，一個(gè)人會(huì)因?yàn)閻?ài)情而陶醉在那幸福的云霧里，而冷靜的社會(huì)觀察家魯迅卻在困惑中思索。他曾經(jīng)在《孤獨(dú)者》中塑造了一個(gè)與子君個(gè)性相似的魏連役。他在失去了愿意他好好活下去的人之后，所走的恰恰就是涓生經(jīng)過(guò)愛(ài)的幻滅后決定要走的以“說(shuō)謊”作為前導(dǎo)的路——躬行“先前所憎惡，所反對(duì)的一切”，拒斥“先前所崇仰，所主張的一切”。然而，此時(shí)此刻如果拒絕“害馬”(魯迅給許廣平起的綽號(hào))，意味著自己還得一個(gè)人繼續(xù)迎接明槍暗箭的攢射；如果與之結(jié)合，不但要戴上輿論界“授予”的“另覓新歡”或者“婚外戀”的帽子，而且要接受倫理道德的審判。更重要的是，他擔(dān)心許廣平因此付出巨大犧牲，畢竟他們相差十八歲，年齡不相配。

一切都如所料到的那樣發(fā)生了。二人的靠近引起輿論界的“軒然大波”，紛紛以最?lèi)憾镜恼Z(yǔ)言攻擊魯迅?？墒?，真正的愛(ài)是霜天臘梅，經(jīng)冬不凋。愛(ài)的燃燒使魯迅堅(jiān)決地表示無(wú)論如何“不愿失去我的朋友”，并且要許廣平給“一條光”。許廣平也坦誠(chéng)地指出“你的苦痛，是為舊社會(huì)而犧牲了自己。舊社會(huì)留給你痛苦的遺產(chǎn)，你一面反對(duì)這遺產(chǎn)，一面又不敢舍棄這遺產(chǎn)，恐怕一旦擺脫，在舊社會(huì)里就難以存身，于是只好甘心做一世農(nóng)奴，死守這遺產(chǎn)”[5]。而且許廣平進(jìn)一步指出“我們是人，天沒(méi)有硬派我們履險(xiǎn)的權(quán)利，我們有坦途有正道為什么不走，我們何苦因了舊社會(huì)而為一個(gè)人犧牲幾個(gè)或牽連至多數(shù)人”[6]。

魯迅猶豫著，與許廣平相戀一年后，南下廈門(mén)。盡管有了如此“肯定”的愛(ài)的舉動(dòng)，他依然顯現(xiàn)出“舉棋不定”的心態(tài)。然而，對(duì)于一個(gè)崇尚精神獨(dú)立、追求存在意義的個(gè)性主義者而言，由“愛(ài)”導(dǎo)致的束縛和困擾，絕不是他所能認(rèn)可的生命狀態(tài)。于是，魯迅欣慰地說(shuō)：“我可以愛(ài)！”是的，“無(wú)情未必真豪杰”，魯迅深深地懂得惡意中傷、流言蜚語(yǔ)是必然的，除非他和女人不接觸，事實(shí)上，自己越是隱忍退讓，他們便越是得寸進(jìn)尺，永無(wú)完結(jié)。

“我可以愛(ài)！”道出了魯迅在戰(zhàn)勝社會(huì)輿論、消除心理障礙后的無(wú)比興奮與自豪。也許，今天看來(lái)，這是多么簡(jiǎn)單的一句話，可是卻讓魯迅在黑暗中徘徊了很長(zhǎng)時(shí)間，從側(cè)面可以想見(jiàn)封建遺毒沒(méi)有消亡的明證了。并且由此，我們還可以看到魯迅作為一個(gè)封建叛逆者，在儒家文化傳統(tǒng)面前的謹(jǐn)小慎微。

可是，以魯迅的個(gè)性，被困在瑣碎的家事中虛假地生存而犧牲別人，又向來(lái)不是他的人道主義精神所能包容的。一旦擺脫出去，實(shí)際的生活狀況會(huì)將對(duì)方推向困境乃至絕路，自己亦重新陷入孤獨(dú)、虛空之中。許廣平不是子君，但事實(shí)上婚后，許廣平并未真正走出家庭，她“回到了廚房”，她的忙碌，“操心”又總令人想到子君。她得為生活奔波，做一個(gè)賢妻良母和好幫手。盡管魯迅期待的是一個(gè)支撐者形象，可是這個(gè)支撐者事實(shí)上已與傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了暗合。與此同時(shí)，在《傷逝》《祝福》等作品里也融進(jìn)了魯迅對(duì)婦女問(wèn)題的深入探索。因此，在魯迅身上體現(xiàn)出來(lái)的家庭秩序、夫妻關(guān)系和倫理準(zhǔn)則是十分矛盾的，盡管他在呼喚一種平等的和諧的家庭關(guān)系，但在實(shí)踐中又不自覺(jué)地背叛了自己的理論。

從魯迅愛(ài)情婚姻的嬗變中，我們看到一個(gè)為了忠孝去妥協(xié)的魯迅，一個(gè)為了輿論而掩埋愛(ài)情的魯迅又怎樣一步步走向追求自由幸福的境地。如果說(shuō)魯迅和朱安的結(jié)合是一曲封建牧歌的話，那么魯迅和許廣平的結(jié)合則是新時(shí)代的一道曙光。然而。誰(shuí)又能說(shuō)明魯迅不是在向傳統(tǒng)妥協(xié)呢？包括后來(lái)魯迅對(duì)朱安的關(guān)心、幫助與照顧，即便不是愛(ài)情的顯現(xiàn)，又何嘗不是對(duì)傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)呢？

三、在維護(hù)家族秩序中備受挑撥之痛，以己寬容與傳統(tǒng)妥協(xié)；在社會(huì)秩序的重建中承受暗箭之痛，以己吶喊喚醒國(guó)民

“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子?！?這是魯迅一生人格的精神的精辟概括，不僅體現(xiàn)在家庭中，又體現(xiàn)在他在社會(huì)斗爭(zhēng)中。

既然魯迅擔(dān)負(fù)起重整家業(yè)的重任，那么這個(gè)長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，就該像老黃牛一樣蹣跚前進(jìn)而不辭辛苦。為了舉薦周作人到北大教書(shū)，他發(fā)表文章讓周作人署名，以擴(kuò)大他兄弟的知名度；為了讓母親安享晚年，他夜以繼日地思索，筆耕不輟，在北京八道灣買(mǎi)了一座四合院，這又未嘗不是為了實(shí)現(xiàn)母親四世同堂的夢(mèng)想；為了兄弟志同道合，他與作人誓言“永不分家”；為了建人成家立業(yè)，他忍氣吞聲，遷就羽太信子，他甚至將家政交給了她……但事與愿違，魯迅用黃包車(chē)將掙的錢(qián)拉回來(lái)，又怎能經(jīng)得起羽太信子用小汽車(chē)將錢(qián)花出去呢？然而，為了家庭和睦，他以最寬容的氣度泰然處之?！凹液腿f(wàn)事興”，“一屋不掃，何以掃天下”，深明古訓(xùn)的魯迅任勞任怨?？墒?，他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到羽田信子挑撥離間，兄弟反目。正因如此，魯迅對(duì)積淀在內(nèi)心的“愛(ài)的哲學(xué)”發(fā)生了懷疑：寬容和愛(ài)會(huì)導(dǎo)致仇恨，會(huì)使對(duì)手“洋洋自得”，反咬一口。

于是，筆者揣度：此事之后，除了適度的寬容，魯迅定當(dāng)平添幾許“以其人之道，還之其人之身”的怨憤。猜測(cè)終歸是猜測(cè)，魯迅不會(huì)因之而拋棄親情，這只是他對(duì)敵人的戰(zhàn)斗方法，對(duì)待兄弟他絕然不會(huì)采用，憤怒到極點(diǎn)，他無(wú)非以“宴之傲”的筆名泄憤，搬出八道灣了事。家庭內(nèi)外，他苦心孤詣；親戚前后，他勞累奔波?？偠灾?，他都是為了一種責(zé)任，或是一個(gè)理想的家庭的重建。然而，魯迅在不自覺(jué)中用傳統(tǒng)的倫理去治家，這顯然是對(duì)孝的觀念的繼承。如果按西方個(gè)人主義的原則行事，憑魯迅當(dāng)時(shí)的收入，自己的日子過(guò)得肯定十分瀟灑。所以，在維持舊家的過(guò)程中，他除了喪失尊嚴(yán)之外，又不自覺(jué)地作了一個(gè)傳統(tǒng)文化的殉道者。

失和之后，兄弟二人本應(yīng)共同分擔(dān)贍養(yǎng)母親的義務(wù)，可是，周作人躲在“苦雨齋”里吟詩(shī)作賦，卻將責(zé)任都推給了大哥。魯迅沒(méi)有言語(yǔ)，他自覺(jué)地挑起了這副重?fù)?dān)。難能可貴的是，與許廣平結(jié)合之后，他本可休了朱安，然而，他依然承擔(dān)起他的全部生活費(fèi)用。直至魯迅逝世之后，許廣平還在苦難的日子里，在物質(zhì)上給朱安女士以照顧，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是魯迅人生準(zhǔn)則中“愛(ài)人”哲學(xué)的繼續(xù)，或是無(wú)限內(nèi)疚之余的彌補(bǔ)。

“修身”“齊家”是對(duì)知識(shí)分子的起碼要求，“治國(guó)”“平天下”才是最高目標(biāo)?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，不僅在林則徐的身上得到映射，也在魯迅的身上閃耀著光輝。魯迅有個(gè)基本的、穩(wěn)定的體驗(yàn)和準(zhǔn)則，那便是反對(duì)強(qiáng)權(quán)，追求真理。為了真理，他敢于冒天下之大不韙；為了真理，縱使他成為天下人的敵人，他都愿意；為了真理，他“知其不可而為之”。這無(wú)疑又是對(duì)儒家文化精神的執(zhí)著追求。

作為革命家的魯迅，他并沒(méi)有用現(xiàn)實(shí)的政治手段清除社會(huì)黑暗和腐敗，也沒(méi)有把建立新的社會(huì)秩序作為頭等重要的使命，至多不過(guò)是以筆做投槍揭露社會(huì)黑暗和罪惡。他自始至終關(guān)注的中心都是國(guó)民性的研究和解剖，是啟發(fā)民智，使國(guó)民樹(shù)立起“人”的自覺(jué)，通過(guò)“立人”達(dá)到“立國(guó)”。從本質(zhì)上說(shuō)，魯迅的“立人”思想是建立在與他人與民眾的和諧關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。然而，正因?yàn)轸斞甘且粋€(gè)愛(ài)憎分明的人，這就使得他在社會(huì)歷史責(zé)任感的感召下性格變得十分倔強(qiáng)。他從來(lái)不怕得罪人，并曾對(duì)許廣平說(shuō)，“我的反抗，卻不過(guò)是與黑暗搗亂”，而在逝世前，他又決絕地說(shuō)“一個(gè)都不寬恕”。是的，越是愛(ài)人，他越對(duì)人同情；越是見(jiàn)到弱小者被欺凌或麻木不爭(zhēng)氣，他愈是激憤和冷峻，批判便是他的戰(zhàn)斗方式。從魯迅踏上五四文壇的第一聲吶喊，一直到他逝世前，魯迅始終在與形形色色的黑暗勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。痛打落水狗，不“費(fèi)厄潑賴”，是魯迅始終如一的戰(zhàn)斗原則。這一切都是為了喚醒國(guó)民，以使國(guó)家和民族重新崛起。

不怕明槍暗箭，不怕冷嘲熱諷，不怕政治迫害，魯迅怕的是沖入“無(wú)物之陣”。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次血與火的考驗(yàn)和斗爭(zhēng)，魯迅及同時(shí)代的革新者，尤其感到苦惱的是，所遇到的對(duì)手常常不是一個(gè)明確的敵對(duì)階級(jí)力量，而是一種多數(shù)人的社會(huì)力量、社會(huì)心理，是幾千年留下來(lái)的舊習(xí)慣勢(shì)力。正如魯迅所說(shuō)：“社會(huì)是多數(shù)古人模模糊糊傳下來(lái)的道理，實(shí)在無(wú)理可講；能用歷史和數(shù)目的力量，擠死不合意的人。這一類(lèi)無(wú)名無(wú)意識(shí)的雜人團(tuán)里，古來(lái)不曉得死了多少人?！盵6]

矛盾的心理和困惑的思考伴隨了魯迅的一生，矛盾的是勢(shì)單力薄，困惑的是能否完成這種責(zé)任。作為覺(jué)醒者，他的歷史使命是為新一代開(kāi)辟道路，由此形成了先覺(jué)者與群眾之間的復(fù)雜關(guān)系；作為改革者、叛逆者，要制強(qiáng)敵于死命，于是，改革者與對(duì)手之間形成了尖銳對(duì)立；作為一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，魯迅自然懂得，“愛(ài)己”與“愛(ài)人”的統(tǒng)一，這誠(chéng)然是一個(gè)很好的理想，但現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)人“中了舊習(xí)慣思想的毒太深了，決定悟不過(guò)半”；作為戰(zhàn)士，“他在無(wú)物之陣中大踏步走，再次一式的點(diǎn)頭，各種的旗幟，各樣的外套……他終于在無(wú)物之陣中老衰、壽終。他終于不是戰(zhàn)士，但無(wú)物之陣卻是勝者……”[7]37

難能可貴的是，魯迅不僅徹底洞察人的渺小和社會(huì)的黑暗，而且具有儒家文化內(nèi)涵中的自省精神。他拿著解剖刀一點(diǎn)點(diǎn)剖析自己作為知識(shí)分子的渺小，《一件小事》中車(chē)夫的高大“甚而至于要榨出‘他’皮袍下面藏著的‘小’來(lái)”[8]120；他擎著顯微鏡探索自己作為知識(shí)分子的“無(wú)奈”；在《祝?！分?，當(dāng)祥林嫂問(wèn)及人死后有無(wú)靈魂時(shí)，竟吞吞吐吐地說(shuō)：“也許有罷——我想是的”[9]162，“說(shuō)不清”是最好的回避的辦法。知識(shí)分子只要拯救勞苦大眾，但碰到具體的人，他顯得束手無(wú)策；在《鑄劍》中，晏之敖是魯迅的化身，這個(gè)復(fù)仇者形象透露出作者對(duì)英雄反抗強(qiáng)暴之正義舉動(dòng)的肯定，然而又讓其背上了“憂郁”影子和“悲劇”的重?fù)?dān)；在《出關(guān)》里，他批判了老子“消極無(wú)為”的思想，贊頌了孔子為天正點(diǎn)計(jì)，“以柔進(jìn)取”的精神，這等于告訴我們，他在反封建中又自覺(jué)地作了儒家文化的“衛(wèi)道者”?？偠灾?，正如魯迅所說(shuō)：“我正因?yàn)樯跂|方，而且生于中國(guó)，所以，‘中庸’‘穩(wěn)安’的余毒，還淪肌浹髓……使我自慚究竟不及白人之毒辣勇猛。”[10]魯迅說(shuō)柔石“無(wú)論從舊道德，從新道德，只要是損己利人的，他就挑選上，自己背起來(lái)”，這實(shí)際上是一種新道德，這也許更切合魯迅的思想實(shí)際。

四、魯迅及早發(fā)現(xiàn)了國(guó)民的劣根性，其血脈里多重文化的沖撞和融合將是中國(guó)知識(shí)分子最明顯的特性

魯迅是一個(gè)執(zhí)著的、倔強(qiáng)的、睿智的、深邃的，見(jiàn)了問(wèn)題從不回避的改革者、先行者、文化巨人、社會(huì)學(xué)家。他以批判中國(guó)傳統(tǒng)文化著稱，并以自己獨(dú)特的思想和存在方式在中國(guó)歷史文化中發(fā)現(xiàn)了國(guó)民的劣根性。由于魯迅繼承了儒家文化中積極向上的成分，并從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)來(lái)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，自強(qiáng)不息，“以天下為己任”，因而具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。同時(shí)，由于“忠、恕、孝、悌、寬、恭、信、敏、惠、智、勇、剛毅”等諸多倫理規(guī)范束縛，他在舉起投槍?xiě)?zhàn)斗時(shí)，往往有所顧忌，有所防范，有所困惑。然而，正是這些顧忌、防范、困惑，不僅說(shuō)明了中國(guó)儒家文化是中華民族的血脈和紐帶，而且證實(shí)了對(duì)待傳統(tǒng)文化必須批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，更重要的是反映了作為獨(dú)立個(gè)體的魯迅思想的豐富性、深刻性，以及魯迅如何將個(gè)性主義與人道主義、個(gè)性精神與民族精神統(tǒng)一起來(lái)所走過(guò)的艱難曲折的道路。

不僅如此，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，在新的時(shí)代，魯迅在中西文化比較中深切意識(shí)到傳統(tǒng)文化與新時(shí)代之間存在的沖突，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化因失去其歷史合理性而失去其歷史作用。但是，綜觀魯迅一生，他對(duì)傳統(tǒng)文化無(wú)疑又存在著眷戀之情，無(wú)論這種情感表現(xiàn)得明顯還是隱晦。因此，魯迅對(duì)于傳統(tǒng)文化的情感是雙重的：既無(wú)情批判又深情眷戀。

魯迅是屬于20世紀(jì)的，他對(duì)愚昧國(guó)民的批判是“哀其不爭(zhēng)，怒其不幸”，他以自己“吾將上下而求索”的抗?fàn)幘瘢暚F(xiàn)實(shí)，立足現(xiàn)實(shí)的愛(ài)國(guó)主義精神，充滿幽默和辛辣諷刺的樂(lè)觀主義精神，為愛(ài)國(guó)青年、中華民族指引著“要生存”“要溫飽”“要發(fā)展”的光明之路，并且他以自己孜孜以求的求實(shí)精神踐行著。

魯迅又不僅僅屬于20世紀(jì)，他是超時(shí)代的文化泰斗、思想巨人，他以自己獨(dú)特的思維方式、懷疑精神、歷史唯物主義的方法俯瞰苦難人生世相，得出了科學(xué)的論斷。他因多疑而困惑，又因困惑而多疑，他在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間左右奔突，他因與眾不同而遭人詆毀，又因遭人詆毀勇敢戰(zhàn)斗，變得更加與眾不同。魯迅憑借“知其不可為而為之”的精神和信念，令一切敵人聞風(fēng)喪膽，逃之夭夭。

作為21世紀(jì)的知識(shí)分子，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)魯迅那種“我以我血薦軒轅”的愛(ài)國(guó)主義精神，將個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，勇?lián)鷼v史重任，敢為天下先；冷靜地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，既不悲觀失望，又不妄自尊大，既知空談?wù)`國(guó)，更知實(shí)干興邦；正確地看待改革，客觀地評(píng)價(jià)改革，不迷信，不盲從，支持改革；全面地看待傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)待儒家文化，應(yīng)兼收并蓄，批判地繼承。

[1]毛澤東.毛澤東選集：第一卷[M].北京:人民出版社，1966.

[2]魯迅.吶喊自序[M]//魯迅全集.拉薩：西藏人民出版社,1998.

[3]魯迅.文化偏至論[M]//魯迅全集.拉薩：西藏人民出版社,1998.

[4]李文儒.走進(jìn)魯迅世界[M].北京:北京工業(yè)大學(xué)出版社，1995.

[5]魯迅.兩地書(shū)[M]//魯迅全集.拉薩：西藏人民出版社,1998.

[6]許廣平.許廣平文集：第2卷[M].南京:南京文藝出版社,1998.

[7]魯迅.這樣的戰(zhàn)士[M]//魯迅散文選集.北京:民主與建設(shè)出版社, 1998.

[8]魯迅.一件小事[M]//魯迅全集.拉薩：西藏人民出版社,1998.

[9]魯迅.祝福[M]//魯迅全集.拉薩：西藏人民出版社,1998.

[10]錢(qián)理群.心靈的探索[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

(責(zé)任編輯劉海燕)

The Shouting Fighter and Wandering Scholar——The Soul Course of Lu Xun as a Thinker

LI Kai-zhen

(High School Student Study Newspaper,Zhengzhou 450002,China)

Lun Xun is a radical, extreme, acute and extraordinary thinker.He opposes the feudal “cannibalistic” ethics, shoulders heavy burdens bravely and fights for Chinese social progress boldly.However, influenced by his origin, education and confucian culture, the anti-feudal thinker wanders as he inherits and guards confucian culture at the same time.

Lu Xun;confucian culture;criticize;inherit

2016-05-10

李開(kāi)振(1978—)，男，河南泌陽(yáng)人，中學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào)社辦公室主任，研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及編輯學(xué)。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2016.04.006

I206

A

1008-3715(2016)04-0032-06