人文：首先的和最終的

文/趙美娟

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人文：首先的和最終的

文/趙美娟

作者單位/解放軍總醫(yī)院

人文，涵蓋的內(nèi)容，有多廣多深？浩瀚，如海洋宇宙。人降臨地球，以弱小之軀，用各自方法，讓自己在某個(gè)地理和生態(tài)空間安身立命，創(chuàng)造出無(wú)限與不可思議的生存、生活方式，對(duì)自身與大自然賦予了獨(dú)一無(wú)二的理解與智慧夢(mèng)想。

人文，既抽象無(wú)邊際，又形象很具體，凡是“人為”的與“為人”的，應(yīng)該都是“人文的”。那么，首先和最終的體現(xiàn)是什么？思考的答案總是：生活，首先和最終的總體現(xiàn)在生活里。唯有生活，承載著人的形而上與形而下，呈現(xiàn)出無(wú)限多樣的風(fēng)景與人性故事，生活的畫卷是“人文”首要的和最終的可以感受和分享的綜合載體，那就是，無(wú)論個(gè)人還是群體，人的生活，意味著一種證明他自己本質(zhì)的生活方式，即他自己對(duì)生命的基本認(rèn)識(shí)，和基于這種認(rèn)識(shí)而生的渴望“活法”（生命期待），表現(xiàn)為“生命態(tài)度”。

期待，也可叫欲望，推動(dòng)著生活方式的變化。生活不是活著。活著，是包括動(dòng)物、植物一切生命形態(tài)都有的，而生活，卻承載著人的欲望、動(dòng)機(jī)、選擇等生命態(tài)度而有的“活法”。哪怕看似隨波逐流的“無(wú)選擇的”活法，本身也是一種選擇。人具有的這一價(jià)值層面的分辨心、分別心，注定了人的生活在快樂(lè)與痛苦的兩極中游走：要么躊躇滿志，要么灰心喪氣。

那么，何為良好的生活？如何擁有良好的生活？成為人（社會(huì)群體）終其一生不能回避的大課題，也是大難題。

君不見(jiàn)，“人駕馭了自然的力量而使人類獲得富裕生活所必需的物質(zhì)條件，雖然有許多目標(biāo)尚未達(dá)成，但指日可期……這是毋庸置疑的……人難道不應(yīng)該覺(jué)得自豪并且對(duì)人類的未來(lái)具有信心嗎？然而，現(xiàn)代人卻感到惶恐不安而且越發(fā)彷徨失措。他雖然拼命地工作力求上進(jìn)，但是對(duì)自己一切活動(dòng)的徒勞無(wú)功卻茫無(wú)所知。雖然他處世的能力增進(jìn)了，但對(duì)個(gè)人生活、對(duì)社會(huì)卻覺(jué)得力窮心絀。人雖然創(chuàng)造發(fā)明了種種新的、更佳的方法來(lái)征服自然，但他卻陷入了那些錯(cuò)綜復(fù)雜方法的迷津中，而未能覺(jué)察到這些方法只有實(shí)現(xiàn)了人的目的才有意義。人雖然成為大自然的主宰，但卻淪為他自己所創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)器的奴隸。人對(duì)一切事物雖然具有豐富的知識(shí)，但卻忽視了人類生存最重要、最基本的問(wèn)題，諸如人是什么，他應(yīng)該如何生活以及如何發(fā)揮其所秉有的無(wú)比能力而予以創(chuàng)造性地運(yùn)用……真正的進(jìn)步思想反被稱為幼稚的幻想，而完全對(duì)人缺乏信心的‘現(xiàn)實(shí)主義’卻大行其道……這種思想已有毀滅我們文化發(fā)展根源的趨勢(shì)?！?

這段話表達(dá)了人對(duì)自己走過(guò)的道路回頭駐足的自省，艾?弗洛姆（Erich Fromm， 1900-1980），這位20世紀(jì)杰出的人本主義精神分析學(xué)家，抓住了現(xiàn)代人心靈問(wèn)題的核心，筆觸冷靜又飽含感情地指出了，現(xiàn)代人面臨的這一世界“困惑”的癥結(jié)。他寫作的時(shí)候雖然距離我們有幾十年了，讀之仍有情感共鳴。那就是，靈魂生活是屬于人的真正意義上的善的生活，對(duì)人而言，努力認(rèn)清真正的人性（自我），擁有德行，是獲得良好生活的不可或缺的條件，只要我們?nèi)钥释己玫纳?，這個(gè)問(wèn)題就是無(wú)法回避的！

提到人的德性，輿論對(duì)諸如“道德滑坡”“世風(fēng)日下”“人性墮落”多有抱怨和憤怒。在甚感此類“愛(ài)之深恨之切”之余，筆者以為，不宜這么簡(jiǎn)單的結(jié)論了之。因?yàn)?，道德是關(guān)涉人性中一個(gè)極具評(píng)價(jià)定性的詞，道德的自律而不是強(qiáng)制的特點(diǎn)，決定了宜慎重使用“道德”評(píng)價(jià)與批判。我們應(yīng)看到，人天生具有追求善好幸福生活這一事實(shí)，以及對(duì)“缺德”現(xiàn)象的普遍社會(huì)共鳴。德性從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離人性，只是，很多情況下，德性仿佛被遮擋在云彩背后的太陽(yáng)，一時(shí)不見(jiàn)了。人隨環(huán)境而變的多面性，好人惡人的轉(zhuǎn)變，常常令人目瞪口呆，也許，多數(shù)情況下，應(yīng)關(guān)注如何使我們的環(huán)境充滿所謂的“正能量”，用“多數(shù)”的正能量抑制“少數(shù)”的負(fù)能量，從而影響感化負(fù)能量，所謂數(shù)學(xué)里的正正為正，而不是負(fù)能量以壓倒多數(shù)。

因?yàn)椋谝粋€(gè)多數(shù)人不扔垃圾的環(huán)境，個(gè)別人扔垃圾的行為會(huì)被抑制住，或者迫使少數(shù)人“不扔垃圾”。相反，如果多數(shù)人都扔垃圾，少數(shù)人如果堅(jiān)持不扔，不是于事無(wú)補(bǔ)，就是“以身殉道”。我們要意識(shí)到，每個(gè)人既是“看風(fēng)景的人”也是“風(fēng)景”，總不能因“我”或“我們”的存在而抹去“風(fēng)景”吧。古人告誡 “己所不欲，勿施于人”，可話又說(shuō)回來(lái)，誰(shuí)敢說(shuō)健康人永不生??？誰(shuí)敢說(shuō)一旦生病就不再爭(zhēng)取痊愈的可能？只要通情達(dá)理，將心比心，定會(huì)產(chǎn)生如“起死回生”般的穴位功效。所以，“以人為本”的人本目的唯有置于“德行”前提下。

只有認(rèn)識(shí)到德行于靈魂生活的充分必要之理，人才會(huì)發(fā)自內(nèi)心產(chǎn)生道德生活的需求，而無(wú)需外力強(qiáng)制。

對(duì)此，西方哲學(xué)家亞里士多德講得比較透徹，他說(shuō)：“人的善我們指的是靈魂的而不是身體的善。人的幸福我們指的是靈魂的一種活動(dòng)。”2亞里士多德重視現(xiàn)實(shí)生活，主張返于自然，理解普遍生命中內(nèi)部生物的、植物的潛在性與現(xiàn)實(shí)性，承認(rèn)人人皆有欲望，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活（包括生物學(xué)在內(nèi)），既在解決矛盾，又在產(chǎn)生新的矛盾。為此，提倡“中道”與“適度”的理想，他指出，如何在生活實(shí)踐中用道德的意愿恰如其分地對(duì)待自己的感情、欲望，堅(jiān)持不偏不倚的“適度”態(tài)度，是非?！安灰住弊龅降?，現(xiàn)實(shí)生活的人常常偏離中道，走向某一極端，有時(shí)矯枉，還需過(guò)正。3

亞里士多德用道德平衡人性的見(jiàn)解，非常契合《中庸》上所謂：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得；從容中道，圣人也?！弊怨畔荣t大哲，目力所及，非同常人，他們都不約而同地洞察到：復(fù)歸對(duì)大道的理解和踐行，才是達(dá)到“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的真正的生命境界。

要看到，注重靈魂生活的人文終極意義不意味著否定人的欲望與弱點(diǎn)，而是，承認(rèn)道德節(jié)制的不容易，難度所在，價(jià)值所在。承認(rèn)欲望又強(qiáng)調(diào)德行自律，以最終回歸成為“人”的生活目的。按照亞里士多德的觀點(diǎn)，人的所有行動(dòng)都是為了要達(dá)到某個(gè)功利目的。他把人的目的分成兩種，工具性的目的和內(nèi)在的目的。諸如職業(yè)身份、榮譽(yù)、財(cái)富、好運(yùn)等，屬于外在于生命的工具性目的，是自己無(wú)法把握的；而健康、尊嚴(yán)、修養(yǎng)、自我等的擁有，屬于人的內(nèi)在目的。

亞里士多德說(shuō)，觀察某個(gè)人的行為，不是為了當(dāng)木匠、醫(yī)生或?qū)④?，而是要成為“人”的時(shí)候，就達(dá)到了一種以自身為目的的行動(dòng)，而其他所有行動(dòng)對(duì)他來(lái)說(shuō)都是一種手段。他說(shuō)，這個(gè)目的，必定是人性的善。他認(rèn)為一個(gè)善的人，就是實(shí)現(xiàn)了他作為人的功能，即靈魂的正當(dāng)運(yùn)行。那么，靈魂的本質(zhì)又是什么？亞里士多德認(rèn)為，靈魂有非理性與理性兩部分，非理性主要是欲望，人的理性成分與非理性成分的沖突導(dǎo)致了關(guān)于道德的問(wèn)題。道德涉及行動(dòng)，因此亞里士多德說(shuō)，行動(dòng)意味著靈魂的理性部分對(duì)非理性部分的支配和引導(dǎo)。人類的行為應(yīng)當(dāng)指向正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，人無(wú)處不在追求財(cái)富和榮譽(yù)，但這些不是首要的善，首要的善是成為“人”，即：人是自身的前提與目的。

何謂“人是自己的前提與目的”？簡(jiǎn)言之，所謂人是自己的前提，意味著人無(wú)法擺脫“人要為自己行為負(fù)責(zé)”的天職和宿命?？茖W(xué)技術(shù)作為手段，使人的創(chuàng)造力不斷強(qiáng)大的同時(shí)，破壞力也同步強(qiáng)大，當(dāng)欲望之箭使人欲罷不能時(shí)，強(qiáng)大的“人”將走向何方？誰(shuí)說(shuō)了算？答案應(yīng)是，要看人的行為是否善好，是否滿足“人是目的”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所謂人是目的，出自著名哲學(xué)家康德的《道德形而上學(xué)原理》，康德的核心觀點(diǎn)是：在人與物的關(guān)系上，物是手段，人是目的；在人與人的關(guān)系上，人在實(shí)際生活中常把自己或他人視為工具，而從理想狀態(tài)上，人應(yīng)該把自己或他人視為目的，不應(yīng)該像物一樣被用作工具手段。借用這句話，意味著：人要傾聽(tīng)人靈魂深處的道德法則和良知的呼喚，為欲望的王冠添加一個(gè)倫理的指南針，以便不失正確的目的和方向。

因?yàn)?，今天的人一旦?qiáng)大到天下無(wú)敵的時(shí)候，自己就成為自己最大的敵人。這場(chǎng)自己與內(nèi)在的自己，而不是與外部世界的對(duì)抗，將是人不得不面對(duì)的一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

人文，從這個(gè)意義上，首先和最終的，是認(rèn)識(shí)自己。

參考文獻(xiàn)

1.艾?弗洛姆.自我的追尋［M］. 孫石，譯. 上海：上海譯文出版社，2013：2.

2. 亞里士多德. 尼各馬可倫理學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2013：32.

3. 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2013：47-48.

理由在于：生活不是學(xué)術(shù)，重在踐行，重在知行合一。人文于生活的意義在于：如何在現(xiàn)實(shí)中面對(duì)人的靈魂生活的生命需求，覺(jué)醒德性之于人性內(nèi)在自由的充分必要性，抵達(dá)了悟生命真諦的智慧境界，于大俗大雅中既擁抱世俗生活又超越世俗生活，以此，完成生命層級(jí)由低向高、生命視野由窄到廣、生命寄托由外而內(nèi)的返璞歸真的緩慢蛻變和自我救贖。然而，每個(gè)人在這條路上抵達(dá)的終點(diǎn)不同。

難就難在：一方面，人要解決“饑餓和愛(ài)情”，一方面，還要解決道德和意義滿足靈魂生活。人的這一動(dòng)物性和神性兼具的事實(shí)，注定了，選擇和獲得良好的生活，不是一件容易的事！