當(dāng)代建筑美學(xué)思維的兼容性問題探析

王 楓

（寧夏工業(yè)設(shè)計院有限責(zé)任公司 寧夏 銀川 750001）

0 引言

在第二次世界大戰(zhàn)后，建筑審美開始了新一輪的趨同。 這個時期整個人類社會表現(xiàn)為工業(yè)文明的高速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進。經(jīng)濟和文化都突破了國界，形成了世界范圍空前的大融合，因此現(xiàn)代建筑運動超越了國界和文化圈，現(xiàn)代主義所產(chǎn)生的國際式建筑迅速統(tǒng)一了全世界的建筑語言。 這是一次建筑美學(xué)的大趨同，并在發(fā)展中完成了其建筑理論框架的建構(gòu)，從而建筑創(chuàng)作活動以及對建筑的欣賞與評價均以此為參照系統(tǒng)，其作用和影響至今還能夠從許多新建的建筑中體現(xiàn)出來。 可是很快這種國際式建筑風(fēng)格在人們眼中就由美變丑了。從接下來的幾十年到現(xiàn)在，建筑美學(xué)都在努力掙脫現(xiàn)代主義建筑的模式化束縛，朝著多元的方向發(fā)展。 人們也試圖透過當(dāng)前多元化的樣態(tài)發(fā)掘一個正在萌芽狀態(tài)的、類似于現(xiàn)代主義之初的新事物，這表達了人們對一個確定或可能確定的“普適”法則的期待與追求。 然而，普適法則所依賴的“普適情境”卻無法當(dāng)今找到。

1 構(gòu)成：規(guī)則與無序并存

“序”指事物或系統(tǒng)要素之間的相互聯(lián)系以及這些聯(lián)系在時間、空間中的表現(xiàn)；“無序”是指事物或系統(tǒng)要素間無規(guī)則的排列、組合、運動或變化”。 在建筑審美領(lǐng)域，“規(guī)則”對應(yīng)著理性、同一、總體化；“無序”則對應(yīng)非理性、異質(zhì)、非總體化?，F(xiàn)代主義建筑的幾何和純凈主義美學(xué)基本上是以一種“理性”來調(diào)控和引導(dǎo)建筑美學(xué)的走向的，為了在不同種族的人類之間進行溝通和了解， 確實需要某種共同的價值標(biāo)準(zhǔn)、共同的理想和共同的情感。理性主義運用到極限以后，就極易流于程式。原來現(xiàn)代建筑大師在建筑創(chuàng)作上的鮮明個性特色，經(jīng)長期沿用和各地效仿，到后來就變成千篇一律的教條，使人感到枯燥單調(diào)。把價值建立在最少變化和最趨穩(wěn)定的普適類型上，這樣就不可避免地導(dǎo)致簡單的形式。 在當(dāng)今這個信息時代，不同學(xué)科之間的互滲和交融比任何時代都更加頻繁和顯著，當(dāng)代哲學(xué)、尤其是后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義哲學(xué)對建筑有著明顯的影響。

從現(xiàn)代建筑解脫于學(xué)院派的禁錮到現(xiàn)代主義的自我完善、 以至20 世紀(jì)中葉以后多風(fēng)格、多流派、多種建筑思潮的涌現(xiàn)和并存，都反映了人的主體意識的不斷覺醒，與當(dāng)今世界文化的多元化潮流同出一源。 大多數(shù)建筑師希望能夠通過提高建筑師的關(guān)注力、知覺和選擇的能力，充分發(fā)揮建筑師的自主性和表現(xiàn)自我差異性的能力，把非理性的、具體的自我存在放在先于一般理性本質(zhì)的地位，希望建筑能用自己特殊的語言同總體性抗衡。 但在這種思想的支配下，設(shè)計常以自我表現(xiàn)為目的，往往忘卻了建筑與公眾的交流，甚至忘卻了基本的功能需求，表現(xiàn)出各行其是的蕪雜。

“當(dāng)代建筑審美之所以出現(xiàn)無序的構(gòu)成而貶損作為現(xiàn)代性之核心的理性，其根本動機源于一種打破規(guī)則、拆解中心，建構(gòu)充滿自由精神、富有個性色彩的美學(xué)的沖動”；建筑創(chuàng)作的變革往往都是以審美思維的變革為先導(dǎo)的。從現(xiàn)代.主義以后進發(fā)的流派來看，主要有“野性主義、光亮式、新古典主義、隱喻主義、后現(xiàn)代主義、晚期現(xiàn)代主義、高技派、新鄉(xiāng)土派、新傳統(tǒng)派、新自由派、新理性主義、解構(gòu)主義、奇異建筑、新構(gòu)成主義等多種傾向，有的是自稱、有的是書刊評論”；雖名目繁多，但區(qū)分并不嚴(yán)格，更側(cè)重于以各種手法展示自我。 近年來派別的名稱叫法漸漸平息，但他們的實踐大大增強，在我國也進行各種新的嘗試。

以“無序”來對抗“規(guī)則”，從理論上說的確不失為一種逃離總體化或程式化的美學(xué)策略；從實踐來說，已經(jīng)、且還將對建筑創(chuàng)作帶來許多影響。但“無序”往往會把建筑師引向一個追求建筑造型“新、奇、特”的極端。 如果說建筑是一門藝術(shù)，那么它是一門極其昂貴的、實用的、與科技緊密相關(guān)的藝術(shù)，極端的無序不僅不會給建筑創(chuàng)造美，而且往往會損害建筑本身。 “規(guī)則”依舊反映在大多數(shù)人的建筑審美中，同時伴隨著“無序”的萌動，產(chǎn)生了多元化的構(gòu)成格局。

2 樣態(tài)：明晰與混沌共生

混沌學(xué)所蘊涵的深刻的洞察力和對傳統(tǒng)思維的顛覆力，使建筑師以建筑自身的復(fù)雜性和多元性來構(gòu)建聚落形態(tài)的復(fù)雜性和多元性，混亂與秩序并存，片段性與整體性同在。充分尊重客觀現(xiàn)實的復(fù)雜性，并依據(jù)客觀現(xiàn)實重構(gòu)和模擬這種展示非確定性和不可預(yù)見性空間的精神，也正體現(xiàn)了混沌理論的精神。 混沌思維賦予建筑師一種更加自由的創(chuàng)造精神，在靜止與運動、確定與變化這樣一些對立項之間，建筑師可以根據(jù)需要進行自由選擇，甚至雙極選擇，創(chuàng)造出更靈活、更富有有機性和更符合當(dāng)代審美需求的建筑聚落。混沌思維給當(dāng)代建筑聚落設(shè)計帶來了新的機遇，然而，需要指出的是，雖然混沌思維作為機械論模式的對立面受到當(dāng)代建筑師的重視， 但同在其他領(lǐng)域中一樣，“明晰”仍然在發(fā)揮它應(yīng)有的作用。從動態(tài)的觀點來看，“混沌態(tài)是一種臨界狀態(tài)，在一個層次上的混沌可產(chǎn)生另一個層次上的明晰”。從自組織系統(tǒng)的角度來討論建筑聚落，由混沌到明晰、再由明晰到另一個層次的混沌是系統(tǒng)發(fā)展的必然。

3 追求：發(fā)展與回歸相通

作為建筑審美的發(fā)展，人類中心論被逐漸打破。 在當(dāng)代人類世界有兩種相關(guān)的危機：第一種是最直觀的危機是環(huán)境的危機；第二種更微妙，也同樣是致命的，這就是人類自身的危機——人類與自己的聯(lián)系、與所有包圍人類的一切關(guān)系的危機，還有和地球上各個群體之間的關(guān)系危機。 這兩個危機是緊密聯(lián)系著的。 如何恢復(fù)人與自然之間正常而和諧的關(guān)系、在人與自然生物及其環(huán)境之間建立一種平衡、為子孫后代留下一個不受污染的綠色生存空間等問題，以前所未有的嚴(yán)峻性擺在了當(dāng)代人的面前?！艾F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使城市的交通、能源、治安、住房等，全然陷入了一種惡性循環(huán)狀態(tài)，城市的文化風(fēng)尚、價值體系、生態(tài)環(huán)境的日益惡化以及由此帶來的人與人、人與自然的隔膜，迫使人們迫切希望離開城市，回歸自然、回歸鄉(xiāng)野，這或許來自于一種懷舊情感和浪漫情懷，當(dāng)然，也可以是一種來自于建筑審美的沖動”。

哲學(xué)家和生態(tài)學(xué)家們認(rèn)為， 要切實解決人與自然的關(guān)系問題，必須以一種有機論和生態(tài)平衡論取代 “人是宇宙的精華和萬物的靈長”這種人類優(yōu)越論。與其去征服自然，不如學(xué)習(xí)如何保護自然，如何保持同自然的平衡、協(xié)調(diào)。 如果在發(fā)展過程中認(rèn)識到自然“可持續(xù)”被榨取的限度，把眼前利益同長遠利益結(jié)合起來，把局部利益同整體利益結(jié)合起來，把人類的發(fā)展同人類以外的自然生物的發(fā)展協(xié)調(diào)起來，認(rèn)識到自然的價值決非只是人的工具的價值， 那么人類與自然的和諧將成為一種可能。 建筑聚落作為自然中的一個有機系統(tǒng)，其中每一個生命體都和自己的種群、其他的種群以及非生物的環(huán)境有著某種程度的關(guān)聯(lián)。

4 結(jié)束語

今天的建筑美學(xué)與傳統(tǒng)的建筑美學(xué)已經(jīng)有了很大的不同， 其所面臨的課題，比如：價值取向、審美思維、時空觀念、文化模式等，都顯得極為復(fù)雜和難解，這與當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)思想的影響和推動是密切相關(guān)的。當(dāng)今的建筑美學(xué)在構(gòu)成上、樣態(tài)上及追求上都體現(xiàn)出一種兼容性。

［1］齊康.城市建筑[M].南京:東南大學(xué)出版社,2001.

［2］趙巍巖.當(dāng)代建筑美學(xué)意義[M].南京:東南大學(xué)出版社,2001.

［3］劉維屏.環(huán)境科學(xué)與人類文明[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2002.