僧人宗教活動(dòng)中蘊(yùn)含的體育元素分析

僧人宗教活動(dòng)中蘊(yùn)含的體育元素分析

李慧1,李向陽2,倪依克1

(1.寧波大學(xué)，浙江 寧波 315211;2.北京體育大學(xué),北京 100084)

摘要：通過文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法以及質(zhì)性研究方法等對(duì)僧人宗教活動(dòng)蘊(yùn)含的體育元素進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)體育在產(chǎn)生與發(fā)展過程中一直受到宗教活動(dòng)的各種影響。寺廟里孕育著具有代表性的體育活動(dòng)，它是僧人的日常活動(dòng)內(nèi)容。研究在藏傳佛教僧人宗教活動(dòng)基礎(chǔ)上提取體育元素進(jìn)行分析，并把它與體育活動(dòng)進(jìn)行比較，得出兩者都是人類對(duì)未知神秘力量的信仰，但卻表現(xiàn)出不同的身體運(yùn)動(dòng)形式。宗教對(duì)體育的發(fā)展是一把雙刃劍，在體育事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中我們應(yīng)該恰當(dāng)處理體育與宗教的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：僧人；宗教活動(dòng)；體育；元素

文章編號(hào)：1004-3624(2015)05-0006-05

中圖分類號(hào):G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract:This article conducts the research to the sports element contains the monks religious activities through the literature material method, field investigation method and qualitative research methods, found that sports in the generation and development process has been affected by various religious activities of the monks. The temple is pregnant with the representative sports activities; it is the daily activities of the monks. Based on the analysis of the monk religious activities， the physical elements are analyzed, and compared the religious activities and sports activities of the monks, found that both two activities were the unknown mysterious strength of faith from human beings, with different forms of physical exercise. It is a double-edged sword of religious development of sports in the sports industry development, and we should properly deal with the relationship between sport and religion.

收稿日期：2015-04-29

作者簡(jiǎn)介：王曉婷(1982-)，女，黑龍江哈爾濱人，碩士，講師，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練.

Analysis Contains the Physical Elements Buddhist Religious Activities

LI hui1,LI Xiang-yang2,NI Yi-ke1

(1.Ningbo University， Ningbo 315211, China;2.Beijing Institute of Physical Education, Beijing 100084, China)

Key words:monk; religious activities; sports; element

0前言

當(dāng)人類對(duì)天崩地裂、山呼海嘯、電閃雷鳴這些自然現(xiàn)象感到束手無策、迷惑不解時(shí)，便在神靈的祭壇前獻(xiàn)上技藝、力量、速度、耐力、勇氣和膽略等，以博取神靈的歡心，祈求神靈施福、降恩于人類。這種娛神又娛人的祭祀活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)是由巫師引導(dǎo)的，即達(dá)到了宗教活動(dòng)的目的，又成為一種出自自愿的身體活動(dòng)[1]。祭祀儀式把身體運(yùn)動(dòng)與宗教聯(lián)系在一起，宗教的發(fā)展無形中又促進(jìn)了身體運(yùn)動(dòng)的形成，豐富了身體運(yùn)動(dòng)形式，以至形成體育文化的雛形。本研究主要從藏佛佛教和其他一些佛教僧人的日常生活、法事活動(dòng)及節(jié)日活動(dòng)來挖掘原始體育形態(tài)，這些日?；顒?dòng)對(duì)僧人也起到了強(qiáng)身健體的作用。

1僧人的宗教活動(dòng)

原始人類按照自身的性格、想象設(shè)計(jì)了繁多的儀式活動(dòng)來取悅神靈，以求得神靈的保佑。而古人為乞求天神降福和祖宗保佑而創(chuàng)造了祭祀舞蹈?！陡鹛焓现畼贰肪陀屑捞?、敬神之意，跳舞時(shí)“三人操牛尾，投足歌八閡，五日敬天常，七日依帝德”。另外中外少數(shù)民族中有很多民族體育活動(dòng)是通過宗教儀式表現(xiàn)出來的，內(nèi)容豐富、形式多樣，賦有神圣的文化內(nèi)涵。在我國(guó)，如云南納西族用“東巴跳”來供奉祭祀始祖、神話人物丁巴什羅，在祭禮、婚喪或節(jié)日中，組織集體性的武術(shù)活動(dòng)；云南、四川、貴州等地彝族的“火把節(jié)”，設(shè)有摔跤、賽馬、射箭、斗牛及舞蹈等活動(dòng)；蒙古族的“那達(dá)慕”運(yùn)動(dòng)會(huì)在其薩滿教最重要的祭神儀式“祭敖包”活動(dòng)中舉行摔跤、賽馬等。國(guó)外許多國(guó)家都有一個(gè)傳統(tǒng)的狂歡節(jié)，設(shè)有化妝舞會(huì)、彩車游行、假面具和宴會(huì)等內(nèi)容。由以上可以看出，從屬于宗教的娛神與慰神儀式是千變?nèi)f化的，其中以身體運(yùn)動(dòng)的形式展現(xiàn)娛神與慰神形態(tài)的居多?！叭f變不離其宗”，可以認(rèn)為民族化的娛神與慰神儀式中表達(dá)了一種以身體活動(dòng)展演人類內(nèi)心世界的愿望與運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐方式[2]。

宗教祭祀主要采用舞蹈和祭祀競(jìng)技兩種形式，不僅祭祀競(jìng)技是當(dāng)今體育項(xiàng)目的前身，而且祭祀活動(dòng)中的舞蹈也具有明顯的現(xiàn)代體育特征，這些經(jīng)常性的大負(fù)荷量的舞蹈和活動(dòng)客觀上實(shí)踐著體育的行為，具有原始體育的功能。

2僧人身體活動(dòng)中的體育元素

寺廟是宗教信仰的踞點(diǎn)，是宗教文化的匯聚地、擴(kuò)散源，也是宗教文化最典型、最杰出的代表[3]。寺廟的僧侶每天都要打坐，誦經(jīng)念佛，完成繁重的佛事活動(dòng)，身體大都處于靜止?fàn)顟B(tài)，可是他們的體質(zhì)普遍較好，壽命較長(zhǎng)，那么他們的活動(dòng)中蘊(yùn)含哪些體育元素呢？

2.1僧人的一般身體運(yùn)動(dòng)

日常佛事活動(dòng)是指僧人天天都要做的佛事活動(dòng)，這是僧人為自己而做的。其中的體育元素包括行香、打坐、掃地、叩頭。

2.1.1行香。施主為僧眾設(shè)齋食時(shí)，先以香分配給大眾，再行燒香繞塔禮拜的儀式。行香時(shí)，右手要前后甩，幅度是七分，左手要橫向擺，幅度是三分，如同體育運(yùn)動(dòng)中對(duì)動(dòng)作技術(shù)的要求一樣嚴(yán)格準(zhǔn)確。行香時(shí)姿勢(shì)要自然，身體放松，不能妨礙身邊的人，這就像太極拳運(yùn)動(dòng)中，動(dòng)作要舒展大方，身體自然放松。開始行香時(shí)僧人依次排成內(nèi)、中、外三個(gè)圓圈，里圈僧人走得較快，外圈僧人走得較慢，有規(guī)律有次序地進(jìn)行。如同武術(shù)套路的演練時(shí)要體現(xiàn)動(dòng)與靜、快與慢、剛與柔、輕與重的節(jié)奏特點(diǎn)和武術(shù)運(yùn)動(dòng)美的運(yùn)動(dòng)秩序。

2.1.2打坐。打坐指跏趺而坐，使心入定，僧侶或道人收心斂神而端坐思惟之法。打坐時(shí)背脊直豎，腰部自然挺立，胸部舒展，呼吸緩慢均勻，全身放松，保持大腦的空靈，這些動(dòng)作要求同太極拳的技法要求相似。在練習(xí)太極拳時(shí)必須保持身體中正松靜自然，清除雜念、用意念引導(dǎo)呼吸，一吸一呼與動(dòng)作的一張一合相匹配，長(zhǎng)期堅(jiān)持練習(xí)可以使大腦得到恢復(fù)和改善，消除神經(jīng)系統(tǒng)紊亂引起的各種慢性病，太極拳與打坐都十分注意對(duì)呼吸的運(yùn)用，加大呼吸深度有利于改善呼吸機(jī)能和血液循環(huán)。

2.1.3掃地。掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地，人人都把心地掃，世上無處不凈土。悟道的開始是打掃，悟道者的行跡是打掃，開悟之后依然是打掃。無論是在電視、電影中還是在寺院中我們都可以看到年老的或年輕的僧人十分認(rèn)真的掃地。據(jù)佛經(jīng)記載，佛門弟子無論大小老少，都要參與掃地，這就說明掃地是僧人修行的基本功。如武術(shù)套路演練，必須要有好的腿法、腰法、身法，“練武不練功，到老一場(chǎng)空”中的“功”即基本功。掃地不僅是僧人遁入佛們潛心修行的基本功，而且掃地使身體上肢和下肢處于重復(fù)運(yùn)動(dòng)中，僧人在掃地修行的同時(shí)，不僅清潔了寺院，也鍛煉了自己的身體。

2.1.4叩頭。叩頭是僧人日常生活的主要內(nèi)容之一。叩頭時(shí)，立正站立，雙手合十高舉過頭，然后依次用兩大拇指一側(cè)輕觸額部和胸部，并在兩處略作停留，然后雙膝跪地，雙手前伸身體向前俯臥，額頭著地叩頭，雙手合十作揖，然后起立。跪拜叩頭雙手前伸，身體俯臥使四肢和軀干及平日里不運(yùn)動(dòng)的肌肉和關(guān)節(jié)得到了充分的拉伸，緩解背痛、肩痛、關(guān)節(jié)痛等疾病，使身體四肢均衡發(fā)展，現(xiàn)代瑜伽也正是利用拉伸的原理來強(qiáng)身健體。叩頭一般都是圍繞寺院進(jìn)行，有繞寺一圈的，也有繞寺數(shù)圈的，這樣叩頭少則2 000~3 000次，多則10 000多次，長(zhǎng)期堅(jiān)持可以通經(jīng)活絡(luò)、疏通軀干部位氣血、促進(jìn)背部血液循環(huán)，防治心血管疾病。

2.2僧人專門性的佛事活動(dòng)

專門性佛事活動(dòng)是根據(jù)需要而不定期舉辦的。這種活動(dòng)，有的單個(gè)寺廟舉辦，有的是幾個(gè)寺廟聯(lián)合舉辦，其中包括長(zhǎng)哇、轉(zhuǎn)經(jīng)輪、轉(zhuǎn)古拉。

2.2.1長(zhǎng)哇。長(zhǎng)哇又稱念珠，這是修行的工具。念珠以108顆為基本，另外還有54顆、27顆、14顆，更有1 080顆最為上品。僧人經(jīng)常戴在手上，系取其符合佛經(jīng)108卷之吉語。凡佛教徒，不論出家的和尚還是在家的居士均使用之，念經(jīng)時(shí)，僧侶每念一句手指就向下?lián)軇?dòng)一顆珠子，左右手均可。念珠五指處于不斷運(yùn)動(dòng)中，長(zhǎng)期進(jìn)項(xiàng)可增加五指關(guān)節(jié)的靈活性，是一種局部的身體運(yùn)動(dòng)。僧侶的這些重復(fù)念珠動(dòng)作也體現(xiàn)出與現(xiàn)代體育訓(xùn)練的基本方法重復(fù)訓(xùn)練法、循環(huán)訓(xùn)練法相似的地方。

2.2.2轉(zhuǎn)經(jīng)輪。經(jīng)輪外觀如舊時(shí)紡車的轉(zhuǎn)輪，中間有一軸，可以轉(zhuǎn)動(dòng)，經(jīng)輪有大有小，樣式也不一樣，雖然經(jīng)輪的大小外表各異，但其內(nèi)部均裝有經(jīng)卷，所以稱為經(jīng)輪。由于經(jīng)輪房圍繞在寺廟周圍，有數(shù)百間，這就決定了僧人和信徒為了消災(zāi)祈福必須長(zhǎng)距離的行走繞寺廟一周。以甘肅境內(nèi)的拉卜楞寺為例，繞寺一周約需時(shí)間1 h左右，所走距離約4 000m，如每月初一或十五繞寺周的臥象山一圈約需時(shí)間4~4.5 h，所走距離約12 000m。這種長(zhǎng)距離的繞山行走如同現(xiàn)代體育慢走項(xiàng)目，不受年齡、時(shí)間和場(chǎng)地的限制，而且長(zhǎng)距離的繞寺行走運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度雖小，但總運(yùn)動(dòng)量較大，這樣會(huì)消耗更多的熱量，燃燒更多的脂肪，減輕心血管負(fù)擔(dān)。另外繞寺也可以緩解關(guān)節(jié)壓力，對(duì)肥胖者比較有利。對(duì)于年紀(jì)較大的僧人來說，這樣小強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)量不會(huì)使心臟迅速加快，又能預(yù)防糖尿病、高血壓、心臟病等，是一種健康的健身方法。

2．2.3轉(zhuǎn)古拉。轉(zhuǎn)古拉一般是在宗教節(jié)日期間進(jìn)行，每年中四月十五日和九月二十三日的娘乃節(jié)及十月二十五日的燃燈節(jié)，僧侶和信徒都要走堂串殿繞寺轉(zhuǎn)古拉。仍以拉卜楞寺為例，拉卜楞寺有大小佛殿48座，彌勒佛在眾佛中是代表未來，所以大批信徒都爭(zhēng)相轉(zhuǎn)古拉。一般轉(zhuǎn)一次是10 000圈，一圈長(zhǎng)約100m，每轉(zhuǎn)完一次后還要叩長(zhǎng)頭100次，另外加上一年有三次這樣的轉(zhuǎn)古拉活動(dòng)，我們就不難計(jì)算出僧人一年中因轉(zhuǎn)古拉產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)量了。轉(zhuǎn)古拉時(shí)，僧人身體一直處于運(yùn)動(dòng)中，他們?cè)谙鄬?duì)長(zhǎng)的時(shí)間里，用較小的強(qiáng)度不間斷地進(jìn)項(xiàng)練習(xí)，體現(xiàn)了現(xiàn)在體育的持續(xù)訓(xùn)練法。加上100次叩頭軀干得到拉伸，四肢軀干得到舒展，長(zhǎng)期堅(jiān)持可以通經(jīng)活絡(luò)，防治心血管疾病。所以僧人參與的不僅是法事活動(dòng)，還是健身活動(dòng)。宗教活動(dòng)映襯了體育的身影，發(fā)揮著體育的價(jià)值。

2.3節(jié)日佛事活動(dòng)中的體育文化形態(tài)

節(jié)日佛事活動(dòng)指的是在固定時(shí)間舉辦的法會(huì)，在不斷的發(fā)展中得到傳承，既而成為了具有周期性、民族性、紀(jì)念性、群眾性的傳統(tǒng)節(jié)日。跳神、旋鼓以及諸如雪頓節(jié)、祈禱節(jié)、浴佛節(jié)、娘乃節(jié)、燃燈節(jié)等節(jié)日的集體活動(dòng)所進(jìn)行的一些佛事活動(dòng)[4]。

2.3.1跳神。跳神是藏傳佛教寺院最隆重的祭奠活動(dòng)之一，拉薩地區(qū)跳神節(jié)的時(shí)間是每年藏歷十二月二十九日。藏族跳神是由喇嘛僧侶表演的一種宗教儀式舞蹈，它融合了“法神舞”、“兇神舞”、 “骷髏舞”、“鹿神舞”、“壽星舞”、“仙鶴舞”，反映了佛教與苯教斗爭(zhēng)的歷程。這些跳神舞比較莊重，表演時(shí)沒有音樂，只是用鼓、鈸、號(hào)等樂器伴奏。跳神舞它與現(xiàn)代體育舞蹈相比，缺少了完美動(dòng)聽的音樂，少了舞蹈對(duì)身體姿態(tài)、場(chǎng)地、人數(shù)那種嚴(yán)格的規(guī)范性，但跳神舞種的多樣化和適度的運(yùn)動(dòng)量與體育舞蹈一樣是一項(xiàng)生理負(fù)荷較大，鍛煉和欣賞價(jià)值較高的有氧運(yùn)動(dòng)，長(zhǎng)期進(jìn)行適當(dāng)?shù)木毩?xí)能使身體耗氧量增加，保證對(duì)心肌氧量及營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的供應(yīng)，以增強(qiáng)心肌的收縮量，從而改善和提高心肌功能、預(yù)防心血管疾病。另外可以使肺活量增加，提高機(jī)體的呼吸能力。所以僧人長(zhǎng)期參與跳神舞可以提高呼吸機(jī)能、心肌功能，娛樂身心。

2.3.2祈禱節(jié)。祈禱節(jié)是藏族地區(qū)最為隆重的大型宗教活動(dòng)，每年舉行兩次，一次是農(nóng)歷六月十三至十五，另一次是農(nóng)歷正月十三至十六。前來參加盛會(huì)的人們， 在正月十三或十四要去轉(zhuǎn)一圈尕米寺后的圣山(小西天)，這種繞山活動(dòng)與轉(zhuǎn)經(jīng)輪都需要長(zhǎng)距離的行走，而且這種長(zhǎng)距離、小運(yùn)動(dòng)量的慢走對(duì)僧人和宗教信徒的心肺功能要求低，有具有良好的健身作用。到正月十五近12 時(shí)，僧侶們向前來朝覲香客和觀眾，表演“ 跳神”節(jié)目( 也稱訪仙舞) ，長(zhǎng)距離的行走再加上跳神舞，這種多樣化的活動(dòng)使僧人的身體得到了全面的鍛煉。我們知道僧人在日常生活中并不進(jìn)行專門體育運(yùn)動(dòng)，而他們體質(zhì)卻普遍較好，壽命較長(zhǎng)，由此可以看出，正是這些多樣化、小強(qiáng)度的佛事活動(dòng)對(duì)僧人起到了強(qiáng)身健體、延長(zhǎng)壽命的作用。

2.3.3燃燈節(jié)。燃燈節(jié)又稱“五公節(jié)”，在每年藏歷十月二十五日舉行，為期一天。這天寺院內(nèi)外的神壇上，家中的經(jīng)堂里點(diǎn)酥油燈，晝夜不滅。各村寨的男人們騎上馬，帶上早已準(zhǔn)備好的柏香樹枝，到樹旁的神塔前，高頌禱詞，舉行盛大的煨桑儀式，此儀式莊嚴(yán)而神圣，如同奧林匹克圣火在人們心中的地位一樣不可比擬。重要的是這天騎手們?yōu)樗略旱纳藗兒腿逭娜藗儽硌蓠R術(shù)，男女青年跳“鍋莊舞”，他們用技藝、肢體力量來表達(dá)對(duì)神的敬意以祈求美好的愿望。馬術(shù)的表演沒有現(xiàn)在競(jìng)技體育的含義，但卻能開拓視野、舒緩心情，通過自然消耗身體多余的熱量達(dá)到健身的效果，“鍋莊舞”的表演也可使關(guān)節(jié)變得靈活，緩解各關(guān)節(jié)的疲勞。燃燈節(jié)讓大家歡聚一起，曾進(jìn)交流，娛樂身心，豐富了文化生活。

綜上，僧侶們不專門從事體育鍛煉，而多種形式的參神拜佛成為了寺院僧侶們生活的一部分，日常佛事活動(dòng)、專門佛事活動(dòng)、節(jié)日活動(dòng)也就是他們進(jìn)行全面的身體活動(dòng)的過程，叩頭、掃地、長(zhǎng)哇、繞寺、跳神就是僧人們強(qiáng)身健體的手段，多樣化的運(yùn)動(dòng)鍛煉了他們的身體，愉悅了身心。

3僧人身體活動(dòng)與體育的異同分析

人類為了求助于自然恩施，便人群聚集或通過歌舞祭祀天地，祈求神靈保佑和降福，這就是僧人宗教活動(dòng)。體育是人們遵循人體的生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律和身體的活動(dòng)規(guī)律，通過身體鍛煉等方式達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，豐富文化生活為目的的社會(huì)活動(dòng)。兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。

3.1兩者的相同之處

3.1.1運(yùn)作形式，強(qiáng)身健體。僧侶以主持為指導(dǎo)，以誦經(jīng)念佛及其他佛事活動(dòng)為主要內(nèi)容；體育是以教練為指導(dǎo)，以專門的體育項(xiàng)目為主要內(nèi)容，兩者有著不同形式的身體活動(dòng)。無論是僧侶還是教練在活動(dòng)過程中，身體肌肉、關(guān)節(jié)都得到了調(diào)動(dòng)，他們用肢體展示生命的活力，它們通過這種形式的活動(dòng)不僅獲得了心靈的慰藉，也起到強(qiáng)身健體、娛樂身心的作用。

3.1.2精神信仰，追求美好。無論是僧人法事活動(dòng)還是體育，都是為了滿足人的精神需求。早期人們由于不了解自然，無法戰(zhàn)勝自然災(zāi)害對(duì)人們的摧殘，以至于人類對(duì)“神”充滿了敬畏，以“神”為精神寄托。他們還認(rèn)為死去的親人能夠保佑他們的生活平安，就請(qǐng)僧人做法事為自己死去的親人超度，祈求神靈讓他們的靈魂飛到天堂，保佑后人多福多壽。而體育對(duì)于人類極限的信仰不亞于僧人對(duì)于神靈的信仰，體育追求更高、更快、更強(qiáng)，這就是體育的精神，通過競(jìng)賽已獲得精神棲息。由此可以看出兩者都是源于人類對(duì)未知世界的崇拜而產(chǎn)生的信仰活動(dòng)。

3.2兩者的差異之處

3.2.1形式差異，認(rèn)識(shí)不同。僧人法事活動(dòng)如行香、打坐、打掃、叩頭、長(zhǎng)哇還是轉(zhuǎn)經(jīng)輪、轉(zhuǎn)古拉，沒有華麗的動(dòng)作，激烈的身體運(yùn)動(dòng)，這是通過形式簡(jiǎn)單的身體運(yùn)動(dòng)，以達(dá)到清除雜念、信善除惡、追求快樂的目的。而體育運(yùn)動(dòng)的形式多種多樣，有表現(xiàn)出難美性的動(dòng)作，也有表現(xiàn)出隔網(wǎng)對(duì)抗等的形式，在體育的運(yùn)動(dòng)中動(dòng)作的規(guī)格要求較高，其觀賞性要強(qiáng)。由此可以看出，兩者在形式和主觀的認(rèn)識(shí)上存在著差異。

3.2.2時(shí)間、場(chǎng)所差異，人群不同。法事活動(dòng)和體育的完成需要三大要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人群。僧人法事活動(dòng)的多樣化，一般是僧人和信徒的參與下在寺廟完成，僧人節(jié)日性佛事活動(dòng)是在一定的地區(qū)規(guī)定其特有的時(shí)間和地點(diǎn)。僧人的這些打坐、叩頭、長(zhǎng)哇不需要大眾的參與，一般是獨(dú)自進(jìn)行。轉(zhuǎn)經(jīng)輪、轉(zhuǎn)古拉是節(jié)日性的佛事活動(dòng)，需要在眾多僧侶的參與下完成。而體育對(duì)于時(shí)間、地點(diǎn)和人群的要求沒有那么的規(guī)范，在學(xué)校、社區(qū)、比賽場(chǎng)等一些地方都可以進(jìn)行體育活動(dòng)，靈活性很強(qiáng)，它不受場(chǎng)地、時(shí)間和人群的限制。

4正確處理僧人宗教活動(dòng)與體育的關(guān)系

4.1國(guó)外僧人宗教與體育的關(guān)系

宗教伴隨著人類的發(fā)展而遍及世界各地，西方宗教體育以古希臘奧林匹克具有代表性。古希臘有四大競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)，分別為祭祀天神(宙斯)、日神、海神、力神而舉行的，也正是這種祭祀神靈采用的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的形式，產(chǎn)生了獨(dú)一無二的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。隨著當(dāng)代奧林匹克在世界的發(fā)展，宗教怎樣與其相適應(yīng)，是一個(gè)比較受大家關(guān)注的問題，筆者認(rèn)為，要想宗教與體育和諧發(fā)展，宗教必須服務(wù)于奧林匹克，以?shī)W林匹克為中心，發(fā)揮宗教的純潔、向上、無私、博愛的精神，用此來改善奧運(yùn)會(huì)中出現(xiàn)興奮劑、假球黑哨、暴力、過度商業(yè)化等現(xiàn)象，以營(yíng)造和諧的奧林匹克環(huán)境。

4.2我國(guó)的宗教政策與惠民體育

在漫長(zhǎng)的歷史文化熏陶下，宗教文化已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想必不可少的一部分，尊重和保護(hù)宗教信仰自由是我們黨和國(guó)家在社會(huì)主義時(shí)期宗教問題上的基本政策，理解和貫徹執(zhí)行這一政策對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定、和諧發(fā)展有著重要的意義。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類物質(zhì)條件不斷豐富，人們的精神需求不斷增加，體育在人們生活中占據(jù)著越來越重要的地位。國(guó)家興建體育健身場(chǎng)所，引進(jìn)健身器材，豐富群眾身邊的體育活動(dòng)，健全群眾身邊的體育組織，提高廣大民眾的身體素質(zhì)與體育意識(shí)，那么在寺院也不例外，僧人健身成為了大家關(guān)注的問題。寺院中原本不提倡進(jìn)行體育活動(dòng)，但是隨著物質(zhì)文明和精神文明的提高，為了增強(qiáng)僧人的體質(zhì)，也能容納一些體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)寺院，有的寺院還在不違背宗教教義的前提下開展籃球、登山、跳遠(yuǎn)、拔河、摔跤、踢球、踢毽子等比賽。

4.3對(duì)于處理僧人宗教活動(dòng)與體育關(guān)系的建議

早在上世紀(jì)六十至七十年代美國(guó)賓夕法尼亞州立大學(xué)宗教學(xué)查爾·普萊比施教授就提出，原始體育活動(dòng)實(shí)際上就是一種宗教活動(dòng)。不同宗教形式在不同歷史階段和不同民族、國(guó)家和地區(qū)的體育發(fā)展過程中所起的作用和影響是不盡相同的[5]。如何正確處理宗教與體育的關(guān)系筆者建議如下：

4.3.1認(rèn)清本質(zhì)，區(qū)別對(duì)待。體育來源于宗教但又不同于宗教。體育活動(dòng)是一項(xiàng)有組織、有目的、有競(jìng)爭(zhēng)性的活動(dòng)，而宗教是以否定人在自然和社會(huì)中的地位和尊嚴(yán)，貶低甚至摧殘身體來獲得所謂的“靈魂拯救”，從而樹立神的地位和尊嚴(yán)的信仰活動(dòng)?？傊?宗教的本質(zhì)是人們用自己的幻想和想象把支配現(xiàn)實(shí)生活的自然力量、社會(huì)力量做出虛幻的和歪曲的反映[6]。

4.3.2利弊兼顧，全面看待。在宗教的問題上我們不能否認(rèn)主張誠(chéng)實(shí)、仁愛、堅(jiān)持正義、反對(duì)自我中心、反對(duì)唯利是圖、反對(duì)金錢崇拜的積極因素帶給人類的價(jià)值，但也要清醒地認(rèn)識(shí)到宗教對(duì)體育的發(fā)展仍存在一定的負(fù)面影響，如有些國(guó)家和地區(qū)的宗教壓制婦女參加體育活動(dòng)；恐怖組織利用宗教派別紛爭(zhēng)制造體育賽場(chǎng)暴力活動(dòng)和流血慘案，這不僅與體育的宗旨是對(duì)立的，也使體育賴以生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境遭到破壞。所以，在看待宗教的問題上要利弊兼顧，全面看待。

5小結(jié)

體育與宗教都是人類創(chuàng)造的文化，體育在發(fā)展過程中一直受到宗教的影響。僧人日常生活行香、打坐、掃地、叩頭讓身體處于運(yùn)動(dòng)中，長(zhǎng)距離的繞山、重復(fù)的念珠更是一項(xiàng)持久的耐力運(yùn)動(dòng)，另外每年的宗教節(jié)日活動(dòng)，更是民眾和僧人必不可少的鍛煉機(jī)會(huì)，這些活動(dòng)并沒有體育的特征，同樣有著體育的功能。僧人法事活動(dòng)既有對(duì)神靈的崇拜，也有表現(xiàn)形式和內(nèi)容的不同。宗教體育帶來的健身價(jià)值我們應(yīng)積極引導(dǎo)和保護(hù)，使其順應(yīng)社會(huì)主義全民健身發(fā)展的需要，但宗教體育并不是真正的體育，在看待其關(guān)系問題上應(yīng)認(rèn)清本質(zhì)、卻別對(duì)待，利弊兼顧、全面看待，正確處理宗教與體育的關(guān)系，積極引導(dǎo)和發(fā)揮宗教的良性作用。

參考文獻(xiàn)

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[4] 盧兵.藏族寺院民族體育文化初探[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，21(3):44-47.

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第十一次全國(guó)體育學(xué)術(shù)期刊編輯研討會(huì)

暨第27屆全國(guó)體育院校學(xué)報(bào)研究會(huì)年會(huì)紀(jì)要

第十一次全國(guó)體育學(xué)術(shù)期刊編輯研討會(huì)暨第27屆全國(guó)體育院校學(xué)報(bào)研究會(huì)年會(huì)于2015年 7月17日在山東煙臺(tái)舉行。

本次會(huì)議由中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)主辦，魯東大學(xué)體育學(xué)院承辦，大會(huì)主題為“促進(jìn)體育學(xué)術(shù)期刊的健康發(fā)展——數(shù)字化帶動(dòng)國(guó)際化”。中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)田野教授、中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)副理事長(zhǎng)史康成同志、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊電子雜志社副總經(jīng)理兼副總編輯肖宏編審以及魯東大學(xué)副校長(zhǎng)劉煥陽教授等出席了開幕式,來自全國(guó)各體育學(xué)術(shù)期刊編輯部近80位代表參加了本次會(huì)議。

田野副理事長(zhǎng)代表中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)講話，他在充分肯定本次會(huì)議主題，即“數(shù)字化帶動(dòng)國(guó)際化”這個(gè)命題后著重指出，數(shù)字化和國(guó)際化是目前學(xué)術(shù)期刊發(fā)展的兩大核心要素，是我國(guó)科技發(fā)展和科技創(chuàng)新的重要抓手。

史康成作了題為“關(guān)于體育學(xué)術(shù)期刊數(shù)字化國(guó)際化問題的觀察與思考”主旨報(bào)告。報(bào)告在對(duì)265種國(guó)際一流學(xué)術(shù)期刊的定量分析的基礎(chǔ)上提出了國(guó)際一流學(xué)術(shù)期刊的基本特征。

肖宏編審的專題報(bào)告題目是“基于大數(shù)據(jù)的體育科學(xué)分析及期刊國(guó)際化策略”。報(bào)告從大數(shù)據(jù)的現(xiàn)狀與趨勢(shì)論述的切入到學(xué)術(shù)期刊的質(zhì)量和影響力問題，進(jìn)而通過大數(shù)據(jù)分析了學(xué)術(shù)期刊影響力，結(jié)合國(guó)際、國(guó)內(nèi)體育學(xué)術(shù)期刊的發(fā)文進(jìn)行比較，針對(duì)我國(guó)體育學(xué)術(shù)期刊的現(xiàn)實(shí)提出如何提高中國(guó)體育學(xué)術(shù)期刊國(guó)際影響力，也就是數(shù)字化時(shí)代中國(guó)學(xué)術(shù)期刊的使命，必須使學(xué)術(shù)導(dǎo)向、學(xué)術(shù)把關(guān)、學(xué)術(shù)示范、學(xué)術(shù)傳播的作用更便捷、更可靠、更全面。

《體育學(xué)刊》、《體育與科學(xué)》、《Journal of Sport and Health Science》、《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》、《首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》以及《體育科學(xué)》和《中國(guó)體育科技》雜志編輯部的青年編輯代表從編輯實(shí)際出發(fā)，就體育學(xué)術(shù)期刊數(shù)字化、國(guó)際化的經(jīng)驗(yàn)與問題、現(xiàn)狀與困惑做沙龍交流。

中國(guó)知網(wǎng)的期刊合作與技術(shù)部門的同志也介紹了期刊數(shù)字化、國(guó)際化的相關(guān)進(jìn)展與方法。

中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)、中國(guó)高?？萍计诳芯繒?huì)體育期刊專業(yè)委員會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)李曉憲編審做大會(huì)小結(jié)。李曉憲指出，我國(guó)體育學(xué)術(shù)期刊走國(guó)際化發(fā)展道路是不二的選擇，這是歷史的必然。本次會(huì)議提出了數(shù)字化帶動(dòng)國(guó)際化這個(gè)命題。數(shù)字化不是目的，或者說是手段，通過這樣一個(gè)有效的手段提升我國(guó)體育學(xué)術(shù)期刊的國(guó)際影響力才是我們的目的，在國(guó)際體育科學(xué)界有更多中國(guó)的聲音是我們辦刊人的責(zé)任。