馬拉松身體文化現(xiàn)象研究 ——村上春樹《當我談跑步時我談些什么》再詮釋

·體育社會學·

馬拉松身體文化現(xiàn)象研究
——村上春樹《當我談跑步時我談些什么》再詮釋

李玉強

(日本愛之醫(yī)科大學，愛知県長久手市 480-1195)

摘要：胡塞爾認為透過身體感為起點，經(jīng)由身體運作的企圖，表達身體對身體自身經(jīng)驗的探討與反思，不論是透過語言或其他表達形式來呈現(xiàn)對于此探問與反思的回答。文章討論的重點是：從身體哲學到哲學的肉身化過程中，是否能藉由重新理解和闡釋，尋求反向闡釋，并進一步找到身體與形面上精神的協(xié)調(diào)彌合。身體本身即是一個存在的基本表達現(xiàn)象，可見的身體表征了基本上不可見的意向活動，確認身體為一個本源的表達現(xiàn)象。

關鍵詞：身體；馬拉松；體育哲學

文章編號：1004-3624(2015)05-0001-05

中圖分類號:G80-05

文獻標識碼：A

Abstract:Husserl considers that the corporeality as the starting point, through the intentionality of the physical activity, express the discussion and reflection of physical body experience, with the method of whatever language or others. This essay discusses the point that during the process of body philosophy to corporeal philosophy, whether it can be explained and understood again, especially the reverse interpretation, further to find out the cordinating convergence between body and metaphysic spirit by way of re-understanding and interpretation. Body is an exist basic coexistence phenomenon, it also express the invisible intentional activities. Therefore, body is an original expressional phenomenon.

收稿日期：2015-04-03 2015-04-08

作者簡介：汪宏磊(1992-)，男，在讀研究生，研究方向：運動訓練學. 李慧(1988-)，女，河南濮陽人，碩士研究生，研究方向：運動訓練學.

Physical Culture of Marathon

——thinking of the book What I Talk About When I Talk About

Running written by Haruki Murakami

LI Yu-qiang

(Aizhi Medical University in Japan, Changjiushou City, 480-1195)

Key words:body; marathon; sports philosophy

讀罷易劍東、任慧濤合著的《長跑、馬拉松以及體育的哲學向往——從村上春樹〈當我談跑步時我談些什么〉談起》(刊于《體育與科學》2014年第6期)，感慨萬千，希望能夠以學術爭鳴的形式，與易劍東、任慧濤深入討論，以便深化一些理論認識，達成共識。

1從訓練經(jīng)驗談起

仲夏初，例行球隊暑訓結束之際，醞釀一場說走就走的旅行，舍棄近期大為風行的單車方式，取而代之是跑酷出行。終于一個人，踏入地圖上未標示的路程不長不短的一段封閉空間的行進，深切體悟身、心不二相，處于不相擁有彼此的動、靜兩端，沒有攜帶多余的旅行衣物，沒有安排任何的探訪，只是帶著地圖以及幾本書。將身體長時間地委身于駕座里，幾近于不動的身體，卻同時相映出內(nèi)在(或說更多的意識)的疾力奔跑。席間，隨手抽出了《當我談跑步時我談些什么》，隨著作者跑步的歷程，透過文字語言形成的文本，逐一審視身體主體性所形成的身體哲學。

人不只是以生理學定義的肉體去行動，主要是以體驗的身體(lived body)進駐這個世界。而胡塞爾認為在廣義上，意識這個詞包含著一切體驗。村上春樹以自身跑步歷程中，所體驗到身心變化與延伸，以文字語言形式呈現(xiàn)其關于身體哲學的實證經(jīng)驗，透過文字閱讀，村上春樹意圖將其流動性的生命經(jīng)驗(含身體經(jīng)驗)傳遞至閱讀者。因而，有關體育經(jīng)驗的理解就這樣出現(xiàn)了。我們試圖理解的目的不是單單為了把握一種事實，而是為了領悟一種可能性，在文字與閱讀中，尋找那奠基的源頭。

人的精神性基于人的質(zhì)料(physis)，而每一個個體的人的靈魂生活都建立在他的身體感(corporeality) 之上，就身體經(jīng)驗所引申的種種感覺 (sensation)而言，如果強調(diào)感覺本身作為事件與不透明狀態(tài)來看，身體經(jīng)驗經(jīng)常具有不受拘束、無法綜合、流動不居的特質(zhì)。但村上春樹依其自身習慣表達方式(而表達將生命從意識照不到的深處提升出來)，將其身體經(jīng)驗透過文字語言陳述，亦是開辟了一個狄爾泰稱作由寫作凝固起來的生命表現(xiàn)的有限領域，借作者文本呈現(xiàn)，筆者試圖以現(xiàn)象學方法論及詮釋學著手思考身體議題，并進一步厘清身體經(jīng)驗中以身體意向性與形而上精神之間，除了具備協(xié)調(diào)彌合，是否思考身體時，身體對身體經(jīng)驗自身亦同時具有反向思考的路徑，而身體經(jīng)驗能兼具主客體性，形成創(chuàng)造及超越的層次。

2體育哲學方法論的轉(zhuǎn)向

身體可以是工具，是媒介，是符號，是形式，是我們期望與意圖等，但身體也可以展現(xiàn)出屬于自己本身真實的一切?；诖?，本文將借由現(xiàn)象學與詮釋學來進行對于村上春樹《當我談跑步時我談些什么》的文本探討。

胡塞爾現(xiàn)象學認為，體驗是對某種東西的意識，體驗本身的本質(zhì)不僅意味著體驗是意識， 而且是對什么的意識，并在某種確定的或不確定的意義上是意識。因此體驗也潛在地存于非實顯的意識本質(zhì)中，非實顯的意識可通過上述變樣轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N實顯的我的思維。我們把最廣義的體驗理解為可在體驗流中發(fā)現(xiàn)的任何東西，即在其充分具體性中進行的實顯和潛在的思維行為，而且也是在這一體驗流和其諸具體部分中的真實內(nèi)在因素中可能出現(xiàn)的任何東西。換句話說，胡塞爾對身體主體的分析中，隱隱有一條回歸身體具體存在的存在現(xiàn)象學的描述之路，由身體的存在條件，構成自我與他者的共同世界。換言之，如果有所謂身體意向性的話，就身體知覺作用的雙重結構來說，身體的知覺作用是實在的，隸屬于心理領域的事實知覺，而知覺內(nèi)容則形成非實在的本質(zhì)知覺。

詮釋學研究的第一個領域無疑是語言，尤其是文字語言。詮釋學就是某種特定的活動，它企圖通過掌握某類記號來再造一種相互聯(lián)系網(wǎng)，一種結構化的整體，這類記號凝結為文字作品或任何相當于文字作品的其他書寫現(xiàn)象。關于文字著作的一切闡釋只是理解過程的合乎技術的造就，這種理解過程延伸至整個生命并與任何一種言語和文字相關。 人對于人不是根本陌生的，因為人表現(xiàn)了自己生存的記號，理解這些記號就是理解人。理解主要建立在表達與被表達者的關系上，這種關系包含在每一個被看作理解的體驗中。理解是一種能在之存在，此在的存在方式是：它對這樣去存在或那樣去存在總已有所理解或無所理解。我們把理解的造就自身活動稱之為闡釋。在解釋中，理解把其所理解的東西也歸給了自身。由此推出，理解在這里就是對意義的重新認識和重新構造，而且是對那個通過其客觀化形式而被認識的精神重新認識和重新構造，這個精神對一個與它同質(zhì)的能思的精神訴說。理解是一種弧形的溝通橋梁，正是這些形式的一種內(nèi)在化，這些形式的內(nèi)容才在這內(nèi)化中轉(zhuǎn)進與原本具有的主觀性相不同的主觀性中。在理解過程中，理解與體驗本身發(fā)生關系，而體驗恰恰又只是對某種情況中的整個精神事實的覺察。詮釋學在更具普遍性意義上的這種擴展，為在更具基本性意義上的從認識論向本體論的推移做了準備。本文探討過程亦使用采行距離和吸納會通兩大主軸交互詮釋，并從族譜系以經(jīng)解經(jīng)角度作為再詮釋工具。

3身體場域與身體意識

運動經(jīng)驗的反省，已逐漸形成為現(xiàn)代運動哲學研究的主流。所有運動經(jīng)驗的本質(zhì)，都是身體性的，各種經(jīng)驗是透過身體，向世界開放，身體使運動富含心理上的意義，又提供運動者一個客觀的基礎。其理由是因為身體既是精神的，又是物質(zhì)的；既是知覺的主體，也是被(自己、別人或萬物)知覺的客體。將就村上春樹《當我談跑步時我談些什么》一書中所體悟的文本，分述形而上本體論精神至存有之間，重新解釋及重新構造以厘清身體經(jīng)驗所顯然的主客體觀念，并能清晰看見精神與物質(zhì)交會之處，身體本身是其發(fā)生場域，亦可窺知其意向。

3.1我為何要跑？

人只有通過自己的行動，通過他的生命的外化，以及通過它們對他人產(chǎn)生的效果來向自己提供信息。跑長距離本來就符合自己的性格，只要跑著就覺得很快樂。跑步這件事，應該算是我過去的人生中后天學到的無數(shù)習慣中最有益，且意義重大的事情。由于二十幾年來不斷跑步的結果，我的身體和精神大體上已經(jīng)往好的方向強化和形成(p.17)。在每個人個別被賦予的極限中，希望能盡量有效地燃燒自已，這是所謂跑步的本質(zhì)，也是活著(而且對我來說也是寫作的)的隱喻(p.97)。這不再是單純機械式的反復，也不是規(guī)定的儀式，而是身體自然要求，想要去跑上跑步。就像干渴的身體需要有水分的新鮮水果那樣(p.139-140)。因為并不是有人拜托我請你當一個跑者，才在路上開始跑起來的。就像沒有人拜托我請你當一個小說家，而開始寫小說那樣。有一天，我突然因為喜歡而開始寫小說。然后有一天，突然因為喜歡而在跑上開始跑起來。不管是什么事，只要喜歡，就會以自己想做的方式一直做下去(p.172)。

在這里存在著一個從個別的生命表現(xiàn)到生命關系總體的歸納推理。在精神世界中，個別的東西就是一個自我的價值，甚至是我們可以無疑地確定的唯一的自我價值。作者在身體運作下，回顧了身體本體意向，將跑步這樣一件肉體行為推向本體的思維意識，并將身體視為隱喻的主體。身體運作意向性不僅有其物理與生理世界的運作條件，同時經(jīng)常停留在身體運作層次。不過人的基本性格是沒那么容易徹底改變的，想要一個人獨處的愿望，還是經(jīng)常不變地在我心中。所以一天就算只跑一小時，借以確保只屬于自己的沉默時間，在我的心理衛(wèi)生上就成為擁有重要意義的作業(yè)了(p.26)。所以，我靠著不斷在物理上繼續(xù)運動身體，有時不得不靠著把自已逼到極限，以療愈和對抗身上所懷的孤絕感。與其說是刻意的，不如說是憑直覺的(p.30)。然而，剛剛成為專業(yè)小說家的我，首先面臨的嚴重問題，就是維持身體的狀況(p.44)。如果以后漫長人生打算當小說家活下去的話，非找出能繼續(xù)維持體力，保持適當體重的方法不可(p.45)。要處理真正不健康的東西，人必須盡量健康才行，這是我的基本方針。也就是說不健全的靈魂，也需要健全的肉體(p.114)。就這樣能透過跑步，認識各種人，對我來說也是喜悅之一(p.203)

。 客觀身體代表固定的形式，變成活的形式，而這活的形式以抽象的意識作用再轉(zhuǎn)換文字語言的具象呈現(xiàn)，在這里，我們閱讀出作者將其身體意向透過跑步運動行為，再次回轉(zhuǎn)至身體本體性，并試圖透過維持健康、體能的基礎，向自體透露生命是創(chuàng)造性的動力過程。換言之，生命包含著意義表現(xiàn)中超越自身的力量。

3.2身體經(jīng)驗

感覺并不是現(xiàn)成固定的知覺形式展現(xiàn)，而是我身體之內(nèi)感官之間的、我的身體和感覺世界之間的溝通和共時化作用。就如同梅洛龐蒂所說的這是一種想象。透過身體的運作意向性，梅洛龐蒂談到身體知覺與世界交會中產(chǎn)生的韻律，也就是說，知覺本身會在身體經(jīng)驗中協(xié)調(diào)出一種韻律。意識和其客體形成了純由體驗構成的個別統(tǒng)一體。而知覺和被知覺者本質(zhì)上構成了一種直接的統(tǒng)一體，即單一的具體我思行為的統(tǒng)一體。

這個階段要耐心累積跑步距離，所以跑的時間成績不是重點，只要默默花時間跑長距離就行了。如果想跑快的話也可以加快速度，不過就算提高速度縮短時間，也要留意讓身體把現(xiàn)在所感到的舒服心情帶到明天。這就和寫長篇小說是同樣的要領(p.13)。全程馬拉松最痛苦的部分聽說是從跑過35km之后來臨的，這件事我是在后來才親身體驗到(p.52)。42km而已，隨便跑都可以跑完，可能在不知不覺之間產(chǎn)生這樣傲慢的想法了。健康的自信和不健康的傲慢心態(tài)之間，隔墻非常薄(p.67)。不，不要想啤酒了。也不要想太陽。把風忘掉。意識要集中在把腳交互往前送，除此之外，一切都不要緊(p.77)。雖然有往前進的意愿，然而身體卻不聽話(p.127)。我能感受到非常安靜的幸福感。吸入空氣，吐出空氣。呼吸聲中聽不出凌亂。空氣非常安穩(wěn)地進入我體內(nèi)，然后離開我身體。我沉默寡言的心臟以一定的速度膨脹縮小著。我的肺像勤勞的風箱那樣，規(guī)律地把新的氧氣送進體內(nèi)。我仿佛目睹他們勞動的姿態(tài)，聽取他們所發(fā)出的聲音(p.133)。終點。好不容易來到終點。絲毫沒有所謂的成就感。腦子里只有可以不用再跑了的安心感而已(p.79)。

身體運作的意向性不僅有其物理與生理世界的運作條件，同時經(jīng)常停留在身體運作的層次。而本體感受是讓我們感到自己存在的不可或缺的條件，這種自我感應使身體的定位、節(jié)奏和動作都在我們身體的主體的掌握之中，進而成為我們?nèi)粘Ｉ钪幸暈槔硭斎坏哪瑫R。馬拉松并不是適合所有人的運動。就像小說家不是適合所有人的職業(yè)一樣。當然肉體上非常辛苦，有時也會面臨精神快氣餒的局面。不過所謂苦，對這種運動來說，就像前提條件一般。如果和痛苦無關的話，到底有誰會特地來挑戰(zhàn)鐵人三項或全程馬拉松這種費時又費事的運動呢？正因為苦，正因為自己甘愿通過那樣的苦，至少在那過程中，我們才能感到一些自己正活著的確實感觸。生活的品質(zhì)，并不在于成續(xù)、數(shù)字和名次等固定的東西上，而是流動地包含在行為本身中，我們也可以找到這種認識(順利的話)。這些價值感是經(jīng)由身體所構成的主觀的客觀性，身體因而成了種種意向功能的基礎。胡塞爾認為感覺交纏的內(nèi)容會在實際直觀的給出中具有(身體)定位，但意向性卻沒有，因而我們只能隱喻地說種種意向跟身體有關聯(lián)或者在身體中發(fā)生。

3.3身體感

生命歷程在每一個人身上都完成了一種穩(wěn)固的規(guī)定。在這種規(guī)定中，存在于他身上的諸多可能性受到了限制。他的本質(zhì)的形態(tài)總是決定著他的每一步發(fā)展。身體感可以說是身體經(jīng)驗的種種模式變樣當中不變的身體感受模式，是經(jīng)驗身體的構成條件，也可以說是這些模式與構成條件所落實下來的習成身體感受。不過，從現(xiàn)象學心理學的角度來看，身體感卻成為一個在內(nèi)與外、過去與現(xiàn)在之間難以名狀的現(xiàn)象。開始跑步以后不久，還沒辦法跑很長距離。我想大概跑20min，頂多30min的程度。這樣，就已經(jīng)喘個不停了。心臟怦怦地跳 腳開始顫抖(p.51)。每天跑距逐漸拉長一點，身體并沒有特別叫苦。沒有受傷，不感覺痛，也不太感到疲勞，這三個月的跑步特訓就結束了(pp.62)。越過那條線，來到接近50km的地點時，身體感覺到，咦，有一點改變的感觸。腳的肌肉好像開始變僵硬。肚子餓了，喉嚨也渴了(p.125)。在跑之間，身體的各部分依序開始痛起來。右腿一直不停地痛，然后移到右膝，移到左大腿。這樣，身體的各部分輪番交替，開始高聲喊痛。發(fā)出哀嚎，提出訴苦緊急告狀，發(fā)出警告(p.127-128)。不過，像這樣并沒有怎么跑，膝蓋卻喊痛起來。就像人生常見的麻煩事情那樣，這疼痛沒有任何前兆就突然發(fā)生(p.146)。呼吸一不順利，害怕就支配了身體，肌肉開始僵硬起來。心臟莫名其妙地怦怦跳起來，手腳開始不聽使喚(p.180)。

身體感不僅對應著外在對象時產(chǎn)生的動覺、觸覺、痛覺等知覺活動經(jīng)驗，也涉及了身體在運行這些知覺活動時從身體內(nèi)部產(chǎn)生的自體覺知回路。換句話說，身體感既不等于純粹內(nèi)在的情緒感受，也不等同于外在物理或社會文化脈絡運作的客觀身體，而是介于兩者之間的身體自體感受，伴隨著第一人稱身體運作的經(jīng)驗而發(fā)生。肌肉順利地接受了新的環(huán)境，體型眼看著也起了變化(p.21)。我開始想：光是跑步的話身體可能會變形。不如配合其他競技，塑造更具整體性的身體比較好(p.21)。如果說一個月跑260公里是認真跑的話，那么310km就應該算是賣力跑了吧。隨著跑的距離拉長，體重也減輕。兩個半月減了 7英磅，肚子周圍開始稍微聚集的贅肉也消失了(p.24)?？纯催@時期自已的照片身體還沒變成跑者的體型(P.52)。長久持續(xù)跑步之后，身體肌肉的配置會完全改觀。不過那時候，一面跑著一面感覺到自已身體的組成正在每天改變，也是一件可喜的事。感覺過了30歲的現(xiàn)在，我這個人身上，居然還留有不少可能性。那樣的未知部分，透過跑步這件事逐漸一點一點地明白過來(p.53)。如何塑造自已的身體，是眼前最重要的課題(p.69)。

透過意向性的原始運動，將身體投向世界，身體才活出了時間空間的整體，以身體感的在場帶動了生活時間的感受，并將這些感受編納入經(jīng)驗之中，讓這些經(jīng)驗在時空轉(zhuǎn)換后仍得以返回。在運動世界中，這些經(jīng)驗在主體自我參照與互為主體的情境下體現(xiàn)而出。

4從身體哲學到體育哲學

一般而言，不論實顯性體驗由于過渡到非實顯性而經(jīng)歷的改變有多么徹底，被變樣的體驗仍然與原初體驗具有一種重要的本質(zhì)共同性。斯賓諾莎曾經(jīng)力圖證明，身體不能決定心靈使其思想，心靈也不能決定身體使其動或靜，身體具有相對地決定心靈思考內(nèi)容的能力，心靈并不能永遠同等地思想同一對象，而是按照身體能夠或多或少地感受到為外物所激起的這一形象或那一形象時，我們知道，我們需要一門哲學，這門哲學必須持續(xù)不斷地認識身體這藝術結構能干什么，因為身體有它超越心靈的層次，然后才可能開始談論身體的存在原理。其次，身體能夠以被動性向心靈展現(xiàn)它的主動性；再則，身體具有相對地決定心靈思考的內(nèi)容的能力。

而我們的身體，指的不是那種可能的身體——亦即可以視之為一具信息機器的身體，而是被我稱之為我的當下身體，必須與相連的身體相互喚醒。運動量和所達成的效果，眼看著變差了。不過這也沒辦法，只能看開，去做辦得到的事。這人生的原則。而且不能只憑效率好壞來作為決定生活方式的價值基準(p.64)。在人生這條高速公路上，不能只在超車道繼續(xù)一直跑(p.68)。無論如何還是持續(xù)跑。日常的跑步對我來說，就像生命線一樣的東西，不能因為忙就省略，或停跑(p.87)。自己這個存在確實在這里，附隨著這個也有所謂自己這個意識(p.128)。已經(jīng)持續(xù)跑了這么長的時間，肉體上不可能不痛苦。不過那時候，疲憊這件事，對我已經(jīng)變成不是那么重要的問題了?；蛟S疲憊這件事，在我身上已經(jīng)以所謂的常態(tài)來自然接受了。有一段時間騷動沸騰的肌肉革命議會，對于現(xiàn)有狀態(tài)似乎已經(jīng)放棄再一一抱怨了。已經(jīng)沒有人再敲桌子、沒有人再摔杯子了。他們把疲憊當成歷史的必然、革命的成果，并默默包容著。而我則化為只有規(guī)律地前后擺動手臂，把腳一步步往前踏出的自動化存在。什么也不想。什么也不管。一回神時，連肉體的痛苦都幾乎消失無蹤了(p.131)。

在任何領域，生命表現(xiàn)和精神性的關系都是通過一個共同性的規(guī)則來確定的。生命表現(xiàn)不僅是那些意指或意味著某種東西的表達，而且還包括那些無意表達精神的東西，然而卻使這種精神的東西為我們所理解的一切東西。因而，我們可以從表現(xiàn)出發(fā)，通過一種歸納推理，理解一種整體關系。我的身體既是能見者又是可見者。身體凝視萬事萬物的同時，也能凝視自己，并在它所見之中，認出能見能力的另人的思想會隨著肉體的死，就那么干脆地消失得無影無蹤了嗎？寫長篇小說的作業(yè)，我認為根本就是肉體勞動。寫文章本身或許屬于頭腦的勞動。但是要寫完一本完整的書，不如說更接近肉體勞動(p.93)。身體雖然沒有實際移動，但那剝削著骨肉般的勞動卻在體內(nèi)不斷地動態(tài)進行。當然想事情的是頭腦，但小說家卻穿上故事這樣的裝備以全身在思考著，這種作業(yè)作家來說，要求使出渾身解數(shù)的肉體能力，往往到殘酷役使的地步(p.94)。換句話說，人的精神，可能是被肉體的特性所左右？或者說，精神特性對肉體的形成能發(fā)揮作用？或是精神和肉體彼此密切影響、互相作用呢(p.99)？隨著時間的經(jīng)過，肉體不管愿意與否終歸會消失。遲早會敗退、消滅。只要肉體消失(終究會)，精神也就失去寄托的場所(p.116)。雖然說來奇怪，不過跑到最后，不只是肉體的痛苦而已，連自己是誰，現(xiàn)在正在做什么，大體上這些事都從念頭中消失了。這應該是很奇怪的感覺，但我連感覺到那奇怪是奇怪都辦不到了。在那里，所謂跑步這個行為幾乎已經(jīng)到達形而上的領域了。首先行為在那里就像附隨在那上面才有我的存在。我跑，故我在(p.l32)。我睜大眼睛，探視著自己身體的內(nèi)部。想看出可能存在那里的東西的模樣。但就像我們的意識是迷宮一樣，我們的身體也是個迷宮。到處充滿了陰影，到處都有死角。到處充滿了無言的暗示，到處有雙重意義在伺機蠢動(p.153)。

感覺根本沒有任何一面，它在主體和客體之間是無法溶解的，以現(xiàn)象學的意義來說，它是在世存有。同時，我在感覺中生成變化，某些事情透過感覺而發(fā)生，一種感覺透過另一種感覺而發(fā)生，一種感覺在另一種感覺里發(fā)生。在邊界狀態(tài)中它是同樣的身體，同時是主體與客體，給出感覺也接受感覺。自由想象因為無法脫離其身體感，因此，自由想象的客觀性就在其透過身體所進行的歷史表達中來面對，歷史表達將打開一個類似尼采隱喻的意義肉身向度。人乃是一個肉身化的主體，他的認識定位在宇宙中，事物以透視的方式提供給他(而透視從他的本己身體出發(fā)調(diào)整方位)。自由想象并不是一種毫無基礎條件的自由，它對本質(zhì)的自由變異，必須奠基于身體知覺，同時這種基礎并不決定想象內(nèi)容，但卻要求想象內(nèi)容的肉身化，也就是要求想象內(nèi)容成為具體可感的表達。

5結論

參考文獻

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