以一種文化現(xiàn)象觀照文學(xué)

周蕓

【摘要】文化的范疇廣袤無邊，各類學(xué)科知識(shí)，各個(gè)領(lǐng)域知識(shí)，人類生活經(jīng)驗(yàn)積累、人類閱歷視野積累都可以在文化這一標(biāo)簽下找到位置進(jìn)行排列。其中，文學(xué)也是一種文化現(xiàn)象，在字句的交織中，我們會(huì)看到作者對(duì)某一領(lǐng)域知識(shí)的略帶闡述，或民俗風(fēng)尚，或典章制度，或哲學(xué)藝術(shù)，或宗教信仰。

【關(guān)鍵詞】初中語文；文化現(xiàn)象

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

各種各樣的文化現(xiàn)象彰顯了豐富多彩的文學(xué)世界，有時(shí)候，我們會(huì)忘記對(duì)篇章中心人物的情感、思想挖掘，而對(duì)這些中心人物內(nèi)心之外的事物很感興趣，如別致的屋內(nèi)擺設(shè)、大的背景介紹、瑣碎生活之中的事物等等。這些東西與作者所要呈現(xiàn)的主題和思想一樣具有舉足輕重的地位。在初中語文教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)作為具有深刻意義的藝術(shù)品進(jìn)行賞析的時(shí)候，還要讓學(xué)生將文學(xué)作為一種文學(xué)現(xiàn)象，發(fā)掘其中的文化內(nèi)涵。

一、文學(xué)閱讀中對(duì)哲學(xué)文化的觀照

哲學(xué)與文學(xué)看似是運(yùn)行在兩個(gè)軌道的行星，哲學(xué)以抽象及高度概括的方式表現(xiàn)世界，而文學(xué)則以具體、感性的方式來呈現(xiàn)人生，二者的存在形態(tài)相去甚遠(yuǎn)。但是，哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)自我和世界所精煉出的思維果實(shí)，這一果實(shí)可以被作為在文學(xué)結(jié)構(gòu)、行文思路中的思想意識(shí)種子。換句話說，文學(xué)需要從哲學(xué)的世界中汲取思想的營(yíng)養(yǎng)。有哲學(xué)文化注入，增加了文學(xué)的厚度和深度，文學(xué)看起來更加的豐盈，富有韻味。尤其是詩這一體裁的文學(xué)，語言的高度概括，情思的極具抽象，使得哲學(xué)與詩顯現(xiàn)出某種契合之處，哲學(xué)的骨子里滲進(jìn)詩的味道，詩的骨肉中又流淌著哲學(xué)精神的血液。如屈原、蘇軾、曹雪芹、魯迅，他們都可被稱為文學(xué)家里的哲學(xué)家。其文章不乏思維深度和對(duì)世界的深層挖掘，讀者不僅從他們的文章中獲得情感的體驗(yàn)，明白生活的意義，還獲得生命世界和人性的領(lǐng)悟。所以，教師在進(jìn)行初中語文閱讀教學(xué)的時(shí)候，要注重對(duì)文學(xué)中哲學(xué)文化的挖掘，獲得對(duì)文章的深度理解，人性領(lǐng)悟。

如蘇軾的《水調(diào)歌頭》，詩人通過瑰麗豐富的想象，將明月與人間進(jìn)行密切的聯(lián)系，“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇”“起舞弄清影，何似在人間”，想象之美，美不勝收。當(dāng)然所有的想象都為了呈現(xiàn)一個(gè)哲學(xué)問題“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。悲歡、離合是生命的真實(shí)寫照，不可更改，一如這一輪月亮，圓圓缺缺，聽從自然的變化，輪回往復(fù)，更不可更改。人生哲理輕描淡寫，卻一語道破。為了讓學(xué)生看到這首詞中的哲學(xué)文化，教師可為學(xué)生爭(zhēng)取一定的時(shí)間，讓學(xué)生自由討論，用自己的話說一說這首詞的哲學(xué)意蘊(yùn)。

二、文學(xué)閱讀中對(duì)宗教文化的觀照

禪宗與中國(guó)古典文學(xué)存在密不可分的聯(lián)系，尤其是唐宋詩人，他們常常以禪入詩。以禪入詩者，拿捏著每一意象，使之構(gòu)成具有禪意和禪思的意境，通過意境表現(xiàn)出詩的意蘊(yùn)，使詩含蓄、韻律深遠(yuǎn)、空靈。詩人也是憑借對(duì)禪宗境界的追求來表現(xiàn)自己淡泊、清凈、虛空，與自然渾然一體的心境?？梢哉f，中國(guó)古典文學(xué)，尤其是注重意境描寫的詩歌，其藝術(shù)風(fēng)格蘊(yùn)藉著禪宗和淡泊的特點(diǎn)，給人以美的感受。這就是文學(xué)對(duì)宗教文化的觀照，作者取宗教之所長(zhǎng)附于詩中，沒有一絲談?wù)摲鸬囊馕?，也不是以表現(xiàn)理趣為主題，只在自然或心境的表現(xiàn)中流露禪意，耐人尋味。所以，在進(jìn)行古典文學(xué)閱讀時(shí)，讀者不得不注意其中宗教文化的表露。于初中生來說，更要開拓閱讀視野，儲(chǔ)備文化量，以便今后的閱讀。在這里，教師可以敘述禪宗的特點(diǎn)，然后讓學(xué)生讀詩感受，并說出詩中的禪味。

以王維的《山居秋暝》為例，這首詩表現(xiàn)了詩人寄情山水田園，不慕名利的高潔情懷，表達(dá)了作者對(duì)理想境界的執(zhí)著追求。這符合禪宗的出世思想，脫離一切困擾、誘惑，探求清幽的境域。這首詩也有道家、儒家的氣質(zhì)，以氣節(jié)為重，不追求財(cái)富、聲望和權(quán)力，注重修身養(yǎng)德與濟(jì)世。明白這一點(diǎn)之后，教師要讓學(xué)生聯(lián)系這首詩，分析其禪意、禪韻的彰顯。這首詩寧靜處有生氣，一個(gè)“空”字奠定全詩的意境基調(diào)，接下來的景色都以這一“空”字為準(zhǔn)，孕育出隱士的淡泊、寧靜致遠(yuǎn)、清幽、閑適、無憂無慮的心境。

三、文學(xué)閱讀中對(duì)民俗文化的觀照

一個(gè)優(yōu)秀的作家始終植根于自己的生活環(huán)境的，這是平鋪在時(shí)代之上的又一個(gè)思想感情噴發(fā)的背景，不容任何一個(gè)文學(xué)創(chuàng)造者背離，始終圈囿作者的意識(shí)形態(tài)。這一生活環(huán)境之所以與其他生活環(huán)境截然不同，給予作者特殊的生活體驗(yàn)，是因?yàn)樯畋尘爸抡蔑@的民俗文化。一些作者就植根在民俗文化之中，汲取創(chuàng)作靈感。寫成的篇章多數(shù)也帶有這種民俗文化的氣息，讀來，仿佛正沐浴著民族文化，視野也被洗禮。這些也是被限制在校園和家庭的學(xué)生所感興趣的東西，他們會(huì)通過閱讀，涉獵不同地區(qū)的風(fēng)土人情，感受這種風(fēng)土人情中所蘊(yùn)藉的趣味。所以，教師要觀照作品中的民俗文化，細(xì)致為學(xué)生講述某一地區(qū)的風(fēng)土人情，引人入勝的民俗會(huì)調(diào)動(dòng)起學(xué)生的閱讀參與性。

以魯迅的《社戲》為例，作者憑借自己少年時(shí)的生活經(jīng)歷，構(gòu)思成了這篇短篇小說，表達(dá)自己對(duì)淳樸的農(nóng)家朋友的真摯情誼和眷念情懷。在閱讀教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生找到有關(guān)描寫社戲這一風(fēng)俗的句子。當(dāng)然，除了作者介紹的，教師還要詳細(xì)補(bǔ)充，讓學(xué)生了解有關(guān)作者故鄉(xiāng)紹興的風(fēng)土人情。

文學(xué)中沒有文化不成局，文化是文學(xué)的風(fēng)骨和靈魂?；谖幕瘜?duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性，這使我們?cè)陂喿x文學(xué)時(shí)也意識(shí)到文化剖析的重要意義。所以，在閱讀教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)、探究字句中暗含的文化內(nèi)涵。

（編輯：龍賢東）