從“圣人無(wú)父”到“帝王世系”——先秦秦漢感生神話評(píng)議*

李　勉, 俞方潔

(1.南京師范大學(xué) 歷史系，江蘇 南京 210097; 2.重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶402260; 3.南京師范大學(xué) 文博系，江蘇 南京 210097)

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從“圣人無(wú)父”到“帝王世系”
——先秦秦漢感生神話評(píng)議*

李勉1, 俞方潔2,3

(1.南京師范大學(xué) 歷史系，江蘇 南京 210097; 2.重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶402260; 3.南京師范大學(xué) 文博系，江蘇 南京 210097)

摘要:感生神話在先秦時(shí)期就面對(duì)“帝王世系”說(shuō)的挑戰(zhàn)，上博楚簡(jiǎn)《子羔》篇反映了儒家學(xué)者對(duì)德與天命的認(rèn)識(shí)。漢代感生神話得到進(jìn)一步的發(fā)展，逐漸融入“帝王世系”說(shuō)，反映了經(jīng)今古文相融合的趨勢(shì)。五德終始理論是這個(gè)時(shí)期感生神話制作的理論基礎(chǔ)，在漢高祖感生神話中表現(xiàn)得尤為明顯。

關(guān)鍵詞:感生神話；帝王世系；子羔篇；今古文經(jīng)

感生神話最早載于《詩(shī)經(jīng)》，通過(guò)上博楚簡(jiǎn)《子羔》篇，可見(jiàn)感生神話在戰(zhàn)國(guó)已得到廣泛的傳播，為當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可。秦漢的感生神話又有了新的變化。西漢末期緯書(shū)造作興起，感生神話作為緯書(shū)的一類重要母題，增添了一些新的內(nèi)容。感生神話是圣王受命思想的集中體現(xiàn)，而緯書(shū)造作正是著眼于此，闡釋了圣王降生的詳細(xì)過(guò)程和圣人異象。五行觀念和五德終始思想是漢代的重要觀念，也是漢代感生神話的指導(dǎo)思想，本文以此為線索探討漢代感生神話的新發(fā)展，尤其是對(duì)劉邦感生神話的改造與發(fā)展。

一、先秦感生神話

《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》曰：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土茫茫。”[1]1103周人追述商人始祖祖契的誕生，記錄契的感生物為燕卵?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》曰：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷”[1]875-876。周人記錄始祖后稷的誕生，將其歸因?yàn)榻侣摹按笕僳E”。詩(shī)經(jīng)這兩篇作品出現(xiàn)較早，大約西周初年既已寫定。其透露出的思想是“圣人無(wú)父，感天而生”。

但在接下來(lái)的歷史中，感生神話的發(fā)展處于一個(gè)兩難的境地?！叭饰宓邸钡母拍钤缭诖呵飼r(shí)期就已出現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已較為成熟?！洞蟠鞫Y記》保存了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期既已寫定的《五帝德》[2]117-122和《帝系》[2]126，這兩篇記錄了三皇五帝之間的父子血緣關(guān)系。其相互關(guān)系可見(jiàn)圖1：

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，生育經(jīng)驗(yàn)的豐富，人類的誕生原因不再那么神秘。因此圣王之間的父子血緣關(guān)系逐漸被人們接受，這就直接挑戰(zhàn)著原始感生神話“圣人無(wú)父，感天而生”的觀念。

圖1　禮記所見(jiàn)帝王世系示意圖

圣王世系與圣人無(wú)父之間的矛盾引起了人們的質(zhì)疑，屈原在《天問(wèn)》中就提出“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥(niǎo)致貽，女何嘉？”的問(wèn)題。這樣的疑問(wèn)亦見(jiàn)于儒家學(xué)者之中，例如上博簡(jiǎn)《子羔》篇載：

子羔問(wèn)于孔子曰：“三王者之作也，皆人子也，而其父賤而不足稱也輿？亦誠(chéng)天子也輿？”孔子曰：“……女也，觀于伊而得之，娠三年而劃于背而生，生而能言，是禹也。契之母，有廼氏之女也，遊于央臺(tái)之上，有燕銜卵而措諸其前，取而吞之，娠三年而劃于膺，生乃呼曰，‘欽’，是契也。后稷之母，有邰氏之女也，游于玄咎之內(nèi)，冬見(jiàn)芙，攼乃薦之，乃見(jiàn)人武，履以祈禱，曰：帝之武，尚使……是后稷之母也。三王者之作也如是。……孔子曰：“舜其可謂受命之民矣。舜，人子也?！跤杏菔现畼?lè)正苫卉之子也?！弊痈嵩唬骸昂喂室缘脼榈?？”孔子曰：“……堯見(jiàn)舜之德賢，故讓之?！?本文暫依李學(xué)勤對(duì)《子羔》篇簡(jiǎn)序之排列。(李學(xué)勤《楚簡(jiǎn)〈子羔〉研究》，收錄于朱淵清、廖名春主編：《上博館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)研究續(xù)編》，上海書(shū)店出版社2004年版，第12-17頁(yè)。

在人們已經(jīng)能夠較科學(xué)地解釋人類誕生原因的情況下，子羔才會(huì)向孔子發(fā)問(wèn)——“三王者之作也，皆人子也，而其父賤而不足稱也與？亦誠(chéng)天子也與？”這就是感生神話的內(nèi)在矛盾。孔子的回答值得仔細(xì)思考，在言及堯舜禪讓時(shí)，他并未提到舜的感生神話，也未提及舜的世系，就是為了突出舜的平民身份，從而提出他的觀點(diǎn)——舜以“德賢”為帝。魯瑞菁先生提出：孔子把三王感生故事與堯舜禪讓新聞對(duì)比，突顯、強(qiáng)調(diào)了人的道德主體性，認(rèn)為此一道德主體性才是獲致政權(quán)的合理性與合法性解釋。[3]294-306

圣王與天之間的親緣紐帶由感生神話打造，從而宣示了圣王的合法性和超然的地位?？鬃又匦略忈屃颂烀c人的關(guān)系，有德者居之的觀點(diǎn)可以說(shuō)是對(duì)先秦感生神話的一次理性的反動(dòng)，體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人文思潮的興起和道德觀念的建構(gòu)。

二、五行與漢代感生神話

五行說(shuō)出現(xiàn)較早，但五行之學(xué)的形成卻較晚。對(duì)此，學(xué)界多有討論，但是根據(jù)最新的出土資料，我們可以斷定，較為系統(tǒng)的五行之學(xué)至少在戰(zhàn)國(guó)末期就已經(jīng)形成。秦漢社會(huì)政治思想受五行學(xué)說(shuō)的影響較為深遠(yuǎn)，例如秦國(guó)和秦王朝就在雍地建造了四色帝的祭壇，而劉邦又增加黑帝從而形成完整的五色帝祭祀，再如秦國(guó)尚水德，色尚黑，而漢代則經(jīng)歷了水德、土德和火德的變遷。作為當(dāng)時(shí)社會(huì)政治思想重要組成部分的感生神話，必然受到五行學(xué)說(shuō)的影響，被五行學(xué)說(shuō)所改造，這也是漢代感生神話相對(duì)于三代始祖感生神話的一大特點(diǎn)。

完整的感生神話具有以下幾個(gè)要素：圣王之母、感生物和感生地。其中圣王之母和感生物是必備要素，感生地可有可無(wú)。以緯書(shū)所載舜的感生神話為例，《詩(shī)含神霧》載：“握登感大虹，生大舜于姚墟?！盵4]462其中舜母是為握登，舜的感生物為大虹，感生地是姚墟。漢代的感生神話相對(duì)于原始感生神話，內(nèi)容更為豐富，細(xì)節(jié)描述具體，例如《詩(shī)經(jīng)》對(duì)商祖契的誕生僅記曰：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒”，而《史記·殷本紀(jì)》則較為詳細(xì)地記為：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”[5]卷三《殷本紀(jì)》91《史記》詳細(xì)記錄了簡(jiǎn)狄的身份和吞食玄鳥(niǎo)卵的過(guò)程，這是原始感生神話所沒(méi)有的。相比較而言，《列女傳》的相關(guān)記載更為詳細(xì)：“契母簡(jiǎn)狄者，有娀氏之長(zhǎng)女也。當(dāng)堯之時(shí)，與其妹娣浴于玄丘之水，有玄鳥(niǎo)銜卵，過(guò)而墜之，五色甚好。簡(jiǎn)狄與其妹娣競(jìng)往取之。簡(jiǎn)狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉?！盵6]9這種改變一方面與漢人對(duì)神話的改造有關(guān)，另一方面也與圣王世系的流傳有關(guān)。

除此之外，漢代又是如何利用五行學(xué)說(shuō)改造感生神話的呢？在五行學(xué)說(shuō)影響下，五德終始思想和五色帝觀念在秦漢時(shí)期廣泛流傳。秦始皇首推五德終始之說(shuō)，《史記·秦始皇本紀(jì)》載

始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。[5]卷六《秦始皇本紀(jì)》237-238

漢高祖劉邦起兵時(shí)依照五德終始編造了斬白蛇起義的神話，以符合赤帝子斬白帝子的祥瑞。更勿論此后西漢一朝對(duì)漢代的爭(zhēng)論。五德終始思想因秦漢帝王的推崇而深入人心。五色帝的觀念在這一時(shí)期流傳廣泛。五色帝祭祀起源于秦國(guó)雍地的白、青、黃、赤四畤祭祀傳統(tǒng)，后來(lái)劉邦加入了黑帝祠，構(gòu)成了完整的五色帝祭祀系統(tǒng)[5]卷二八《封禪書(shū)》p1378。《周禮》中有關(guān)于五帝的條目，鄭眾將其命名為：“東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黃帝汗樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝葉光紀(jì)”[7]677，從語(yǔ)詞特點(diǎn)來(lái)看，明顯來(lái)自西漢末年的讖緯。漢人把歷代圣王置入五色帝與五德終始的運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)中，遂構(gòu)成了一個(gè)完備的圣王更迭系統(tǒng)。感生神話的改造也是為了符合這一系統(tǒng)。例如在禹的感生神話中，《子羔》篇僅載：“觀于伊而得之，娠三年而劃于背而生”，我們未見(jiàn)任何與五行相關(guān)的事物。反觀緯書(shū)，《尚書(shū)帝命驗(yàn)》曰：“禹，白帝精，以星感修紀(jì)，山行見(jiàn)流星，意感栗然，生姒戎文禹?！迸c《子羔》所載全然不同，明顯受到五行和五色帝的影響。此外，漢代對(duì)其他圣王的感生神話的造作十分明顯，詳情見(jiàn)表1：

表1　五色帝感生表

本表統(tǒng)計(jì)大部分來(lái)自讖緯，通過(guò)上表，我們可以發(fā)現(xiàn)屬于同一德的圣王感生物極為相似，例如同屬木德的伏羲、后稷、文王的感生物都與“大人”有關(guān)，再如同屬火德的神農(nóng)、堯、高祖的感生物都是龍。可見(jiàn)，漢代的圣王感生神話非常規(guī)整，明顯受到五德終始思想的影響，并以此來(lái)制作。

三、漢高祖感生神話與漢帝正統(tǒng)

《史記·高祖本紀(jì)》開(kāi)篇就記錄了劉邦的一系列神話，劉邦感生神話就是其中之一，其曰：

高祖沛豐邑中陽(yáng)里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。[5]卷八《高祖本紀(jì)》341

不論是斬白蛇起義[5]卷八《高祖本紀(jì)》347、“東南有天子氣”[5]卷八《高祖本紀(jì)》348還是感生神話，都是漢人為論證正統(tǒng)性而建構(gòu)出來(lái)的政治神話。由于劉邦以布衣而登基為帝，在當(dāng)時(shí)的歷史中尚無(wú)先例。雖然世卿世祿在戰(zhàn)國(guó)就已終結(jié)，并且秦始皇徹底結(jié)束了貴族社會(huì)，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)仍然對(duì)東方六國(guó)王族有特殊的感情。例如項(xiàng)梁、項(xiàng)羽反秦仍擁立楚懷王作為名義上的盟主，其他六國(guó)亦是如此。劉邦只做到小小的亭長(zhǎng)，沒(méi)有血緣上的資本，因此他只能通過(guò)創(chuàng)造政治神話來(lái)樹(shù)立自己的正統(tǒng)地位，從而獲得民眾的支持。

在緯書(shū)中，我們還可以看到劉邦的感生神話，例如：

含始吞赤珠，刻曰玉英，生漢皇。后赤龍感女?huà)嫞瑒⒓九d。[4]463

執(zhí)嘉妻含始游雒池，赤珠上刻曰：“玉英，吞此者為王客。”以其年生劉季為漢王。[4]826

劉媼夢(mèng)赤烏如龍戲已，生執(zhí)嘉。[4]826

高祖感生神話始自漢初，受到先秦感生神話的影響，《史記》較早予以系統(tǒng)總結(jié)，并與高祖斬白蛇之事相呼應(yīng)[5]卷八《高祖本紀(jì)》347。西漢末年讖緯大盛，通過(guò)讖緯的造作、充實(shí)、宏大，高祖感生神話更為系統(tǒng)、詳細(xì)，并與其他高祖神話共同完善了漢代建國(guó)神話。漢代對(duì)德運(yùn)的爭(zhēng)論最終以“漢為火德”而終結(jié)，“漢為堯后”之說(shuō)在西漢末年成為社會(huì)的共識(shí)。因此緯書(shū)中的劉邦感生物都被稱作“赤龍”，這也與劉邦赤帝子斬殺白帝子的符瑞相吻合。讖緯中創(chuàng)造劉邦赤帝形象是為漢代正統(tǒng)性而服務(wù)的，表示劉邦承火德之運(yùn)。然而，恰恰是這種努力反而被王莽所利用，成為王莽篡位的理論依據(jù)，體現(xiàn)了五德終始理論雙刃劍的作用。

原始感生神話來(lái)源于“只知其母，不知其父”的母系氏族社會(huì)，因此早期的感生神話中未出現(xiàn)圣王父親的形象。對(duì)此，今文經(jīng)有“圣人無(wú)父”之說(shuō)。然而《史記·高祖本紀(jì)》卻在劉邦感生神話中記入了“太公”的形象。他敘述契和后稷的誕生均采用“圣人無(wú)父”之說(shuō)，但在《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》中則描述了五帝與三代之間的血緣關(guān)系。顯然，司馬遷又認(rèn)為圣人有父、圣人同祖。

《詩(shī)經(jīng)》孔穎達(dá)疏曰：《詩(shī)》齊、魯、韓，《春秋公羊》說(shuō)：圣人皆無(wú)父，感天而生?！蹲笫稀氛f(shuō)：圣人皆有父。[8]1249可見(jiàn)，今古文經(jīng)對(duì)圣王感生有不同的解釋。即使如此，二者并非截然分明，仍然有相互交流?！妒酚洝と辣怼犯Z入了“張夫子”與“褚先生”的對(duì)話，該段對(duì)話就反映了這種融合。

張夫子問(wèn)褚先生曰：“《詩(shī)》言契、后就皆無(wú)父而生。今案諸傳記咸言有父，父皆黃帝子也，得無(wú)與詩(shī)謬乎？”

褚先生曰：“不然?！对?shī)》言契生于卵，后稷人跡者，欲見(jiàn)其有天命精誠(chéng)之意耳。鬼神不能自成，須人而生，奈何無(wú)父而乎！一言有父，一言無(wú)父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之?！鬃釉唬骸粽邎蛎鯙樽邮?，為有湯也。命后稷為姬氏，為有文王也。大王命季歷，明天瑞也。太伯之吳，遂生源也?！烀y言，非圣人莫能見(jiàn)。舜禹契后稷皆黃帝子孫也。黃帝策天命而治天下，德澤深后世，故其子孫皆復(fù)立為天子，是天之報(bào)有德也。人不知，以為氾從布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能無(wú)故而起王天下乎？其有天命然。”[5]卷一三《三代世表》504-506

帝王世系在元成之際已得到時(shí)人的認(rèn)可，后來(lái)更有劉歆創(chuàng)作的《世經(jīng)》帝德譜。并且在漢代，人類誕生不再像母系氏族社會(huì)那樣神秘，人們已經(jīng)能夠相對(duì)科學(xué)地了解其原因，所以感生神話的權(quán)威性就受到了挑戰(zhàn)。代的儒生不可能再像《子羔》篇中的孔子那樣，堂而皇之地否認(rèn)帝王世系。這就造成了今古文經(jīng)的一個(gè)重要分歧。鄭玄折中二家之說(shuō)，提出：“諸言感生得無(wú)父，有父則不感生，此皆偏見(jiàn)之說(shuō)也?！曳蚱驯R之氣嫗煦桑蟲(chóng)成為己子，況乎天氣因人之精就而神之，反不使子賢圣乎？是則然矣，又何多怪？”[8]1249

褚少孫延續(xù)了孔子的理性傳統(tǒng)，但不同于孔子明確宣揚(yáng)德對(duì)于獲得帝位的重要性，他將其歸之于“天命”，因此他說(shuō)道：“夫布衣匹夫安能無(wú)故而起王天下乎？其有天命然”。而天命就來(lái)源于黃帝的“德澤深后世”，因此黃帝的子孫舜、禹、契、后稷等就可以“復(fù)立為天子”。褚少孫未正面回答感生與帝王世系的矛盾，只是從一個(gè)方面解釋了天命選擇黃帝子孫的原因。褚少孫隱晦地探討了漢高祖劉邦獲得天命的原因，但劉氏的譜系如何，承何帝王之后，褚少孫并未回答，該問(wèn)題在緯書(shū)中被解決了：

卯金刀帝出，復(fù)堯之常。[4]419

堯之長(zhǎng)子監(jiān)明蚤死，不得立。監(jiān)明之嗣子封于劉朱，又不肖，而弗獲嗣。[4]455

卯金刀，名為劉。中國(guó)東南出荊州，赤帝后，次代周。[4]581

根據(jù)緯書(shū)的敘述，劉氏系堯之后。那么劉氏的始祖又是誰(shuí)呢？劉氏的始祖被東漢賈逵找到了，他說(shuō)道：“又五經(jīng)家皆無(wú)以證圖讖明劉氏為堯后者，而《左氏》獨(dú)有明文。”[9]卷三六《鄭范陳賈張傳》1237即“有陶唐氏既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之后”[10]1501。

用五德終始的理論建構(gòu)高祖開(kāi)國(guó)神話，把漢家命運(yùn)寓于天命，圓滿地解決了劉邦布衣而為天子的合法性問(wèn)題。但是五德理論最大的問(wèn)題是其雙刃劍的作用，劉邦可以利用，其他人也可以用，只要其論證符合天命的要求。正如馮渝杰先生所說(shuō)的，“兩漢之際‘篡漢’與‘復(fù)漢’相繼上演，其內(nèi)在的推動(dòng)力量正是這套看似完美但卻存在著巨大危機(jī)的‘漢家神學(xué)’”[11]。

四、結(jié)語(yǔ)

學(xué)界一般認(rèn)為感生神話在一定程度上反映了原始社會(huì)只知其母、不知其父的社會(huì)形態(tài)，也有學(xué)者認(rèn)為感生神話在形式上反映的社會(huì)形態(tài)與實(shí)際情況有所差異*例如劉書(shū)惠先生指出“被神話的主人公生活的時(shí)代與神話形式所反映的社會(huì)形態(tài)不是正好吻合，前者要明顯晚于后者。比如說(shuō)禹的感生神話反映了母系氏族社會(huì)的一些特點(diǎn)，但禹生活的時(shí)代已經(jīng)是父系氏族社會(huì)了”(劉書(shū)惠：《從〈子羔〉篇看三代始祖感生神話》，《古籍整理研究學(xué)刊》2010年第3期)。。但不論哪種解釋，感生神話作為一種神話類型，一方面反映了先民不能對(duì)人類生育進(jìn)行科學(xué)解釋，另一方面與部落和先祖的信仰崇拜有關(guān)。例如，原始感生神話所感之物多為動(dòng)物或神奇事物，如玄鳥(niǎo)、巨人跡等，多與部落圖騰和信仰有關(guān)。貞潔受孕、圖騰受孕和胎兒無(wú)父是世界原始感生神話共有的特點(diǎn)，被視為圣人降生的神跡，其意圖是彰顯帝王的卓爾不凡。然而隨著人類倫理思想和生殖觀念的進(jìn)步，感生神話必然面臨著挑戰(zhàn)，勢(shì)必要對(duì)其進(jìn)行改造，以符合時(shí)代的要求。

先秦到兩漢，從“圣人無(wú)父”到“帝王世系”就是感生神話發(fā)展的大致脈絡(luò)。先秦感生神話尚未受到儒家經(jīng)學(xué)的影響，仍然保持著相對(duì)原始的面貌，無(wú)父感生神話比比皆是。然而，進(jìn)入漢代，感生不僅視作神話，而且是帝王取得政權(quán)合法性的重要依據(jù)，因此漢初統(tǒng)治者為了擺脫自己的平民出身，制作了高祖感生神話。隨著漢代人倫思想的發(fā)展以及國(guó)家獨(dú)尊儒術(shù)，感生神話又成為兩漢經(jīng)學(xué)不得不面對(duì)的重要課題。由于師法、家法不同，形成今文經(jīng)學(xué)無(wú)父感生說(shuō)和古文經(jīng)學(xué)有父感生說(shuō)兩大類。雖然經(jīng)今古文在圣王感生神話問(wèn)題上分歧較大，但仍然有不少學(xué)者試圖調(diào)和兩者的矛盾，兩種學(xué)說(shuō)漸有融合的趨勢(shì)。

西漢末期緯書(shū)大量出現(xiàn)，感生神話被再次改造和規(guī)范，這次改造的理論依據(jù)就是五德終始理論。不同圣王之間依據(jù)五德而發(fā)生了聯(lián)系，漢為堯后說(shuō)成為西漢末期政治思想的主流。西漢的感生神話與政治關(guān)系日益密切，漢初感生神話成為后世帝王模仿的榜樣，感生神話背后的五德終始思想也成為后世君主奪取政權(quán)的理論依據(jù)。

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[11] 馮渝杰.從“漢家”神化看兩漢之際的天命競(jìng)奪[J].歷史研究2015.1.

(責(zé)任編校：朱德東)

From Saint with no Father to the Lineage of Emperors:

Discussion on the Induced Myth in the Pre-Qin Period and The Qin and Han Dynasties

LI Mian1, YU Fang-jie2,3

(1.DepartmentofHistory,NanjingNormalUniversity,Nanjing210097,China;2.ChongqingInstituteofEngineerring,Chongqing402260,China;

3.DepartmentofCulturalRelicsandMuseology,NanjingNormalUniversity,Nanjing210097,China)

Abstract:The induced myth had faced the challenge of the lineage of emperors in the Pre-Qin Period. The article of ZiGao reflected the Confucian scholars understanding of morality and the fate of the heaven. Mythology has the further development in the Han Dynasty, the Lineage of Emperors had integrated into the induced myth. It reflected the integration of the studies of Confucian Classics of Current and Ancient Chinese Character. Five virtues theory is the theory basis for the production of Mythology, it is particularly true for the induced myth of Han Gaozu.

Key words:the induced myth; the Lineage of Emperors; the article of ZiGao; Confucian Classics of Current and Ancient Chinese Character

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672- 0598(2016)01- 0109- 06

[作者簡(jiǎn)介]李勉(1987—)，男;南京師范大學(xué)歷史系博士研究生，主要從事秦漢史研究。俞方潔(1986—)，女；重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，南京師范大學(xué)文博系博士研究生，主要從事秦漢考古研究。

[基金項(xiàng)目]江蘇省2014年度普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目(KYZZ0208)“出土簡(jiǎn)牘與秦漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究”

[收稿日期]*2015-09-21

doi:12.3969/j.issn.1672- 0598.2016.01.018