中學(xué)共生文化建設(shè)視域下的教育特點(diǎn)

季仲平，何忠鋒

（江蘇省通州高級中學(xué)，江蘇南通226300）

一、“親師取友”——更多尊重，更多關(guān)愛

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，孔子時(shí)期就有“親師、取友”的教育主張，到了學(xué)記更是將其作為學(xué)程的重要內(nèi)容，“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成”。所以親師和取友是學(xué)有所成不可或缺的條件，“親師取友”也是中學(xué)共生文化建設(shè)視域下的一大教育特點(diǎn)。“親師取友”意味著亦師亦友，意味著平等互助，意味著生生和諧。

放眼當(dāng)今社會(huì)，每個(gè)人都有其各自的位置，受世人注目的程度不一，雖說公民人人平等，不可否認(rèn)還是存在著“等級”的劃分，不過在共生文化建設(shè)下的學(xué)校必然是一方凈土，教師無論社會(huì)地位與他人相比或高或低，但是面對自己的學(xué)生，都是平等的。共生文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)師生共同成長，教師在學(xué)生面前不再是知識(shí)的壟斷者，從某種意義上說，老師和學(xué)生之間已沒有嚴(yán)格的界限，在課堂上、課堂外的師生學(xué)習(xí)、生活、交往中師生是相互平等的關(guān)系，唯有平等地對話與交往，才能實(shí)現(xiàn)地位上的真正平等，教師才能感受到學(xué)生真實(shí)的情感、想法和需要，只有平等地對待學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、學(xué)生才會(huì)信任我們老師，才不會(huì)認(rèn)為我們在將自己的意志強(qiáng)加給他們，學(xué)生會(huì)更樂意接納我們給予的建議、忠告，更樂于傾聽我們的課堂講學(xué)，更樂于與我們課后交心、交流。

民主、平等的師生關(guān)系，意味著對個(gè)性的尊重，對個(gè)體權(quán)利的尊重。尊重個(gè)體的教育，不僅僅是使兒童免受傷害，更是要?jiǎng)?chuàng)造良好的教育環(huán)境和教育氛圍，使他們能“自由地享有生存與發(fā)展的權(quán)利、選擇與判斷的權(quán)利、理解與表達(dá)的權(quán)利、創(chuàng)造的權(quán)利，在教育中獲得快樂與幸福的權(quán)利”。

民主、平等的師生關(guān)系，意味著淡化師生在教育中彼此的身份意識(shí)，雙方都是真實(shí)的、活生生有自身思想與情感的人，在教育、交往的過程中人格平等，將全部的真實(shí)的情感投入到對知識(shí)、問題的研討之中。教師平等地看待每一個(gè)學(xué)生，采取民主的教學(xué)方法上?！邦粮餮誀栔尽?，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中有所得時(shí)，應(yīng)不吝褒獎(jiǎng)，要鼓勵(lì)和要求學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”，提倡在“真理面前，人人平等”的教育主張，切忌憑經(jīng)驗(yàn)教育、教學(xué)，自以為是。

當(dāng)然，民主、平等并不意味不尊師重教，相反，我們倡導(dǎo)民主、平等是因?yàn)槲覀兘處熡凶銐虻淖孕藕腿烁聍攘υ诮煌^程中展示與流露，真實(shí)的情感和性格，真切的關(guān)懷，必將受到學(xué)生更多的理解與尊重。

共生文化建設(shè)視域下，師生有著共同的社會(huì)理想目標(biāo)以及相近的旨趣——建構(gòu)和諧之道，師生通過日常實(shí)際生活中的真正交往，相互維系，“仁”與“禮”來統(tǒng)攝師生之間的關(guān)系，在相互交往中相互鼓勵(lì)、相互促進(jìn)，借助于真實(shí)的師生交往、生生交往促進(jìn)師生的人格趨于和諧，最終實(shí)現(xiàn)至善完美的人生鴻鵠之志——老師成為名師，學(xué)生成為高材生。

和諧的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，我們應(yīng)該要求學(xué)生在與他人（尤其是其他學(xué)生）的交往過程中能一秉仁心，充分展現(xiàn)自己內(nèi)在的德性，在自己觀點(diǎn)正確時(shí)，要敢于堅(jiān)持，從更有利于提升自己和他人的知識(shí)及情感合宜、合適的要求出發(fā)，提出有個(gè)性、不盡相同的見解，在思想交流和碰撞中促進(jìn)整體素養(yǎng)和諧發(fā)展，當(dāng)然，在班級團(tuán)體內(nèi)部還要強(qiáng)調(diào)“君子周而不比”，強(qiáng)調(diào)生生團(tuán)結(jié)共處，共生共榮。

實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，學(xué)生一旦理解、信任老師，會(huì)由內(nèi)心出發(fā)關(guān)心教師，勇于批評我們教育、教學(xué)過程中的不足，提出自己的觀點(diǎn)、見解和思想，有些看似奇異，但卻是對我們教師閱歷的豐富，不由地把我們的穩(wěn)重和涵養(yǎng)傳遞給了學(xué)生，學(xué)生也把陽光、快樂和希望分享給了我們。

二、“教學(xué)相長”——和而不同，共生共榮

共生文化視域下的教學(xué)是教師將學(xué)生視作完整的，具有獨(dú)立個(gè)性的人，通過師生互動(dòng)、交往幫助學(xué)生的科學(xué)、人文知識(shí)與精神情感均獲得充分的發(fā)展，學(xué)生通過學(xué)習(xí)與受教育的過程理解人類歷史的生活經(jīng)驗(yàn)和生活方式，并遷移到現(xiàn)實(shí)生活之中，思考生活的價(jià)值取向。

教師在教育教學(xué)活動(dòng)中，眼里不只是知識(shí)，還有學(xué)生，將自己所擁有的包括知識(shí)在內(nèi)的完整的人格、素養(yǎng)展現(xiàn)在學(xué)生面前，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、理解世界與生活，當(dāng)然在交往的過程中也了解了學(xué)生的情感、態(tài)度和意向。教師在傳知識(shí)、通情感的過程中自己的交往能力與智慧得到升華，觀千人而變?yōu)橹钦摺?/p>

共生文化視域下的教學(xué)相長是師生共生共長，“對于學(xué)生而言，課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)校生活的最基本的部分，它的質(zhì)量，直接影響當(dāng)前及今后的多方面發(fā)展和成長；對于教師而言，課堂教學(xué)是其職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成部分，它的質(zhì)量，直接影響教師對職業(yè)的感受、態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展、生命價(jià)值的體現(xiàn)。總之，課堂教學(xué)對于參與者都具有個(gè)體生命價(jià)值”。

共生文化視域下的教學(xué)相長是學(xué)生在其發(fā)展區(qū)內(nèi)獲得最大化的發(fā)展，由于學(xué)生間存在著個(gè)體差異性，因此要實(shí)現(xiàn)最大化發(fā)展必須做到因材施教。共生文化建設(shè)在因材施教上采納的是孔子的主張“視其所以，觀其所由，察其所安”。在觀察、了解了學(xué)生的個(gè)性、特點(diǎn)、知識(shí)基礎(chǔ)后進(jìn)行有區(qū)別的教育，“‘因材施教’的關(guān)鍵在于通過對學(xué)生準(zhǔn)確、全面的了解，各依其長、兼據(jù)其短，幫助學(xué)生充分發(fā)揮所長，克服所短，抑或揚(yáng)長避短，取得應(yīng)有的進(jìn)步”。共生文化視域下的因材施教是新課程背景下對教育公平的真切關(guān)注，是我們推進(jìn)教育公平進(jìn)程、均衡優(yōu)質(zhì)教育的主導(dǎo)價(jià)值、彰顯教育健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。

三、“對話互動(dòng)”——獲得知識(shí)，生成智慧

共生文化視域下教育的方式主要是對話互動(dòng)，理解和溝通是師生實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展之根本，在此基礎(chǔ)上“教”與“學(xué)”才具有實(shí)際意義，師生關(guān)系才能通達(dá)和融洽，教育教學(xué)活動(dòng)才有可能愉快地鋪開，才能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為有知識(shí)、有文化、有情感完整的“人”。

師生在對話、互動(dòng)的過程中相互承認(rèn)、相互理解，在師生交互性對話的過程中，兩者是互主體性關(guān)系，“互主體性關(guān)系說明雙方共同享有某種和諧、某種一致，雙方共同達(dá)到理解和溝通，雙方之間不是‘主體一客體’關(guān)系，也不是‘人一物’關(guān)系，而是人與人之間的相互承認(rèn)與理解的社會(huì)性關(guān)系”。

對話教學(xué)要求教師相信每一位學(xué)生都有發(fā)展的潛能，通過創(chuàng)設(shè)多重對話形式架設(shè)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的橋梁，教師在這一過程中更多地是引導(dǎo)者和促進(jìn)者，學(xué)生才是建構(gòu)知識(shí)的主體。設(shè)置情境既可以讓學(xué)生的直接感性材料積累得到提升，也有助于將學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

在具體教學(xué)過程中，要將情境的設(shè)置與學(xué)生的日常生活緊密相連，為現(xiàn)實(shí)問題的解決服務(wù)；其教學(xué)過程要用解決現(xiàn)實(shí)問題的基本過程大體一致。在具體的實(shí)施過程中，教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，扮演專家的角色，提出解決問題的原型，使學(xué)生在主動(dòng)探索的過程中形成正確的觀念。

對于一個(gè)教師而言大半輩子和學(xué)生打交道，“把視線只停留在學(xué)生的身上”是共生文化建設(shè)的終極目標(biāo)和內(nèi)涵所在，有人說這是忘了自我，其實(shí)不然，關(guān)注學(xué)生，其實(shí)就是在關(guān)注我們自己，教育教學(xué)不只是學(xué)生在成長，同時(shí)我們教師自己的生命價(jià)值和自身發(fā)展也得到了充分的展現(xiàn)，教師全身心投入到教育之中，必定能與學(xué)生共同感受生命的涌動(dòng)與成長，共同體驗(yàn)智慧的閃現(xiàn)和精神的豐盈。

［1］金生宏.教育與人的尊嚴(yán)［J］.西北師大學(xué)報(bào)（社科版），2000，（4）.

［2］葉瀾.讓課堂煥發(fā)出生命的活力——論中小學(xué)教學(xué)改革的深化［J］.教育研究，1997，（9）.

［3］梁秋英，孫剛成.孔子因材施教的理論基礎(chǔ)及啟示［J］.教育研究，2009，（11）.

［4］金生宏.理解與教育——走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)導(dǎo)論［M］.教育科學(xué)出版社，1997.