圖像敘事及其性別意義
——溫特森小說《給櫻桃以性別》的身份主題讀解

駱文琳

(重慶師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，重慶 400047)

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圖像敘事及其性別意義
——溫特森小說《給櫻桃以性別》的身份主題讀解

駱文琳

(重慶師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，重慶 400047)

摘要:《給櫻桃以性別》是一部典型運(yùn)用多種后現(xiàn)代主義敘事手法將歷史、現(xiàn)實(shí)、未來合為一體，對(duì)愛情、欲望、性別身份、歷史、時(shí)空等現(xiàn)代主題進(jìn)行了哲理性探討的文本。從圖像敘事的角度分析小說中呈現(xiàn)的圖像符號(hào)及其意義，能夠揭示它們對(duì)傳統(tǒng)性別身份的解構(gòu)以及溫特森通過視覺形象對(duì)身份主題的藝術(shù)性表達(dá),從而取得圖像敘事與文字?jǐn)⑹碌幕ノ男Ч?/p>

關(guān)鍵詞:《給櫻桃以性別》；敘事結(jié)構(gòu)；圖像敘事；身份

珍妮特·溫特森是英國(guó)當(dāng)代著名后現(xiàn)代女同性戀作家，她的《給櫻桃以性別》(1989年)是一部行文優(yōu)美、富于哲理、充分體現(xiàn)溫特森非線性敘事技巧的作品。小說采用嵌套敘事的方式打破了傳統(tǒng)的線性敘事，構(gòu)建出一個(gè)層層交織的迷宮文本。在探討這部小說時(shí)，國(guó)外學(xué)者主要從后現(xiàn)代主義視角，將其作為歷史元小說和魔幻現(xiàn)實(shí)主義文本，或運(yùn)用酷兒理論揭示其性別政治思想；國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這部小說的研究不多，僅有幾篇論文，或從小說中的時(shí)空敘事話語和敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，或從女性主義的視角探討小說如何解構(gòu)女性傳統(tǒng)形象。本文擬從圖像敘事視角探討圖文符號(hào)對(duì)小說身份主題敘事的作用。

1圖與文的敘事結(jié)構(gòu)

隨著后現(xiàn)代社會(huì)的空間轉(zhuǎn)向，無論是在日常生活還是學(xué)術(shù)研究中，圖像扮演著越來越重要的作用。羅蘭· 巴特認(rèn)為：“似乎任何材料都適宜于敘事。敘事承載物可以是書面的，口頭的有聲語言，是固定的或活動(dòng)的畫面；敘事遍布于神話、傳說、寓言、民間故事、小說、悲喜劇、啞劇、繪畫、彩繪玻璃窗、連環(huán)畫。[1]《給櫻桃以性別》是一部由神話、歷史、幻想、戲仿及插圖等構(gòu)成的多模態(tài)敘事文本，與小說的中心意象“嫁接的櫻桃樹”一樣，“它成功地將歷史編撰元小說、歷史敘事以及魔幻現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合出一種怪異的雜合體”[2]。

小說結(jié)構(gòu)分為三大部分：在沒有標(biāo)題的第一部分，17世紀(jì)的狗婦和養(yǎng)子約旦交替敘事；在以“1649”為標(biāo)題的第二部分，母子交替敘事，并畫有劍、木樁和斧頭；第三部分 “多年以后”，畫有天空、海浪和在大浪中行進(jìn)的帆船，由狗婦和約旦以及二十世紀(jì)的當(dāng)代狗婦和約旦交替講述。

溫特森在小說中不遺余力地打破傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，打破類別界限，顛覆所有的文學(xué)形式和敘事方式，力求在破碎的、非線性的以及不確定的敘事之上建立一個(gè)流動(dòng)的、開放的文本。因此，她常常采用故事中套故事的手法。在小說的第一部分中，他嵌套了“十二位跳舞公主的故事”為標(biāo)題的故事，由十一位公主分別講述，每位公主所講故事的那一頁的左上角都畫了一位公主的微小的飛升像。第二部分的嵌套故事雖然沒有標(biāo)題，但卻采用了斜體的文字標(biāo)記，由第十二位公主福爾圖納達(dá)講述自己的故事。第三部分是以“福爾圖納達(dá)的故事”為標(biāo)題，但她講述的是關(guān)于女神阿爾特彌斯的故事。

在敘事結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的第二部分，作者以元敘事技巧將標(biāo)題為“‘地球是平的’理論” “心智的幻覺與疾病” “時(shí)間的本質(zhì)”的三小節(jié)插入約旦的敘事中，并將文字描述的三幅畫標(biāo)為“畫作一” “畫作二”插入其中，而“畫作三”放在了第三部分的開篇第一段。

本文中有一段約旦對(duì)自己生活的描寫：

“兩種生活，理想的外在生活和私密的內(nèi)在想象的生活。奇怪的是，我航行得越遠(yuǎn)，這兩者之間的距離就越寬廣。但啟程后，我發(fā)現(xiàn)，即便是最簡(jiǎn)單的心靈之旅也沒有盡頭。我一開始，便有一百條不同的路線呈現(xiàn)出來，我選擇其中的一條，但開始沒多久，便又出現(xiàn)一百多條路線。每次都在試圖縮小我擴(kuò)大的目的，但那些海峽與運(yùn)河仍然會(huì)將我引領(lǐng)向開闊的大海，這是我會(huì)意識(shí)到心靈世界是多么宏大啊。我驚奇于這閃耀的水，這世界的尺度?！盵3]132

文本中的這段描述其實(shí)體現(xiàn)了作者對(duì)敘事結(jié)構(gòu)藝術(shù)化處理的形象化描述。溫特森努力地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的束縛和限制，她的文本敘事形式呈現(xiàn)出多模態(tài)化，其文本意義充滿了不確定性和無窮的魅力。她為這部小說插入的各種視覺符號(hào)給讀者提供了多元世界和多樣人生的認(rèn)知方式。

2香蕉、菠蘿和櫻桃：圖像符號(hào)的性別書寫

詞語和圖像不僅是表情達(dá)意的工具，也是最基本的敘事媒介。圖像、聲音、顏色、文字排版等和語言一樣，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和心理現(xiàn)實(shí)既具有復(fù)制作用，又具有重新建構(gòu)的作用。圖像敘事已經(jīng)成為一種等同于視覺文化的現(xiàn)代表征，它是當(dāng)前文化的一種基本語言和表述方式?！靶≌f插圖在本質(zhì)上是屬于文學(xué)的圖像敘事，是對(duì)小說情節(jié)的模仿與再現(xiàn)?！盵4]在小說中，作者將在男女主人公各自開始敘事話語的文本頁上方畫出的兩種水果形象作為標(biāo)記，菠蘿代表男性人物約旦，香蕉代表女性人物狗婦。溫特森用她慣用的水果意象來達(dá)到對(duì)兩性性別氣質(zhì)傳統(tǒng)定位的顛覆——菠蘿/男性(約旦)，香蕉/女性(狗婦)。

傳統(tǒng)女性形象的特征通常是溫婉、苗條、被動(dòng)、善于溝通、關(guān)注容貌、依賴男性等。而狗婦卻擁有一個(gè)怪異的巨人身體：她不可抵御、變幻莫測(cè)、丑陋、暴力、骯臟、充沛，男人在她的身體面前總是變得畏懼和無能。狗婦鼻子扁平，眉毛濃稠，牙齒很少，僅存的幾顆又黑又爛，不堪入目。她喜歡談?wù)撜?，憑借巨大的、子彈都打不進(jìn)的身軀單打獨(dú)斗，對(duì)清教徒大開殺戒，一口氣殺死了120個(gè)清教徒。溫特森對(duì)她的男性氣質(zhì)的夸張顯現(xiàn)旨在顛覆傳統(tǒng)男性敘事話語，香蕉這一圖像符號(hào)就是狗婦的男性性征的投射。溫特森對(duì)狗婦這一“非女性化”形象的塑造無疑具有強(qiáng)烈的顛覆性，因?yàn)樗J(rèn)為“每個(gè)女性都應(yīng)該有自己無限豐富的特質(zhì)，包括男性氣質(zhì)”[5]。

溫特森用菠蘿隱喻男主人公約旦的女性氣質(zhì)。約旦是狗婦從倫敦泰晤士河里撈出來的孩子。他從小就渴望航海，后來跟隨查理一世的園藝師特拉德斯坎特周游世界。然而，在想象的時(shí)空里，約旦的女性氣質(zhì)隱隱地顯露了出來。在妓院里，他換過女裝回到妓女中，“她們邊撫摸我的臉頰邊夸它光滑”[3]29?？醿豪碚摷野吞乩照J(rèn)為：“換裝完全顛覆了內(nèi)在與外在心理空間，有效地模仿了性別模式和真正的性別身份的觀念?！盵6]當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己落在一所房子窗臺(tái)上時(shí)，“一位年輕的姑娘走到窗前，問我是不是她祈求已久的姐妹，并殷勤地邀請(qǐng)我與她同床”[3]34。約旦來到一座詞語之城，在那兒，他第一次看見“她”——后來的福爾圖納達(dá)?！八_始劃槳，以她的身體作為路標(biāo)?！盵3]134福爾圖納達(dá)，其實(shí)是約旦內(nèi)心追尋的那個(gè)本真自我。溫特森在“時(shí)間的本質(zhì)”中以作者的敘事聲音告訴我們：“內(nèi)在的生命告訴我們，我們是多重的而非單一的。我們的單一存在有著無數(shù)個(gè)存在。”[3]117約旦既認(rèn)同男性生理性別，也認(rèn)同他的女性氣質(zhì)，體現(xiàn)了兩性性別氣質(zhì)的平衡?！拔蚁胍苍S將來我會(huì)變成另一個(gè)人，嫁接到更好更強(qiáng)大的事物上。”[3]103

櫻桃是貫穿整部小說的中心意象，畫有櫻桃的圖像出現(xiàn)在扉頁的一段關(guān)于作家本人背景介紹的下方。溫特森這樣安排是為了暗示自己的性別身份和故事中的櫻桃一樣是不確定的，但人們卻以一種看似合理的方式給櫻桃以性別。溫特森拒絕將人的社會(huì)性別分為男女的二元對(duì)立，嫁接的櫻桃喻指性別的多元性，和第三性別存在的可能性，它可以是雌性的，也可以是雄性的，可以隨時(shí)空的變化而變化。約旦在學(xué)得嫁接櫻桃的技術(shù)后，試著將兩種不同品種的櫻桃結(jié)合在一起。約旦和狗婦對(duì)待嫁接的櫻桃樹態(tài)度是不同的。狗婦認(rèn)為沒有性別對(duì)怪物本身就是一種困惑，但在約旦看來，“嫁接，就是將一種可能柔嫩或不確定的植物，融合進(jìn)同一科目的另一種更為堅(jiān)硬的植物上，在不需要種子和父母的情況下制造出第三種植物”[3]100。當(dāng)櫻桃樹長(zhǎng)大了，他們共同給了櫻桃以性別。溫特森在小說中大膽穿越性別界限，她在一次采訪中說：“性別并非固定存在，而是隨需要改變的，有時(shí)是女性，有時(shí)又可以是男性。”[7]

此外，溫特森用左右劈開的菠蘿代表20世紀(jì)的尼古拉斯·約旦——約旦的當(dāng)代自我，上下截?cái)嗟南憬洞懋?dāng)代女化學(xué)家——狗婦的當(dāng)代自我，暗示處于不同時(shí)代的人物之間的角色認(rèn)同。左右劈開的菠蘿和上下截?cái)嗟南憬侗砻魑覀兯匆姷钠鋵?shí)只是我們真實(shí)存在的一部分，自我不是單個(gè)的，而是多個(gè)的。狗婦具有拉伯雷式巨人的身軀，女化學(xué)家在幻覺中的重量消失后，發(fā)現(xiàn)了“體內(nèi)的另一個(gè)我，一個(gè)強(qiáng)壯而高大的女人……她是眷顧我的圣人……”[3]161女化學(xué)家出生在社會(huì)底層，通過努力，原本可以成為“受尊敬的”上層人士，但她自愿邊緣化。在行為模式上，像狗婦那樣，女化學(xué)家想要成為一名戰(zhàn)士。她因?yàn)楹雍锏乃y污染與政府和權(quán)勢(shì)利益集團(tuán)對(duì)抗。和約旦一樣，尼古拉斯崇拜英雄，立志航海，他參加了海軍。尼古拉斯和約旦具有相似的精神和信念。當(dāng)代尼古拉斯·約旦的自我與代表他的理想自我即約旦結(jié)合，從而完成了他的認(rèn)同之旅。

3公主飛升像：異性戀的解構(gòu)

小說第一部分嵌套的是以“十二位跳舞公主的故事”為標(biāo)題的故事，由十一位公主分別講述，每位公主所講故事的那一文本頁的左上角都畫了一位公主的微小的飛升像。這些繪制的插圖，絕不是只起裝飾或點(diǎn)綴作用，它們展現(xiàn)了作家的藝術(shù)想象力和一種由文字和視覺形象構(gòu)成的敘事方式。溫特森堅(jiān)信性別是一種構(gòu)建，一種表演，甚至是一種選擇。因此她在作品中常常公然挑戰(zhàn)性別二元對(duì)立系統(tǒng)和本質(zhì)主義觀念，大膽描述女性經(jīng)歷和激情，同時(shí)謳歌女同性戀之間的愛情。

溫特森常常通過改寫童話對(duì)女性的“純潔”“順從”和強(qiáng)制異性戀進(jìn)行顛覆。如她的第一部小說《橘子不是唯一的水果》，通過對(duì)《圣經(jīng)》、經(jīng)典童話和傳奇寓言的互文性指涉，作者批判了具有中心意義的、整體性的、單一性的西方主流意識(shí)形態(tài)。同樣在《櫻桃》中，作者對(duì)童話故事《十二位跳舞的公主》進(jìn)行了改寫。在安德魯· 蘭(Andrew Lang)創(chuàng)作的童話中，十二位公主被關(guān)在一個(gè)塔樓里，但她們的父親每天早晨都發(fā)現(xiàn)她們的鞋子穿壞了，于是下令，誰能夠發(fā)現(xiàn)其中的秘密就可以娶到一位公主。最后，一位花匠發(fā)現(xiàn)她們的秘密，他娶了大公主，并成為了國(guó)王的繼承人。其他公主不得不嫁給王子們。在經(jīng)典童話里，女性的自主權(quán)被男性掠奪，每個(gè)女人都像公主一樣需要得到王子的拯救。溫特森不甘于讓女性淪落于命運(yùn)，在改寫的版本中，她賦予每個(gè)公主選擇自己命運(yùn)的權(quán)力，讓這些婚姻不幸的公主采取出逃或暴力的方式來解放自己。約旦來到一座奇特的城市，在指引下找到這些跳舞的公主們的住處，她們對(duì)他講述了自己的故事。公主們睡在同一個(gè)房間，每天晚上，她們都要從這個(gè)房間出發(fā)，飛到一座日夜不分的銀色之城，一座沒有重量的城市，城里的居民不吃也不喝，他們的消遣就是跳舞。公主們盡情跳舞，渡過了一個(gè)又一個(gè)快樂的夜晚，直到她們的父親發(fā)覺可疑，并派人監(jiān)視。最終公主們的行蹤被一位狡猾的小王子發(fā)現(xiàn)，公主們不得不依從父親的命令一一和王子們結(jié)婚。只有最小的公主直接從婚禮上飛走，她的姐姐們的婚姻卻充滿了各種悲劇。第一位公主和所愛的女人一起逃走，因?yàn)樗龕鄣牟皇亲约旱恼煞?，而是一位美人魚。第二位公主殺死了丈夫，因?yàn)樗噲D阻止她的愛好。第三位公主發(fā)現(xiàn)自己的丈夫愛的是男孩，于是用箭刺穿了他們。第四位和第十位公主選擇離開，因?yàn)樗齻儼l(fā)現(xiàn)自己的丈夫在和別的女人私通，并且享受著這種被禁止的刺激。第五位和第七位公主是女同性戀。第八位公主用鼠藥毒死身形碩大的丈夫。第九位公主不堪家庭暴力，殺死了自己的丈夫。

溫特森用公主們似曾相識(shí)的經(jīng)歷告訴我們：不管是異性戀還是同性戀，愛可以帶來痛苦，婚姻可能是一種壓迫，幸福的關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)獨(dú)自跳舞。因此，十二位跳舞的公主的飛升像與文字?jǐn)⑹聦?shí)現(xiàn)的是同一目標(biāo)：擺脫束縛，逃離地心引力，在自由的天空中飛翔，尋找屬于自己的棲所。當(dāng)約旦找到第十二位公主福爾圖納達(dá)時(shí)，她告訴約旦，她已經(jīng)學(xué)會(huì)了獨(dú)自跳舞。兩人決定不因愛而約束對(duì)方，各自繼續(xù)探尋世界、追尋本我。

4繪畫：現(xiàn)代主義的藝術(shù)感知

在很多后現(xiàn)代理論家正探討話語與圖像孰重孰輕時(shí)，德里達(dá)卻敏銳地看到了兩者之間的平衡。他認(rèn)為，書寫也是一種繪畫。他相信用繪畫式的書寫可以造成某種圖像-視覺效果。繪畫也是一種書寫。包括繪畫在內(nèi)的一切痕跡的刻畫都可以被認(rèn)為是書寫。[1]對(duì)于那些深愛創(chuàng)新和突破的作家，他們總能在詞語編織成的文本中構(gòu)建某種圖像效果。溫特森在作品中時(shí)常強(qiáng)調(diào)繪畫藝術(shù)對(duì)于人的認(rèn)知能力的影響。如何感知生命，如何感知多重自我，如何以不同的方式體驗(yàn)時(shí)間，溫特森認(rèn)為通過藝術(shù)家的引導(dǎo)，我們可以在日常時(shí)間之外，在不存在與存在之間，去感知自我的無數(shù)個(gè)存在，能夠體驗(yàn)更為宏大、更包羅萬象的維度。在“時(shí)間的本質(zhì)”一節(jié)，作者把藝術(shù)家比作時(shí)間的超導(dǎo)體，讓真實(shí)藝術(shù)有能力將我們帶到藝術(shù)家曾到達(dá)的地方，讓我們擺脫重力的困擾，“當(dāng)我們被這藝術(shù)所吸引，我們就從自我中脫離”[3]118。藝術(shù)讓我們擺脫物質(zhì)世界的羈絆，引領(lǐng)我們到達(dá)一個(gè)理想的境地，回到本真的狀態(tài)：真空與光，這恰恰反映了現(xiàn)代主義對(duì)永恒性的追求。對(duì)于藝術(shù)魅力的強(qiáng)調(diào)，彰顯了溫特森這位后現(xiàn)代派作家的作品所蘊(yùn)含的現(xiàn)代主義傾向?！袄L畫向我們顯示光線是如何影響我們的，因?yàn)樯钤诠饩€中，就像生活在時(shí)間里而沒有認(rèn)識(shí)到它的存在。繪畫便是光線”[3]118。

小說中出現(xiàn)了三幅畫作，“畫作一”出現(xiàn)在“時(shí)間的本質(zhì)”一節(jié)，在約旦的敘事部分，這一節(jié)是作者對(duì)時(shí)空、語言的哲理性思考?！爱嬜饕弧笔且獯罄鹆_倫薩后哥特派畫家保羅·烏切洛的《林中狩獵》：“夜的森林。一群穿著彩色寬松長(zhǎng)袍的男人騎著烈馬。狗在吠叫。距離越拉越遠(yuǎn)，騎馬的人越來越小，最終消失。視角的降臨”[3]118。烏切洛的這幅畫流露著畫家對(duì)透視畫法的迷戀。畫面上所有的人物、動(dòng)物都向遠(yuǎn)處一只正跑出視野、幾已消失的公鹿——“滅點(diǎn)”追蹤而去。那些色彩明快的狩獵者、他們的馬、獵狗和拍打樹叢、驚起狩獵的人從四面八方圍攏過來，在昏暗幽深的林中穿行。雖然激烈，但作者卻畫得有條有理、主旨明確。溫特森通過這幅畫的視角告訴讀者：大部分的時(shí)候，我們看到的只是所有人生中最明顯的細(xì)節(jié)，即我們的現(xiàn)在。但有時(shí)候，借助于光的戲法，我們能夠看到更多，如同匯集在一起而又緩慢消隱在樹林里的無數(shù)種人生。

“畫作二”被安排在約旦找到福爾圖納達(dá)部分，畫作的名字叫“圣尼古拉平息風(fēng)暴”：“藍(lán)黑的海上的一艘小船。風(fēng)暴大作，使徒相擁在一起，十分驚恐。船的下方有條大魚，船的上方，圣尼古拉穿著正裝，帶著發(fā)冠，從天而降。群星環(huán)繞著他”[3]129。溫特森和同時(shí)代的作家以小說為載體，探討種族、性愛、性取向等文化內(nèi)涵的主題，渲染世紀(jì)末身份的焦慮?，F(xiàn)實(shí)中人們就像那些使徒一樣惶恐不安地活著，救贖自己的最佳方式就是在真空的世界里尋找那些光與點(diǎn)。

畫作三“皇家園丁羅斯先生向國(guó)王呈現(xiàn)菠蘿”被放在第三部分尼古拉斯·約旦的話語部分。這幅畫是由一位不知名的荷蘭藝術(shù)家所作，“帶著假發(fā)的羅斯先生單膝跪地，戴著假發(fā)的國(guó)王正接過菠蘿。水果和鮮花的色彩構(gòu)成了這幅圖”[3]145。這幅畫既是對(duì)第二部分結(jié)尾時(shí)狗婦對(duì)第一顆菠蘿到達(dá)英國(guó)這一歷史插曲描述的觀照，也推動(dòng)了小說情節(jié)的發(fā)展。在看到這幅畫后，尼古拉斯·約旦立即決定加入海軍。想要探索世界，想要成為英雄的念頭將十七世紀(jì)的約旦和二十世紀(jì)的尼古拉斯·約旦聯(lián)系在一起，圖畫為兩個(gè)不同時(shí)代的人物角色的自我認(rèn)同架起了橋梁。

溫特森的這部小說以魔幻現(xiàn)實(shí)主義與后現(xiàn)代主義相融合的寫作風(fēng)格著稱，她在小說中運(yùn)用多幅圖畫，將圖畫置于扉頁、人物敘述之前或相關(guān)歷史事件之中，目的在于告訴讀者圖畫和小說文字一樣具有敘事功能，并邀請(qǐng)讀者積極參與小說意義的建構(gòu)。在小說結(jié)尾處，尼古拉斯·約旦說他很喜歡梵高的一幅叫做《播種者》的畫?！耙粋€(gè)農(nóng)民在晚上回家，身后是一輪巨大的黃月，地面強(qiáng)韌而確定，調(diào)色刀為其涂上了濃稠的色彩。那幅畫總能安撫我，因?yàn)樗屛矣X得在一天結(jié)束后，在一段旅程結(jié)束后，世界仍然會(huì)在那里，強(qiáng)韌而確定?！盵3]185約旦向內(nèi)的精神之旅很清晰地詮釋了溫特森對(duì)個(gè)體存在價(jià)值的認(rèn)識(shí)：在一個(gè)不確定的世界里，每一個(gè)角色都是對(duì)自我的認(rèn)同，每一段旅程都是走向更加完整的自我。溫特森以藝術(shù)為場(chǎng)域，為我們展現(xiàn)了多重人生的可能性圖景。

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Visual Narratives and Gender Implication——The Theme of Identity in Winterson’s Sexing the Cherry

LUO Wenlin

(School of Foreign Languages and Literature,Chongqing Normal University,Chongqing 400047,China)

Abstract:Sexing the Cherry is a typical novel which unites histories,realities and futures by using various postmodern writing styles to explore the major modern themes such as love，desire，gender，history，time and space.This paper analyzes the visual symbols from the perspective of visual narratives，revealing the deconstruction of gender and Winterson’s artistic expression towards identity，achieving the intertexuality between visual narratives and word narration.

Key words:Sexing the Cherry; narrative structure; visual narratives; identity

文章編號(hào)：1673-1646(2016)04-0022-05

* 收稿日期：2016-03-24

基金項(xiàng)目：重慶師范大學(xué)校級(jí)基金項(xiàng)目：溫特森小說的空間詩學(xué)研究(12XWQ23)

作者簡(jiǎn)介：駱文琳(1968-)，女，副教授，碩士，從事專業(yè)：英國(guó)文學(xué)及文化。

中圖分類號(hào)：H319

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

doi:10.3969/j.issn.1673-1646.2016.04.005