我欲成仙

從蒙山到昆崳山的距離

羊年的夏天，我在孔子“登東山而小魯”的蒙山腳下寫完了萬字散文《羊本紀》，脫身春秋戰(zhàn)國紛亂的孫臏、龐涓和他們的師傅王禪老祖的師徒糾葛，帶著夫子耳提面命的一身儒氣，撥開紛紛擾擾的溽熱，坐上大巴，一路搖搖晃晃、顛顛簸簸，經(jīng)過“登泰山而小天下”的五岳之尊，趟過滾熱的岱崮地貌，出魯國，進齊國，橫穿過大半個山東，一直到了膠東半島。

一腳踩上昆崳山的熱土，驚得我一個趔趄。兩山相距不足千里，卻是林木有別，氣息迥異。魯國的蒙山，與泰山一個脈系，皆敦厚沉穩(wěn)，巉巖高聳，疊石懸墜，溝壑之間，多以裸石呈現(xiàn)，顯得干硬，冷峭，挺拔，陽亢……涉足其上，一股蒼勁之氣盎然撲面。自古及今，帝王將相紛至沓來，李白杜甫歌之詠之，亂石之上，多有題跋，或贊其超拔之志，曰“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”;或詠其巍峨榮尊，“蒙山向日魯衿喉，翠黛長連紫氣浮。鐵鎖萬年懸鳥道，石梁千仞惹猿愁”……但說的都是人間凡事，寫的都是金戈鐵馬，記載的都是撲朔迷離的歷史典故、枕戈待旦的征戰(zhàn)殺伐，乃至到了現(xiàn)代，巍巍孟良崮上，炮火紛飛，全殲74師、擊斃張靈甫，書寫的仍舊是一部熊熊的烈火革命史。我生活在蒙山腳下，吃沂河水，采蒙山果，登蒙山石，讀的是二十四史，寫的是正史文章，仿佛除了如此，便不配做一個儒家弟子。

所以，自古以來，泰山、蒙山，更多顯示出的是一座政治之山，人世間的煙火之山，儒家思想的發(fā)源之山，它寄托的是“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的政治思想，是歷代統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治、江山永久而盤踞的思想之基，它滿身是煙火氣、乖戾氣和“有為”之氣。

但到了昆崳山，卻見眾山連綿，峰巒疊翠;巍峨聳立，萬仞鉆天;林深谷幽，古木高峙。山上墨松覆蓋，松風過耳;山下碧波蕩漾，清可數(shù)石;舉頭遙望，滄海藍天之間，裊裊仙氣扶搖而上。有隔世之美，有幻境之妙。讓人的旅途勞頓一下子消失殆盡，心境也一下子清澈澄明起來。

昆崳山，自古便稱仙山。它是煙臺境內(nèi)最高的山脈，歷來有“仙山之祖”美譽。據(jù)說早在戰(zhàn)國后期，秦始皇嬴政便多次由秦入齊，先后三次東巡昆崳山區(qū)，尋長生不老藥。到了西漢武帝時，武帝也步其后塵，入昆崳山腹地，覓不老之術(shù)。泰山蒙山，帝王駕臨，多是登山封禪、焚香祈雨，溝通的是天人之倫，顯擺的是天子威嚴。他們通過登臨高山雄峰，試圖向臣民們彰顯天子尊嚴神圣不可侵犯，是馭民之術(shù)，是權(quán)謀，是向外的宣傳儀式。而兩代帝王登臨昆崳山，尋找仙草靈藥，祈求長生不老，得道成仙，表現(xiàn)出的卻是真真的恐懼與敬畏，恐懼生之將盡，敬畏山野自然和神仙。

到了東漢時期，據(jù)傳麻姑在此修道成仙，也更增加了昆崳山的傳奇色彩。善良的麻姑，體恤民情，終至惹來殺身之禍，危難之際，王母娘娘伸手相助，移其至昆崳山，終于修煉成仙。北魏史學(xué)家崔鴻也在《十六國春秋》里稱昆崳山為“海上諸山之祖”，亦即“仙山之祖”。

最為著名的，這里是全真教的發(fā)祥地，王重陽與其弟子北七真在此創(chuàng)教布道。如果說麻姑的傳說是一則神仙傳奇，全真七子則是在歷史上實有其人，實有其事。全真教，全球道教主流教派，開宗于輔極帝君王重陽。所謂全真，即金元時期，陜西道士王重陽，將“儒釋道”三教精粹合一，創(chuàng)立此教。全真教以“三教合一”“全黃老之真”和“苦己利人”為宗旨，去鬼道而歸老莊，并逐漸包容合并了太一道、真大道和金丹南宗，開啟了道教濃墨重彩的新篇章。

全真開宗者王嚞，道號重陽子，即王重陽祖師。他早年曾應(yīng)武舉為狀元，入仕，后辭官歸隱。正隆四年（1159），在甘河鎮(zhèn)遇仙，為漢鐘離和呂洞賓，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關(guān)赴山東傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七大弟子，世稱全真七子。后來，七子中最小的丘處機真人以74歲高齡，自昆崳山西游35000里，在中亞遇成吉思汗，成就了“一言止殺”的歷史性創(chuàng)舉與漢蒙佳話，獲得崇奉而呼之為“神仙”，拜之為“國師”，掌管天下宗教，為全真道教的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

牟平巨富馬鈺，被王重陽高深的學(xué)識所折服，終皈依此道，被王重陽收為大弟子，號為“丹陽”，人稱“丹陽子”。后來，馬丹陽之妻孫不二棄家別子趕來入道，成為第六大弟子，人稱“孫仙姑”。夫妻二人共同成為全真七子。王重陽帶領(lǐng)全真弟子在昆崳山煙霞洞修煉，后將全真教發(fā)揚光大。

登上昆崳山，我們謁臨神清觀，神清觀的觀主龔道長熱情接待了我們。他一身道袍，黑須飄然，走起路來仙風道骨，飄搖生姿，遠遠看去，仙氣縈繞，與我們這些凡夫俗子大為不同。龔道長眉清目秀，說話慢聲細語，他帶我們參觀神清觀，向我們介紹了此觀的落成和發(fā)展情況。接下來，我們隨他進入西院，一處僻靜的道室和道士們打坐休息之地。西院僻靜，位于巨峰之下，舉頭西山巍峨，巨石懸墜，青峰便如在眼前。龔道長為我們洗了仙桃，親手為我們斟了金駿眉紅茶，我們一行凡夫俗子，恭敬地雙手接過來，啜茗在口，只覺得味甘醇綿，又清冽余香，果然與別處的茶味大有不同，這可能與昆崳山的仙泉水有關(guān)，也可能與道長侍盞造成的心理清凈有關(guān)。同行的散文家鮑爾吉·原野先生，對此茶此地贊不絕口，連飲了數(shù)杯，說，回去再寫文章也會多了仙氣靈氣。

坐在道觀小院的藤椅上，高山清朗，林木幽壑，陽光清澈，山風微涼，眼前的龔道長年紀與我相仿，卻清瘦而神朗，眉宇間是一股平和之氣，眼睛里閃爍著一道世外之神，舉手投足，談吐儒雅，讓我這一個體態(tài)肥碩、腦滿腸肥、滿身煙火氣的魯國儒生頓時相形見絀。

我坐在那里，仿若入定，一時只覺得心內(nèi)澄明、清凈，如脫離了凡胎俗世。舉目遠看，昆崳山頂上，幾朵白云悠然飄過，我仿佛也躍身飛上云端，微笑合目，通身輕松。

從蒙山到昆崳山，一千余里的距離;從蒙山到昆崳山，是春秋戰(zhàn)國到宋元王朝的距離;從蒙山到昆崳山，也是儒家孔子到全真仙家的距離……一杯紅茶，打通了歷史的距離、時光的距離、靈魂的距離，讓我飄飄欲仙，幾欲飛升，我找到了從未有過的美妙之感。

養(yǎng)馬島之戀

作為長期生活在內(nèi)陸的山里人，對海島始終抱有一種極大的向往。當接到受邀參加牟平區(qū)在養(yǎng)馬島舉行的讀書節(jié)的消息時，這個炎熱的夏天突然變得不那么炎熱，“養(yǎng)馬島”“讀書”這兩個詞，瞬間變得那么美妙，那么令人期待。

先說“島”。對島的懷想，成為一個山里人的夢想。我所生活的沂蒙山，群山連綿幾百里，出門走路，需要翻一座山，再翻一座山，翻過了還要再過七十二崮。群山環(huán)繞，把腳走疼了，腳還踩在山路上。人人都說攀登之樂，但不是山里人不知道“攀”需要的是力氣，“登”需要的是汗水啊。見多了山，就容易想象水，天馬行空地幻想，想那煙波浩渺的藍色大海，碧波蕩漾，把一座小島環(huán)抱，四周的海岸線曲折綿延，海島上樹木蔥郁，海島上的居民夜晚織網(wǎng)、白日坐船出海，勞累了便任船飄蕩，閑如白云;炎熱了便翻身入海，一洗疲乏;饑餓了順手撈起海參鮑魚，生而食之……那該是多么美妙的生活！記得有一首詩，這樣描寫海島——

云的海/云的山/你在云海之間/虹的橋/虹的彎/彩虹連著岸邊

云霧/梳洗你的發(fā)卷/你的發(fā)卷浪漫/朝霞/抹紅你的笑臉/你的笑臉燦爛/微波/皺褶你的裙/你的裙溫婉/細水/挽著你的腰環(huán)/沐浴在碧水里面

……

我愛看帶有海島風情的電影?！?07》系列電影《夏威夷風情》中，那絕美的鏡頭下，高高的椰子樹，清可透底的海水，起伏的礁石，身穿比基尼的美女，沙灘，船只，海鮮……養(yǎng)馬島位于膠東半島東側(cè)黃海內(nèi)，雖不至于像夏威夷和太平洋群島一樣，四海茫茫，但是作為一個島，已經(jīng)夠了。踏上養(yǎng)馬島的那天，汽車載著我跨過養(yǎng)馬島大橋，沿著海岸線幾乎環(huán)繞看了一圈。金黃的沙灘，紫黑的灘涂，清澈的海水，還有隨著海浪輕輕搖晃的小木船，一切的一切，都像是在電影里看到的。海風從開著的車窗外吹進來，咸咸的，鮮鮮的，帶著海鮮的氣味。我在后海駐足，倚在跨欄上，向東眺望，只見一派碧波，茫茫海面上，是藍藍的天空，飛翔的海鳥，再遠處隱約可見幾艘悠然航行的漁船……海的盡頭是哪里？

夕陽落下來的時候，我漫步在海邊的水泥路上，兩側(cè)是海邊生植物。一種平靜、寧靜和心靈的滿足感，讓我感覺到一種“詩意棲居”的美感。我在海島上住了三個晚上，夜半起來，推窗觀海，海面上星星點點的燈光，不知道是不是漁火。從山間到海島，不僅僅是山與海的差距，還是心靈的一次冥想，是可以享受的被海水包圍的孤獨、寧謐和開闊，以及那“島”字帶給我的許多許多藍色的夢想。

再說“馬”。在我所見過的動物中，我最喜歡的是馬。它的身體是最美的骨與肉的組合，通體棗紅或雪白的顏色，粗短而繁密的絨毛，矯健的四肢，黑黑的鬃毛，尖尖的雙耳，溫存的眼睛，以及臉上鼓起的血管……那是上帝的寵兒，女媧造人比之也應(yīng)該相形見絀。我曾在之前的文字中無數(shù)次寫到這種動物，在《爺爺?shù)陌酌廊恕分袑懙氖且黄ゼ磳⑼艘鄣陌遵R，在《鄉(xiāng)村火槍手》中寫的是一匹棗紅馬兒，在《蘋果熟了》中寫的是一匹灰斑馬……我還曾經(jīng)專門寫過一篇《馬賦》，謳歌一匹在我家生活十三年的老馬。這一切，都源于我自小與馬一起生活的感情。在我的老家魯西南平原的村莊里，幾乎家家都飼養(yǎng)著一匹或兩匹這樣的馬兒，它是家庭不可或缺的成員之一，就像一只狗，一群雞，沒有了它們，這個家庭就少了許多煙火味兒和溫情味兒。這些馬拴在每一家的馬圈里，每當春耕和秋播時節(jié)，主人就會趕著它去耕作、勞動，平日里則成為我們少年騎行的坐騎。我經(jīng)歷過的兩匹馬，和我都有深厚的感情。乃至成年之后，兩匹老馬死亡之后，我還常常念起它們，成為我追憶故鄉(xiāng)的重要標志。而我們從小讀書，在浩如煙海的詩文中，古今中外又有多少描寫駿馬的詩文和畫卷啊？

所以，養(yǎng)馬島，既是島，又與馬有關(guān)，對我的誘惑可想而知。何為養(yǎng)馬島？據(jù)傳，秦始皇愛寶馬，東巡至寧海州（即今天的牟平區(qū)），帶領(lǐng)三匹御馬，東臨島上，以觀滄海，只見大海茫茫，遠天帆影，仙氣裊繞，恍若人間仙境。始皇帝非常高興，命駐扎此地，休憩養(yǎng)神。突然一天，馬官來報，三匹御馬垂首、委頓，生了怪病。始皇大怒，命人好生伺候，可是三匹御馬還是氣息奄奄，眼看亡命。實在無奈，始皇站在海邊，極目東望，長吁短嘆。突然看到，渺遠之際，一島聳立，島上樹木蔥郁，水草豐美，似乎傳來陣陣嘶鳴之聲。問之，名曰象島。秦始皇便命令將此三匹御馬送到島上，好生飼養(yǎng)，如果不能康復(fù)，便葬于此地。后來始皇帝又一次東巡至此，極目遠眺，看到象島之上，駿馬奔馳，祥云裊裊。有人來報，當年留下的三匹御馬已全部康復(fù)，不僅如此，又得二匹良駒，共計五匹寶馬。始皇大笑，仰天嘆曰：天助我也！

寶馬者，在古代寓意為土地、政權(quán)、良將。秦始皇遂為此島更名為養(yǎng)馬島。自此之后，這里就成為皇家馬苑，皇室寶馬皆由此地飼養(yǎng)。再后來，朝朝代代，養(yǎng)馬島聲名大振?；始颐磕暝诖伺e行賽馬會，群馬振奮，良將馳騁，寶馬良將，濟濟一堂，養(yǎng)馬島的賽馬會一直綿延至今。

機緣巧合，這次讀書節(jié)，全國參會的作家文人，一并宿在養(yǎng)馬島賽馬場賓館。會議間隙，茶余飯后，站在賓館的落地玻璃窗前，極目遠眺，遠處是蔚藍的大海，近處是平坦的馬場。一匹匹駿馬或悠閑吃草，或奔馳于馬場，真真再現(xiàn)了賽馬場的昔日繁華。

三天的活動結(jié)束了，我還久久不愿離去。在養(yǎng)馬島的每一天、每一夜，在養(yǎng)馬島的每一分、每一秒，我都呼吸著大海的氣息，享受著大海的蔚藍，傾聽著海島的微風，眷戀著駿馬的風姿。

千百年前，秦始皇“奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四?！保还淖鳉?，統(tǒng)一天下，是何等的氣魄？他愛惜寶馬良駒，不顧勞頓，連續(xù)東巡至養(yǎng)馬島，這是何等的愛馬之心？

秦始皇他害怕死亡，不惜多次駕臨此地尋找仙藥以求長生不老，他派徐福遠涉大海，尋求仙境仙藥以永享福祿;他害怕他一手建立的大秦王朝會短命而亡，或落入他人之手。

但是，事與愿違?；秀遍g，秦王朝分崩離析，二世而亡，這是如何令人扼腕嘆息？

我想，他若有一顆惜才如愛馬之心，誠而下士，歷史會不會改寫呢？千百年后，對今天的當政者是不是也有一點啟示呢？

離別養(yǎng)馬島之際，突然聽到海上飄來隱約的歌聲，細聽，正是劉歡的《我欲成仙》——

我欲成仙快樂齊天

變幻出神話在風中流傳

真心走過每個瞬間

再來對孩子款款笑談

我欲成仙快樂齊天

讓自己對得起美麗寓言

天降我在天地之間

總有故事讓后人看

……

喬洪濤，男，山東梁山人，1980年生，山東省作家協(xié)會會員。在《中國作家》《青年文學(xué)》《文學(xué)港》《山東文學(xué)》《長城》《作品》《百花洲》《散文》《散文選刊》等文學(xué)期刊發(fā)表作品100余萬字，作品多次獲獎，有作品被轉(zhuǎn)載和收錄到多種選本。蒙陰縣作家協(xié)會副主席，臨沂市青年作協(xié)副主席，山東省首屆、七屆青年作家高研班學(xué)員，首屆“齊魯文化之星”。曾獲天涯社區(qū)2007年“全國80后作家人氣榜”提名，入圍2007年騰訊網(wǎng)評選的“山東十大青年作家”，入圍“魯彥周文學(xué)獎”，獲得首屆沂蒙文藝獎， 2010年山東青年作家創(chuàng)作會代表。2015年首屆《昆崳》非虛構(gòu)散文大賽策劃。