文化啟蒙與大學(xué)文化

李石 劉東輝

摘 要：文化啟蒙的主旨在于破除傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義對(duì)人生存方式的束縛，其本質(zhì)是倡導(dǎo)人的自由自覺(jué)的生活方式。大學(xué)文化承載著追求自由生存方式的育人導(dǎo)向的使命，是啟蒙教育和文化傳承的精神家園。本文從文化啟蒙和大學(xué)文化的基本內(nèi)涵出發(fā)，從大學(xué)啟蒙文化教育與育人理念等方面，深入闡釋大學(xué)文化與文化啟蒙之間的關(guān)系，指出大學(xué)文化教育的根本目的是對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行文化啟蒙，是文化啟蒙的一種重要方式。

關(guān)鍵詞：文化啟蒙;自由自覺(jué);大學(xué)文化

中圖分類號(hào)：G640 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）33-0097-02

我國(guó)高等教育的發(fā)展正處在現(xiàn)代化總體性進(jìn)程中的大眾化教育階段，這個(gè)階段是以提高人自身內(nèi)在素質(zhì)為目的，其本質(zhì)是以文化為現(xiàn)代性特征的人的生存方式和行為方式的根本性變革。然而，這個(gè)階段，“傳統(tǒng)日常生活世界的自在的文化模式和活動(dòng)圖式依舊發(fā)揮著社會(huì)活動(dòng)和個(gè)體行為的規(guī)范和解釋功能，現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在文化阻滯力還依舊存在”[1]。突破傳統(tǒng)文化力量的束縛，呼喚現(xiàn)代性的文化啟蒙，成為大學(xué)教育的使命。大學(xué)文化是社會(huì)歷史凝結(jié)的必然產(chǎn)物，是現(xiàn)代化過(guò)程中的自我覺(jué)醒的產(chǎn)物，承載著重塑大學(xué)育人功能與文化啟蒙的使命，既是文化啟蒙的現(xiàn)實(shí)需要，又是文化啟蒙的必然結(jié)果。所以，大學(xué)教育的根本在大學(xué)文化。

一、文化啟蒙基本內(nèi)涵

1.文化的界定

美國(guó)著名人類學(xué)家阿爾弗雷德·克洛依柏和克萊德·克拉克洪在1952年出版的《文化：概念和定義批判分析》一書中一口氣列舉了164條世界上各種不同的文化定義。而目前世界上最具有權(quán)威性和代表性的關(guān)于文化的定義，是愛(ài)德華·泰勒在1871年給出的一個(gè)經(jīng)典表述：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵2]

文化的概念極其廣泛，簡(jiǎn)單進(jìn)行梳理我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化概念既可以指具有普遍性的大眾精神或文化，又可以指指自由個(gè)體的內(nèi)在素質(zhì)、知識(shí)和文化境界。對(duì)文化的界定和研究也多種多樣，斯賓格勒認(rèn)為，文化是活生生的有機(jī)體，“每一種文化都有它的自我表現(xiàn)的新的可能，從發(fā)生到成熟，再到衰落，永不復(fù)返”[3]?！霸谒磥?lái)，人類精神一旦變成成熟的、給定的文化形態(tài)，就成為僵化的東西。真正的文化是具有內(nèi)在的生命力的，它通過(guò)自己的有機(jī)生長(zhǎng)和盛衰變化來(lái)展示人的豐富的生存，來(lái)不斷超越給定的文化形態(tài)，推動(dòng)歷史的演變?！盵4]斯賓格勒站在文化生命的視角對(duì)西方社會(huì)進(jìn)行了批判。哲學(xué)人類學(xué)家藍(lán)德曼認(rèn)為，“文化是人類的‘第二天性。每一個(gè)人都必須首先進(jìn)入這個(gè)文化，必須學(xué)習(xí)并吸收文化”[5]。人雖然不像動(dòng)物具有自然生理本能，但人具有文化創(chuàng)造能力，有能力適應(yīng)環(huán)境變化而生存。在藍(lán)德曼看來(lái)，文化是人的第二自然，文化具有“非特定化”或“非專門化”特征，他把文化看做人自然生理缺乏的補(bǔ)充，并最終認(rèn)為人具有的創(chuàng)造本質(zhì)超越于自然屬性的動(dòng)物，突出了文化的主導(dǎo)性生存模式范疇。學(xué)者卡西爾提出了文化的存在論觀點(diǎn)，認(rèn)為人在本質(zhì)上是符號(hào)化的存在，人超越于動(dòng)物的能力在于人能夠接收外界刺激的反映和變化，而動(dòng)物只能發(fā)出信號(hào)。

文化概念的多樣性基于各自研究視角的不同。在國(guó)內(nèi)衣俊卿先生從文化哲學(xué)視角提出的文化概念頗受學(xué)界的認(rèn)同，即文化是歷史凝結(jié)成的生存方式，是人與生俱來(lái)的本質(zhì)性存在方式，具有普遍性特質(zhì)。在這種意義上，文化與人的生存方式直接相關(guān)，文化教化就是要改變?nèi)说纳娣绞?，使自在自發(fā)的生存方式向自由自覺(jué)的生存方式提升。

2.啟蒙的發(fā)展

啟蒙概念的提出最早源于康德，1784年11月康德在回答德國(guó)著名的學(xué)術(shù)刊物《柏林月刊》中提出的“什么是啟蒙”這一問(wèn)題時(shí)說(shuō)道：作為啟蒙，是人類為自己尋找出路的一種努力，一個(gè)將我們從“不成熟”狀態(tài)之中解放出來(lái)的過(guò)程[6]22。在這里康德所描述的“不成熟”，指的是人類意志的一種特定狀態(tài)，在這種狀態(tài)下我們會(huì)在需要或者必須運(yùn)用理性的領(lǐng)域里，不假思索地接受了他人權(quán)威的引導(dǎo)?？档掠脙?yōu)美的語(yǔ)言來(lái)描繪了這一現(xiàn)象：當(dāng)一本書代替了我們的知性，當(dāng)一位牧師代替了我們的良心，當(dāng)一位醫(yī)生替我們規(guī)定了膳食，此時(shí)的我們就處于不成熟狀態(tài)之中[6]23。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起在當(dāng)時(shí)歐洲引起了共鳴，人們把啟蒙當(dāng)成批判封建迷信的武器，把矛頭對(duì)準(zhǔn)中世紀(jì)的黑暗，直接喚醒了人們的理性思維。但啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的理性革命最終發(fā)展成單純的工具理性，理性的追求并不能真正實(shí)現(xiàn)人的自由，技術(shù)的進(jìn)步在一定程度上限制了人的自由發(fā)展，走向了啟蒙的異化。在這一點(diǎn)上，阿多爾諾在《否定辯證法》中進(jìn)行了深入闡述。他提出，“哲學(xué)所尋求的秩序和不變性，實(shí)際上是不可能的，唯一可能的是連續(xù)的否定，他破壞性地抵制任何打算賦予世界以統(tǒng)一性，從而把世界限定在一個(gè)原則上的企圖”[7]。阿多爾諾把啟蒙當(dāng)成懷疑的手段，用啟蒙的異化批判現(xiàn)實(shí)的工具理性思維。衣俊卿先生認(rèn)為，“啟蒙是用構(gòu)成現(xiàn)代工業(yè)文明的兩大精神支柱的科學(xué)技術(shù)理性和人本精神來(lái)改造傳統(tǒng)中國(guó)人的行為方式?！盵8]隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工具理性橫行與價(jià)值理性缺失，使懷疑和反思成為理性批判的手段，當(dāng)代啟蒙的任務(wù)演變?yōu)橥黄苽鹘y(tǒng)文化范式對(duì)人們的精神束縛，建構(gòu)一種與人內(nèi)心世界相統(tǒng)一的時(shí)代精神。所以，現(xiàn)代意義上的啟蒙乃是一種文化啟蒙。

二、大學(xué)文化的使命

在吳勇教授的《大學(xué)文化》一書中，大學(xué)文化被表述成是大學(xué)的思想、制度和精神層面上體現(xiàn)出的一種過(guò)程和氛圍，是理想主義者們的精神樂(lè)園，是大學(xué)這個(gè)環(huán)境里思想啟蒙、人格喚醒、心靈震撼等因素的結(jié)合體。大學(xué)往往讓大學(xué)之外的人神往，讓大學(xué)之內(nèi)的人心情澎湃，一旦經(jīng)歷過(guò)大學(xué)時(shí)代那么它便是一個(gè)讓我們永遠(yuǎn)難忘永遠(yuǎn)懷念的場(chǎng)所。大學(xué)用人文精神培育出來(lái)的全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，最終將其成為一個(gè)民族復(fù)興和民族文化復(fù)興的中堅(jiān)力量，大學(xué)是一定要引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的。大學(xué)的文化是知識(shí)、能力、人格種種要素的升華和結(jié)晶。在我國(guó)，我們以前習(xí)慣于運(yùn)用“校園文化”這個(gè)詞匯，而今天大家都逐漸采用“大學(xué)文化”這個(gè)詞匯去取代“校園文化”了。

清華大學(xué)副校長(zhǎng)謝維和指出了文化對(duì)于大學(xué)的重要性，提出大學(xué)是一個(gè)不折不扣的文化機(jī)構(gòu)，其最關(guān)鍵、最核心的價(jià)值就是文化。一個(gè)大學(xué)的文化最重要的是體現(xiàn)在它的歷史和它的傳統(tǒng)中，也具體表現(xiàn)在某個(gè)大學(xué)在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中逐步積淀下來(lái)的辦學(xué)特色上，特別是表現(xiàn)在那些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史和實(shí)踐證明過(guò)的對(duì)于這個(gè)大學(xué)來(lái)說(shuō)是比較成功的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和辦學(xué)思路上。在現(xiàn)實(shí)層面上，大學(xué)文化可以表現(xiàn)為大學(xué)生的整體素質(zhì)、大學(xué)教師的整體素養(yǎng)，以及大學(xué)本身的文化品位?？梢?jiàn)，大學(xué)文化是追求真理的文化。大學(xué)的使命是傳承、創(chuàng)新，大學(xué)要成為知識(shí)的集散地和創(chuàng)造源，就要在創(chuàng)造知識(shí)的過(guò)程中不斷創(chuàng)造新思想、新理論、新方法，要勇于實(shí)現(xiàn)和探求未知世界。在大學(xué)文化中，追求真理、堅(jiān)持真理、捍衛(wèi)真理是校園文化的準(zhǔn)則。所以，大學(xué)文化的使命是向自身的文化本質(zhì)回歸。

大學(xué)文化深刻地影響著青年人才的再造與升華。在大學(xué)教育日益普遍化的今天，大學(xué)文化是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，從大學(xué)文化中能夠判斷出一個(gè)學(xué)校的層次與水平，對(duì)于塑造大學(xué)生的良好人格和文化素養(yǎng)起著決定性的作用。大學(xué)文化是大學(xué)的靈魂，直接影響著師生的思維方式和行為方式，對(duì)于彰顯大學(xué)價(jià)值、培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格具有影響，大學(xué)文化對(duì)于大學(xué)生的影響在某種程度上要超出課堂教育，課堂教育傳授知識(shí)，而大學(xué)文化主要塑造人格，往往起著培育和引導(dǎo)大學(xué)生行為的作用。可見(jiàn)，大學(xué)文化對(duì)于塑造大學(xué)生的精神具有重要作用，一個(gè)大學(xué)只有形成和保持住自身的大學(xué)文化才能發(fā)揮文化育人與文化啟蒙的大學(xué)使命。

三、文化啟蒙與大學(xué)文化的同一性

大學(xué)不僅是教育機(jī)構(gòu)，就其本質(zhì)功能而言，承載著文化啟蒙的歷史重任，而大學(xué)文化啟蒙依賴于大學(xué)文化的形成與塑造，積極深刻的大學(xué)文化能夠培育出優(yōu)秀的人才，能夠進(jìn)一步?jīng)Q定社會(huì)的整體發(fā)展趨勢(shì)和方向。可以說(shuō)，大學(xué)文化承載著文化啟蒙的歷史重任，大學(xué)文化與文化啟蒙直接同一。

在以上對(duì)文化的界定與啟蒙的發(fā)展的探究中我們可以發(fā)現(xiàn)，文化啟蒙其實(shí)是人類發(fā)展與前進(jìn)的必然，人類的發(fā)展和前進(jìn)主要取決于文化育人的功能。人的生存方式從自在自發(fā)向自由自覺(jué)的提升依賴于文化的積累與教育的傳承。人類所創(chuàng)造的一切文明成果和積淀的生存方式都是通過(guò)文化保留下來(lái)的，教育又是人類文化成果傳承下去的手段，可以說(shuō)教育的使命就是文化傳承與文化啟蒙。但是教育也并非生來(lái)就能夠承擔(dān)文化傳承和啟蒙的重任，而是有賴于大學(xué)文化的形成與發(fā)展，只有形成了大學(xué)的文化，大學(xué)才能夠擔(dān)當(dāng)起文化啟蒙的重任。大學(xué)文化啟蒙的真正內(nèi)涵建立在文化的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與反思。

從大學(xué)的歷史性和現(xiàn)實(shí)性看，文化教育和文化啟蒙的終極目標(biāo)是使人成為“現(xiàn)代的、文化的”人，人存在于文化之中，人在文化中形成一種自覺(jué)性的生活圖式。在整個(gè)教育體系中，大學(xué)教育與小學(xué)、初中和高中教育不同。小學(xué)、初中和高中教育在某種程度上是普及教育階段，承擔(dān)的是傳授文化知識(shí)的任務(wù)，而大學(xué)教育作為教育提升階段，承擔(dān)的更多的是培育文化精英的使命。特別是在社會(huì)現(xiàn)代化的今天，高等教育更是承擔(dān)著促進(jìn)人自身現(xiàn)代化的使命，而人自身的現(xiàn)代化主要依賴于文化的啟蒙。大學(xué)承擔(dān)的這種使命就決定了與文化啟蒙是同一的，所以有一種現(xiàn)代教育理念稱“大學(xué)非大樓”，意指大學(xué)之大，大在思想深刻，而非大樓多，領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生的人數(shù)多。今天，我們強(qiáng)調(diào)的人的現(xiàn)代化完全是在啟蒙的意義上進(jìn)行的，而真正承載著啟蒙歷史重任的是大學(xué)，而大學(xué)啟蒙的關(guān)鍵又在于文化，大學(xué)文化啟蒙作用的發(fā)揮依賴于大學(xué)文化的程度與水平，所以，一個(gè)大學(xué)最重要的就是形成和培育能夠承擔(dān)啟蒙重任的大學(xué)文化，大學(xué)文化的深刻與否決定了能否培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，能否為社會(huì)發(fā)展輸送積極的力量。

大學(xué)文化與文化啟蒙的同一，重新確立了大學(xué)文化啟蒙的現(xiàn)實(shí)意義和重要地位，重塑了大學(xué)與文化啟蒙兩者的同質(zhì)關(guān)系：大學(xué)通過(guò)文化傳承和文化啟蒙，對(duì)人自身的文化訴求、理性思維進(jìn)行自覺(jué)的文化提升和創(chuàng)新，把自身的自在自發(fā)狀態(tài)上升到自由自覺(jué)的生存模式，使自身成為現(xiàn)代的、文化的人，而作為現(xiàn)代的、文化的人又在自發(fā)的、自覺(jué)的圖式下推動(dòng)社會(huì)的深層啟蒙，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的文化進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：281.

[2][英]愛(ài)德華·泰勒.原始文化[M].連樹(shù)森，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：1.

[3][德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒.西方的沒(méi)落（上卷）[M].齊世榮，等譯.上海：商務(wù)印書館，1963：39.

[4]衣俊卿.文化哲學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，2005：3-20;6.

[5][德]藍(lán)德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].彭富春，譯.北京：工人出版社，1988：223;260-261.

[6][德]康德.回答這個(gè)問(wèn)題：什么是啟蒙？[C]//何兆武，譯.歷史理性批判文集.北京：商務(wù)印書館，1990.

[7][德]阿多爾諾.否定的辯證法[M].張峰，譯.重慶：重慶出版社，1993：3.

[8]衣俊卿.大學(xué)使命與文化啟蒙[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2007：33.