基于人文關(guān)懷背景下的大學(xué)語文教學(xué)模式建構(gòu)

張成恩

摘 ?要：大學(xué)語文在高等學(xué)校發(fā)展歷程中所承擔(dān)的人文精神教育功能及作用是特殊的。大學(xué)語文課堂可以利用自身的優(yōu)勢，挖掘課程中豐富的人文內(nèi)蘊，在提高學(xué)生的整體文化修養(yǎng)與塑造學(xué)生高尚的人文精神和人格方面，發(fā)揮出其獨具的優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 ?人文關(guān)懷 ?教學(xué)模式

在科技、經(jīng)濟高速發(fā)展的工業(yè)化社會，人文精神又一次成為社會文明追尋與關(guān)注的對象。愛因斯坦曾說過這樣的一番話：“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，學(xué)生可成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對價值（社會倫理準(zhǔn)則）有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。”越來越多的有識之士意識到：從人才需求及人才培養(yǎng)的角度看，并不需要每個人都掌握所有的專業(yè)知識，但作為人文精神的素養(yǎng)卻是每個人都不可缺少的。在高等教育的課程體系中，大學(xué)語文課程，是提高大學(xué)生文化素質(zhì)的主要課程之一，是高校非中文專業(yè)大學(xué)生的一門公共課，其地位和重要性自不待言。在目前母語危機日漸加深的社會大背景下，在高等教育領(lǐng)域，以“大學(xué)語文”為依托的傳統(tǒng)文化教育所處的困境，已經(jīng)越來越引起相關(guān)人士的關(guān)注和思考。

大學(xué)語文在高等學(xué)校發(fā)展歷程中所承擔(dān)的人文精神教育功能及作用是特殊的，是其他課程不可替代的。大學(xué)語文以其深邃的內(nèi)涵，在豐富學(xué)生的文化底蘊和人文精神、培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)上有著其他學(xué)科無法替代的重要作用。大學(xué)語文的教育對象是非中文專業(yè)的理工科學(xué)生，其教學(xué)目標(biāo)應(yīng)定位在培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、鑒賞（審美）、理解、評判和表達(dá)能力上，定位在提高學(xué)生的整體文化修養(yǎng)與塑造學(xué)生高尚的人文精神和人格上。因此在教學(xué)中積極探索恰當(dāng)?shù)姆椒?、途徑，努力實現(xiàn)與人文素質(zhì)培養(yǎng)的結(jié)合，使大學(xué)語文課程中的人文思想精髓積淀在學(xué)生的靈魂里，外化在氣質(zhì)、風(fēng)度、言談舉止中，成為他們?nèi)烁竦囊徊糠郑@愈來愈成為理論界普遍關(guān)注的問題。

一、挖掘大學(xué)語文課程包含的豐富人文內(nèi)蘊

所謂人文精神，是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，它是以人為主體，以文化建構(gòu)為底蘊，以意義追求為指向的人的生命表現(xiàn)、生命確立、生命發(fā)展的法則、原理和規(guī)律。大學(xué)語文課提供了對學(xué)生進行人文教育的豐富文本，為師者應(yīng)該充分利用課堂這一主陣地，不失時機地對學(xué)生進行愛國主義、集體主義、做人、合作精神、奮斗精神、審美等的教育，使學(xué)生自覺地?fù)?dān)當(dāng)起傳承人類文明成果、繼承和弘揚本民族人文精神的使命，追求崇高的道德價值理念，這應(yīng)當(dāng)是大學(xué)語文自覺擔(dān)負(fù)的使命。

先秦諸子的學(xué)說，大師們的思想博大精深，許多對于今天我們處理人際關(guān)系及建立和諧社會多有教益。譬如：孔子主張“為政以德”，反對各種殘民以逞的虐政;孟子提出“民貴君輕”，主張“樂民之樂”“憂民之憂”;老子提出“損有余以補不足”，今天看來已不足為訓(xùn)，正確的做法應(yīng)是使“不足”逐漸走向“有余”，大致均富;閱讀《詩經(jīng)》的篇章，可以體會到古人的評語“溫柔敦厚，怨而不怒”的精準(zhǔn);從“十五從軍征，八十始得歸”，可以感受到慘無人道的兵役制度和統(tǒng)治者的殘酷寡恩;閱讀“敝廬何必廣，取足蔽床席”，可以感受到陶淵明的淡泊與追求;“鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭”，可從中感到樂府民歌的清新與質(zhì)樸;“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，會感受到李太白千古無雙的才氣與超脫、樂觀、放達(dá);吟誦白香山的“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，會為李楊的纏綿愛情而嘖嘖不已;從王維的“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣”，孟浩然的“夕陽度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽”，能夠發(fā)現(xiàn)生動、清新、空靈的自然之美;從辛棄疾的“人言頭上發(fā)，總向愁中白。拍手笑山鷗，一身都是愁”，王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”中，可以感悟到雄渾、曠闊、蒼涼之美;從李白的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”、李清照的“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，可以感受到哀怨、優(yōu)柔、纏綿之美;從岳飛的“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，李白的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，蘇軾的“一點浩然氣，千里快哉風(fēng)”，可以體會到氣勢磅礴、意志堅定、激昂悲壯之美?？梢哉f，只要我們用心，大學(xué)語文教材中諸如此類文質(zhì)兼美的詩文名篇比比皆是，堅持讓學(xué)生反復(fù)誦讀，加上老師精辟的講析，無疑是給學(xué)生進行審美教育的好范例。[1]

大學(xué)語文可以充分利用自身的優(yōu)勢，挖掘課程中豐富的人文內(nèi)蘊，緣文釋道，因道釋文，讓學(xué)生接受情感的熏陶，進而潛移默化地影響內(nèi)心。曹雪芹在《紅樓夢》里留給我們這樣一句格言：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！彼膶W(xué)問和文章，就是循著這兩條途徑取得的。穿透一般，深刻理解世界上的重要事物，這就是學(xué)問。實際上，我國優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)中有許多這樣的資源有待開掘。

二、實現(xiàn)大學(xué)語文教學(xué)與人文素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合的途徑

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《大學(xué)》開篇這樣的論斷道出了大學(xué)應(yīng)負(fù)載的使命，就是要對學(xué)生進行人文教化。我國古代儒學(xué)教育的最高理想也就是要完美個人人格，而這恰恰也是人文及人文教育的核心所在。社會發(fā)展到現(xiàn)代，人文這一概念的內(nèi)涵得到了進一步的豐富，現(xiàn)代人所謂的人文是指人類在實踐過程中形成的人的本質(zhì)和價值，是人類社會在社會發(fā)展中逐步形成的社會道德、價值觀念、審美情趣和思維方式等。大學(xué)語文教學(xué)，要深入挖掘教材中豐富的人文教育材料，要把大學(xué)語文教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)相結(jié)合，最終達(dá)到教會學(xué)生理解人的本質(zhì)，懂得人的尊嚴(yán)，能夠?qū)W會關(guān)心人、愛護人、尊重人，并能夠?qū)ι鐣F(xiàn)象和自身行為做出合理的價值判斷與選擇的目的。要實現(xiàn)大學(xué)語文教育與人文教育的培養(yǎng)相結(jié)合，需從以下幾方面入手：

（一）立足文化大平臺

長期以來，我們的大學(xué)語文教學(xué)只是一味地沉浸于對單篇課文的肢解上，我們對作品的解讀也僅僅停留在對作品文學(xué)意蘊的挖掘上，往往忽視了把學(xué)生的視野打開，忽視了對作品產(chǎn)生的文化背景及同一時代相關(guān)作品的解讀。事實證明，這樣的做法既不利于學(xué)生合作意識的培養(yǎng)，也不利于學(xué)生對各種文化的消化與吸收，甚至堵塞了學(xué)生的閱讀渠道。改革傳統(tǒng)教學(xué)，就是要引領(lǐng)學(xué)生站在文化的大平臺上去學(xué)習(xí)大學(xué)語文，放開手腳，從文學(xué)、文化、歷史等的高度去學(xué)習(xí)文章、解讀作家。教師不能僅僅簡單地傳授語文知識，更要向?qū)W生傳遞文化信息。傳統(tǒng)文化、多元文化，在當(dāng)今時代顯得是那樣地珍貴。課堂教學(xué)就要把文化的知識點和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，把民族文化融入時代生活，并從文化層面上對文本的細(xì)節(jié)加以把握，營造一種溝通作品、文化、時代的語文課堂教學(xué)氛圍，使學(xué)子們汲取營養(yǎng)、陶冶情操。