由《憶菊》初探聞一多詩歌創(chuàng)作的潛質(zhì)

摘 ?要：《憶菊》一詩是聞一多的早期詩歌代表作，寫于1922年重陽節(jié)前一天，當(dāng)時作者正求學(xué)于遙遠(yuǎn)的美國。作者在描繪菊花的各類形態(tài)時，表現(xiàn)出非凡的駕馭文字的能力。更重要的是，論者以此為起點(diǎn)，探究這首詩的藝術(shù)品質(zhì)，這些品質(zhì)影響了聞一多后來的詩論及詩歌創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：聞一多 ?《憶菊》 ?創(chuàng)作潛質(zhì)

《憶菊》一詩是聞一多的早期詩歌代表作，寫于1922年重陽節(jié)前一天，當(dāng)時作者正在遙遠(yuǎn)的美國求學(xué)。正值傳統(tǒng)重陽節(jié)，他遠(yuǎn)眺祖國寫下了這首《憶菊》。那時他剛接觸白話詩歌，剛開始對詩歌創(chuàng)作進(jìn)行思考。提及此詩，難免要提及這首詩的種種藝術(shù)長處，然而這只是其中要義之一，更重要的是，我們要以此為起點(diǎn)，探究這首詩的藝術(shù)品質(zhì)，因為這些品質(zhì)影響了聞一多后來的詩論及其詩歌創(chuàng)作。

一、完成“詩畫同質(zhì)”說的傳承

聞一多詩歌理論的精華主要體現(xiàn)在《詩的格律》中，其中講到詩的“三美”——“繪畫美”“音樂美”“建筑美”，而這首《憶菊》作為他的早期詩歌代表作品，還沒有充分體現(xiàn)他的“三美”理論，只充分體現(xiàn)了“繪畫美”。在古詩理論中，“詩為有聲之畫，畫為無聲之詩”的“詩畫同質(zhì)”說提出時間很早，指詩與畫在本質(zhì)上相通，只是表現(xiàn)手段、表達(dá)技巧不同而已，它們之間有著共同的表達(dá)傾向、共同的審美追求和審美精神。詩畫同源理論在新詩最初的實踐中并沒有過多涉及，聞一多是明確提及此理論的第一人。1926年5月13日聞一多于《晨報》副刊《詩鐫》第7號發(fā)表了《詩的格律》，這是詩人經(jīng)過長期實踐，思索新詩詩學(xué)缺失，根據(jù)新詩創(chuàng)作現(xiàn)實而提出的論斷，目的在于糾正詩歌創(chuàng)作時弊，也在于指引當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)趨向。當(dāng)然這一詩論的形成需要加以逐步推斷，聞一多早在評論郭沫若的詩歌時，就提出了一個觀點(diǎn)：要關(guān)注地方色彩和東方神韻，“真要建設(shè)一個好的世界文學(xué)，只有各國文學(xué)充分發(fā)展其地方色彩，同時又貫以一種共同的時代精神，然后并而觀之，各種色料雖互相差異，卻又互相調(diào)和?！盵1]聞一多以一種世界性的思維，暗示中國要想建設(shè)具有世界意義的詩學(xué)，必須要融和本民族和其他民族的色彩，而具有中國傳統(tǒng)性的命題之一“詩畫同質(zhì)”便在主要的考慮范圍之內(nèi)。他思考這一問題是有自身優(yōu)勢的，聞一多本人便是學(xué)美術(shù)出身，對事物的顏色、外形、情態(tài)格外敏感，加上某一時刻特有的感懷心緒而完成此詩，正如朱光潛在《詩論》中論述：“詩與畫同是藝術(shù)，而藝術(shù)都是情趣的意象化或意象的情趣化，徒有情趣不能成詩，徒有意象不能成畫。情趣與意象相契合融化，詩從此出，畫從此出?！盵2]（P102）由此得出，詩人在創(chuàng)作此詩的過程中，表現(xiàn)了一種飽和的情趣，并通過飽和的意象來完成詩畫合一的境界，完成現(xiàn)代詩學(xué)在詩畫同源這一根基上對古典詩學(xué)的繼承。

用文字進(jìn)行描繪是完成詩畫同源這一傳統(tǒng)創(chuàng)作技巧的最重要的方法，聞一多在《憶菊》這首詩里便借助能夠表現(xiàn)形色的語言體現(xiàn)詩中的畫面感，通過語言特有的意義，間接作用于人的思維，依靠想象完成構(gòu)圖。比如作者要描繪靜態(tài)菊花的形象，就要依靠繪畫的手段，繪畫重在表現(xiàn)事物的外在形狀和色彩，尤其是在寫實的畫中，通過能夠表達(dá)形狀和色彩的文字完成對實物的描繪，通過人的視覺這一感官調(diào)動平時的觀賞體驗，作用于人的大腦，調(diào)動想象空間，完成完美畫面感的呈現(xiàn)。為了使畫面具有反復(fù)推敲的立體感，作者再次借助自己獨(dú)特的詩人兼美術(shù)家的雙重身份，把菊花存在于空間中的形色和存在于時間中相承續(xù)的動作符號緊密聯(lián)系在一起，比如“未放”“將放”“半放”“盛放”的菊花，呈現(xiàn)出菊花不同時段的開放姿態(tài)，具有動作的延續(xù)性，展現(xiàn)出菊花依次開放的狀態(tài)，化靜為動。這既暗示了菊花在空間中的綿延，也暗示了一種情緒的延續(xù)，但絕不是呈現(xiàn)一種抵達(dá)頂端的狀態(tài)，如果抵達(dá)頂端，那便是一種極致，定然會阻斷聯(lián)想和想象的空間，便不能在獲得最初印象之外再前進(jìn)一步了，也便削弱甚至喪失了詩的激發(fā)功能。

二、對傳統(tǒng)詩歌表現(xiàn)方式的變異

聞一多《憶菊》一詩有與傳統(tǒng)詩歌精神一脈相承之處，除上述論證的“詩畫同質(zhì)”之外，還有古韻，古色古香、古典古雅、古意古蘊(yùn)古趣，這是對古代文人之士的重要的審美習(xí)慣、審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)的繼承，代表的是中華詩歌的一種難以消磨的文化痕跡。但作者清醒地認(rèn)識到，如果再用以往的格律詩詠贊菊花，已經(jīng)很難超越，因為古詩千萬遍地吟詠過菊花開放的氣象和境界，新詩詩人們?nèi)绻僭谂f有的形式和題材中挖掘，很難再挖掘出讓人興奮的東西了。另外，古詩的精湛已經(jīng)到了無以復(fù)加、很難再前進(jìn)一步的境地，聞一多選擇了菊花這個古老的傳統(tǒng)的審美意象作為抒情的對象，可以說是對傳統(tǒng)精神的承繼，但是要想有獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格，一定要重新定位一種新的樣式，也就是說，給古老的菊花穿上時髦的新的外衣。于是作者呼應(yīng)著新詩的涌動，采用白話詩的形式描摹菊花的現(xiàn)代樣式和傳統(tǒng)詩趣精神，由此也可看出聞一多身上一種難得的品質(zhì)——善于求新變異的創(chuàng)造精神，這種創(chuàng)造精神也是聞一多所呼喚的20世紀(jì)的“《女神》之時代精神”;也可以看出聞一多具有敏銳地處理古老與現(xiàn)代的承繼改革的能力，這種能力便是聞一多提及的對中西藝術(shù)創(chuàng)作技巧的借鑒能力，“詩是應(yīng)該自由發(fā)展的。什么形式什么內(nèi)容的詩我們都要。我們設(shè)想我們的選本是一個治病的藥方，那么，里邊可以有李白，有杜甫，有陶淵明，有蘇東坡，有歌德，有濟(jì)慈，有莎士比亞;……”[3]因為有了這些最基本的對詩歌表現(xiàn)方式的認(rèn)知，聞一多便采用了融合的方式書寫《憶菊》，像是散文詩，但是卻用了分行的形式;又像是俗歌，但沒有押韻，但可以肯定的是，這個時候的聞一多寫詩時走的是“歐化”的路子，完全不同于舊詩中所使用的語詞、表達(dá)方式、意蘊(yùn)氣度。作者很好地運(yùn)用了一個美術(shù)家的眼睛進(jìn)行了綿密的觀察，然后采用文學(xué)家的筆墨和表現(xiàn)方式從容地書寫每一朵或每一簇菊花的姿態(tài)，又用了象征的手法表達(dá)作者遠(yuǎn)懷祖國的情緒，這種詩歌的包孕能力是古典詩歌所不具備的。盡管現(xiàn)代的讀者看《憶菊》會發(fā)現(xiàn)一些缺陷，比如散文性太強(qiáng)，比如沒有適度的格律，比如缺少詩歌應(yīng)有的品質(zhì)，等等，但這些并不能成為否定這首詩的理由，因為它是聞一多最初的實踐，有其特有的藝術(shù)價值和史學(xué)價值。

三、結(jié)語

作者寫這首《憶菊》的最終目的是通過“菊花”這一文學(xué)形象喚起對祖國文化的傾慕和贊賞，是為了讓讀者在欣賞“菊花”的過程中不由自主地引申到對中國傳統(tǒng)的人文精神的嘆服之中，是通過對“菊花”如數(shù)家珍似的細(xì)致描繪來表現(xiàn)對祖國的深切思戀之情。層層疊疊的鋪敘，最后的落腳點(diǎn)便是兩個大字，那就是——祖國！這是聞一多愛國情懷的體現(xiàn)，而愛國之情始終貫穿于他的詩歌創(chuàng)作之中，在以后的詩歌寫作當(dāng)中愛國情懷是其不滅的情懷，永遠(yuǎn)年輕絢爛，也永遠(yuǎn)感動著千萬后來人，作者景仰的英雄便是拜倫式的民族英雄，他在后來的詩論中也反復(fù)提及愛國情感與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，比如他曾經(jīng)寫下這樣的論斷：“‘愛國精神在文學(xué)里，我讓德林克瓦特講，‘可以說是與四季之無窮感興，與美的逝滅，與死的逼近，與對婦人的愛，是一種同等重要的題目?！盵4]聞一多不僅直接書寫著對祖國的熱愛之情，而且還在思索著如何表現(xiàn)這種愛國之情，讓詩歌中的言語不至于落入空處，一個切實可行亟需實踐的辦法是把我們的愛國運(yùn)動和新文學(xué)運(yùn)動結(jié)合起來，如果它們分道揚(yáng)鑣，愛國運(yùn)動的收效不會很大，新文學(xué)運(yùn)動的成績也會極為有限，切切之情在這些言語之中得以充分表現(xiàn)，這也是我們在很多年以后還能仰視這位詩人、詩論家、民主戰(zhàn)士的一個重要緣由。

注釋：

[1]聞一多：《<女神>之地方色彩》，創(chuàng)造周報，1923年，第5號。

[2]朱光潛：《詩論》，上海：上海古籍出版社，2005年版。

[3]聞一多：《詩與批評》，火之源文藝叢刊，1944年，第2、3輯合刊。

[4]聞一多：《文藝與愛國——紀(jì)念三月十八》，《晨報》副刊《詩鐫》，1926年，第1號。

（白玉 ?延安大學(xué)文學(xué)院 ?716000）