《說文解字》示部字與原始祭祀

張甦

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）01-293-02

《說文·示部》收錄60字并13個(gè)重文，其中大部分都與祭祀有關(guān)，通過對它們的研究分析，可以窺見從先秦到秦漢時(shí)代人對于祭祀活動(dòng)的重視以及當(dāng)時(shí)祭祀的發(fā)達(dá)。再結(jié)合以甲金文字以及文獻(xiàn)資料，我國古代原始宗教的大體輪廓就展現(xiàn)在我們面前了。

一、從“示”字說起

示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二；三垂，日月星也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變。示，神事也。

這個(gè)解釋是許慎根據(jù)示的小篆“ ”得出的，而關(guān)于“天垂象”的說法則反映了當(dāng)時(shí)流行的“天人感應(yīng)”說。

示，甲文作 ，通常說象祖先神主之形。據(jù)康殷先生在《文字源流淺說》中考證：示（ ）就是原始宗教靈物崇拜時(shí)期所常見的靈石（dolmen），又叫桌石?！辉唬捍蠓蛞允癁橹?。

這種用石頭作成的神主其實(shí)就是“示”。“ ”字又加上了一個(gè)更明確的義符“石”，以強(qiáng)調(diào)專指石制的神主，與更常見的木制神主相區(qū)別。

“示”字后來泛指一切神祗，是祭祀對象的統(tǒng)形，因此有關(guān)祭祀的字多從“示”。即使有的在甲、金文中并不從“示”，到了許慎的時(shí)代也增加了義符，如祖，本作“且”；祗，本作“氏”。“示，神事也”就是關(guān)于“示”以及從“示”諸字意象最好的概括。

“示”部字概括了祭祀活動(dòng)的方方面面，具體說來，可以分為祭祀對象、祭祀活動(dòng)和祭祀反報(bào)三個(gè)大的分支。

二、祭祀對象：示、神、祗、社、祖

上文已經(jīng)說過，“示”是祭祀對象的統(tǒng)形。而在具體的祭祀活動(dòng)中，還存在著各種不同的祭祀對象。

神，天神，引出萬物者也。

祗，地祗，提出萬物者也。

社，地主也。從示土?！洞呵飩鳌吩唬骸肮补ぶ泳潺垶樯缟??！敝芏Y：二十五家為社，各樹其土所宜之木。

祖，始廟也。

神，金文作 、 ，與古申、電同。在原始宗教中，不存在“天神”這一概念。把天作為崇拜對象是一種很原始的心理，但是這種崇拜是建立在天的自然屬性上的，受到崇拜的只是日、月、星、風(fēng)、云、雨、雪、雷、電等對人們的生活有直接影響的事物?！吧瘛保ㄉ辏┚褪瞧渲械囊环N——電。后來“神”字成為一個(gè)形聲字。《說文解字系傳》曰：“申即引也?！熘鹘禋庖愿腥f物，故言引出萬物也。”

據(jù)楊樹達(dá)先生《增訂積微居小學(xué)金石論叢·釋神祗》，祗是氏的后起字?！半姙樘焐现辽裰?，氏為地上至神之象，故天神謂之神，地神謂之祗矣?！薄墩f文·氏部》曰：

氏，巴蜀山名岸脅之旁箸欲落 者曰氏，氏崩，聞數(shù)百里。

又社，甲文作 ，是土地后起字。此二字與原始的地神崇拜密切相關(guān)。原始的地神崇拜與后世的土地神不同，原始地神是側(cè)重于土地的自然屬性和它對生產(chǎn)活動(dòng)的影響，同天神一樣，還沒有被人格化，更不是管理土地的權(quán)威?！抖Y記·郊特牲》曰：“社所以神地之道也。地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報(bào)焉。”從祗、社二字可以看出，一方面土地有時(shí)會(huì)發(fā)生巖石墜落或是地震一類的自然災(zāi)害，使人們害怕它；另一方面地又生財(cái)為人所取用，人們要依賴它才能生存，又必須感謝它。這兩方面的原因促使先民產(chǎn)生了地神崇拜。

祖，甲文作 ，金文作 。關(guān)于祖（且）的造型意象及其本義，舊說甚多。徐中舒《甲骨文字典》“祖”條下：“本為斷木，用作切肉之薦（墊），……其后，由切肉之器逐漸演變?yōu)榧郎駮r(shí)載肉之禮器（俎）?！庇郑扒摇睏l下：“古置肉于俎上以祭祀先祖，故稱先祖為且，后起字為祖?！保ㄞD(zhuǎn)引自《說文解字今釋》）《說文》中所言“始廟也”，是它的引申義?！抖Y記·王制》曰：“天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢?！贝笞妫爸^始受封之君也”，即祖先。祖先崇拜是鬼神崇拜的一種形式，它是人們重視血緣關(guān)系的一種表現(xiàn)。在氏族社會(huì)，祖先崇拜的作用，主要是紀(jì)念祖先的功績，借用祖先崇拜來加強(qiáng)共同血緣觀念，鞏固以血緣為基礎(chǔ)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，以及明確人們之間的輩份關(guān)系。

三、祭祀活動(dòng)

“示”部字有很大一部分都用來指稱名目繁多的祭祀活動(dòng)，如祭祀的名稱、方式、地點(diǎn)、目的等等。

1、祭與祀

祭祀二字同義連文，在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)沒有什么分別了，觀之《說文》，則二者略有不同：

祭，祭祀也。從示，以手持肉。

祀，祭無已也。

祭祀總名為“祭”。祭，甲文作 、 ，有的添加了義符“示”作 ，金文多承此形，作 、 。據(jù)王寧先生考證，“祭”的本義應(yīng)該是殘殺，這一說法正點(diǎn)明了原始祭祀的一個(gè)重要特點(diǎn)，即“血祭”、“血食”?！抖Y記·禮運(yùn)》：“夫禮之初，始諸飲食。”原始祭祀用的是生肉，甲文上的點(diǎn)形即肉的汁液或血滴，金文中沒有點(diǎn)，則說明祭祀方式逐漸發(fā)生變化，改用了熟肉。有的學(xué)者認(rèn)為點(diǎn)形象酒，其說不確，因?yàn)椋浩湟?，在甲文中很少用點(diǎn)形來表示酒，而往往用類似尊形的字（如酉）來表示；其二，《說文》中有專門的字表示以酒祭示——福（在后文還有論述）；其三，如果點(diǎn)形是酒，為什么甲文中有酒而金文及小篆（作 ）皆無酒呢？

“祭無已”，無已，不止也。《禮記·月令》詳細(xì)規(guī)定了一年中每個(gè)月具體的祭祀對象，一年四季周而復(fù)始，殷商時(shí)期就以四時(shí)祭祀一周期為標(biāo)準(zhǔn)來紀(jì)年，可見殷人對于祭祀活動(dòng)是十分重視的。

2、福、祐與禮

福，祐也。祐，助也。禮，履也。所以事神致福也。

福，甲文作 ，象雙手捧敞口酒瓶往示上澆注酒以祭示。（據(jù)康殷《文字源流淺說》）祐，甲文作 ，象人跪示邊，雙手捧祭品灑落示上以祭示之狀。（據(jù)康殷《古文字形發(fā)微》）上文曾提到過“夫禮之初，始諸飲食”，凡祭祀都必須有犧牲粢盛酒鬯籩豆等供品，“民以食為天”，大概神靈的欲望也是以飲食為主的。福與祐后來都引申為祭祀反報(bào)，在下文論及。

祭品除了酒肉之外還有玉帛?！抖Y記·月令》：“仲春之月，……祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣?！惫玷怠⑵啪褪怯癫?。我們這里只討論玉。 是禮的初文，甲文作 。從豆，是古代常見的祭器；豆中所盛為 ，表示串玉之形，即“玨”。禮就是置玉以祭?！墩f文·玉部》：“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也； 理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)， 以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也。”玉有諸多美好的含義，是古人重要的財(cái)產(chǎn)，“古之君子必佩玉”（《禮記·玉藻》），在重要的祭祀活動(dòng)中當(dāng)然是不可或缺的。

3、祠、 、 、禘

祠，春祭曰祠。品物少，多文詞也。從示，司聲。仲春之月，祠，不用犧牲，用圭璧及皮幣。 ，夏祭也。 ，大合祭先祖親疏遠(yuǎn)近也。從示合。周禮曰：“三歲一 ?！?/p>

禘，諦祭也。從示，帝聲。周禮曰：五歲一禘。

《禮記·王制》曰：“天子諸侯宗廟之祭，春曰 ，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝?！编嵤显唬骸按松w夏、殷之祭名，周則改之：春曰祠，夏曰 。”《詩·小雅》曰：“ 、祠、 、嘗，于公先王?！贝酥芩臅r(shí)祭宗廟之名也。其中“ ”與“ ”是異體字。四時(shí)祭是古代農(nóng)業(yè)風(fēng)俗的反映，每當(dāng)新谷新菜有了收成，先民必以新收的農(nóng)產(chǎn)品祭祀天地祖先，然后才敢自己食用。董仲舒《春秋繁露·四祭》云：“古者歲四祭。四祭者，因四時(shí)之所生孰，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰 ，秋曰嘗，冬曰蒸?！粽撸哉率际尘乱?； 者，以四月食麥也；嘗者，以七月嘗黍稷也；蒸者，以十月進(jìn)初稻也。”又《禮記·王制》：“庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁?！编嵤显唬骸笆藷o常牲，取與新物相宜而已?！辈粌H要薦進(jìn)糧食作物，同時(shí)還要以新獲的副食品如禽蛋魚雁之類配合。

是對先祖的親疏遠(yuǎn)近者的大合祭。周制凡舊君死，新君服喪三年（首尾三年）畢，即舉行群祖大合祭。此后每三年合祭一次，一直到君主去世?！洞呵铩の墓辍罚骸鞍嗽露∶?，大事于大廟?！薄豆騻鳌吩唬骸按笫抡吆?？大 也。大 者何？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主，陳于大祖；未毀廟之主皆升，合食于大祖?！?/p>

禘，甲文一般作 ，與帝字作 相似，應(yīng)為帝之后起字。這個(gè)字的確切涵義一直以來眾說紛紜，朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》中說：“漢儒說禘有三：有郊祭之禘，《禮記·祭法》：‘有虞氏禘，黃帝而郊嚳。注：‘此禘謂祭昊天于圜丘也?！秵史∮洝罚骸煌醪欢E。注：‘謂祭天?！对婇L發(fā)序箋》：‘大禘郊祭天是也。有殷祭之禘，五年再祭，舉以孟夏與三年孟冬之 異。《詩雝序箋》：‘禘，大祭也。大于四時(shí)而小于 是也。有時(shí)祭之禘?！抖Y記·王制》：‘夏曰禘。《祭義》：‘春禘秋嘗。注：‘夏殷禮也。周以禘為殷祭，更名春祭曰祠?！督继厣罚骸憾E。注：‘當(dāng)為 。按，經(jīng)傳凡禘郊連文者，言祭天之禘；禘 連文者，言殷祭之禘；禘嘗連文者，言時(shí)祭之禘?！睋?jù)《神靈與祭祀》的作者詹鄞鑫先生考證：“禘”祭分別指祭昊天于圓丘、殷祭五年一禘、四時(shí)祭之夏祭等三種祭祀的傳說說法是靠不住的。歷史上的禘祭應(yīng)該是另外三種：殷代的“帝”祭，用于祭四方神（兼山川祖先）以定息風(fēng)雨蟲災(zāi)，而以止風(fēng)為常，相當(dāng)于文獻(xiàn)中的“磔風(fēng)”。周代的“禘”，一種是尊傳說始祖黃帝、帝嚳、帝舜等為“帝”。另一種是 祭的別名，合祭先祖故稱“ ”，審定昭穆故稱為“禘”，非兩祭之名。

4、禋、祡、祼

禋，潔祀也。一曰：精意以享為禋。

祡，燒柴焚燎以祭天神。從示，此聲?！队輹吩唬骸爸劣卺纷冢}?！?/p>

祼，灌祭也。

這幾個(gè)字是表示祭祀的不同方式，在前文引過的字里有些也可以看出祭祀方式，如祭是用肉來祭祀，禮是用玉來祭祀。但這五個(gè)字則最為鮮明地顯示出因祭祀對象不同而引起的祭祀方式的變化。

《說文》對禋的解釋不是它的本義。禋，甲文作 ，其中的 表示火從煙囪中出來；小篆作 ， 形還保留了煙氣繚繞上升之形。本義是升煙以祭天。它與祡采用的方法是相同的?！吨芏Y·春官宗伯·大宗伯》曰：“以吉禮事邦國之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日、月、星、辰。”古人的祭祀心理十分簡單，他們在日常生活中看到煙氣是上升的，就把犧牲皮幣等放在柴薪之上焚燎，認(rèn)為這樣做這些祭品就可以隨著煙氣的上升達(dá)到天神所在的地方，被天神享用。

與祭天的方式相反，祭祀地神是把祭品以澆灌、掩埋等方式使祭品達(dá)于地下?！抖Y記·郊特牲》：“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭銀達(dá)于淵泉。”臭是指酒的香氣。鬯就是祭祀用的酒，用香氣濃郁的香草與酒調(diào)和在一起，香味就會(huì)隨著酒一起滲入地下達(dá)于淵泉。這種祭祀方式就是祼祭?！稌ぢ逭a》：“王入太室祼?！笨追f達(dá)疏：“祼者灌也。王以圭瓚酌郁鬯之酒以獻(xiàn)尸，尸受祭而灌于地。因奠不飲，謂之祼?！?/p>

5、 、 、祃

在自然崇拜早期，祭祀自然神沒有固定的場所，隨著自然神觀念的發(fā)展和祭祀儀式的規(guī)范化，開始有了固定的祭祀場所。 ，門內(nèi)祭，先祖所以彷徨。從示，彭聲?！对姟吩唬骸白＜烙??！?/p>

，道上祭。

祃，師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰祃。從示，馬聲。周禮曰：祃于所征之地。

6、祝禱

祝，祭主贊詞者。從示，從人口。一曰：從兌省。《易》曰：兌為口為巫。

禱，告事求福也。

祝，甲文作 ，象一人跪于示前張口祈求之形， 形突出張口念辭的特點(diǎn)。

禱的籀文 ，一說是由真（真心誠意）、 （致，得到）、示（神事，指神明賜下的福）會(huì)意， 表音?！凹烙形镉畜w，有樂有時(shí)，而其本則統(tǒng)于一心”，“夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也，心怵而奉之以禮。是故唯賢者能盡祭之義?！?/p>

祗，求福也。

甲文作 、 ，疑為“戰(zhàn)時(shí)集于軍旗之下”，假借為祈求之祈。

這三個(gè)字表現(xiàn)了上古先民通過語言聲音進(jìn)行人神之間交流的一種巫術(shù)手段。

四、祭祀反報(bào)

1、福

上文曾經(jīng)提到過，福與祐本來都是一種祭祀活動(dòng)，后來引申為祭祀反報(bào)，是祭祀之后神“降福保佑”之義?！墩f文》中的“祐也”，“助也”就是其引伸義。

表福義的還有一個(gè)很重要的字就是“祿”，甲文作 ，金文作 ，疑為“轆”之初文。 、 象桔槔， 、 象汲水器，點(diǎn)形為水滴。在古代的農(nóng)耕活動(dòng)中，汲水灌溉可以保證豐收，遂有福義。

2、禍

禍，害也，神不福也。

甲文作 ，即“ ”，是骨的初文。這種骨是指牛的肩胛骨。甲文“禍”即是占卜用的骨片之形。

“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫急于祭?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》）祭祀逐漸由人們對自然力不知其所以然的盲目崇拜，演變而為與權(quán)力地位密切相關(guān)的一種政治行為?！皣笫略陟肱c戎?！备骷壻F族都把祭祀視為頭等大事，而祭祀所耗費(fèi)的大量人力物力卻往往成為王朝滅亡的原因之一，他們沒有得到神靈的福祐，卻因之滅亡絕祀，這個(gè)結(jié)局恐怕是統(tǒng)治者們所始料未及的。

《說文》中這些與祭祀有關(guān)的字有很多因?yàn)槠渌敢呀?jīng)逐漸遠(yuǎn)離人們的生活而成為“死字”，但它們曾經(jīng)組成過歷史上極為重要的一頁，對于每一個(gè)致力于研究祖國文化傳統(tǒng)的人來說，都是不容忽視的。