論《淮南子》性命哲學(xué)的和觀念

王碩民

（解放軍汽車管理學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽蚌埠233011）

摘要：以中國(guó)傳統(tǒng)性命哲學(xué)為視角，揭示了《淮南子》性命之學(xué)“和”觀念的本質(zhì)特征，歸納了其中的幾種表現(xiàn)：天地之氣，莫大于和，必須調(diào)適陰陽(yáng)之和；法天順情，欲不過節(jié)，必須導(dǎo)引情禮之和；形神氣志，各居其宜，必須保持形神之和；調(diào)理情性，端正心術(shù)，必須臻于執(zhí)中之和。提出了這些認(rèn)識(shí)具有樸素辯證法的哲學(xué)蘊(yùn)含，今天對(duì)于提高人們的身心素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《淮南子》；性命哲學(xué)；和觀念；法天順情；執(zhí)中含和

中圖分類號(hào)：B234

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

16721101（2015）02000105

Abstract：From the angle of traditional Chinese life philosophy， this paper reveals the essential features of the idea of harmony about life philosophy in Huai Nan Zi and summarizes some of the embodiments： as the Qi of heaven and earth is no bigger than harmony， the harmony of Yin and Yang shall be adapted； as feelings outweigh heaven and law and temperance is valued over desires， it is necessary to accommodate humans natural disposition to rites； as the body and the spirit are different， it is proper to admit each into their suitable positions； as it is good to recuperate the feelings and the natural instincts and rectify ones intention， moderate harmony shall be upheld.The paper proposes that the simple life dialectical philosophic implications born in such knowledge are significant to the improvement of body and mind quality and construction of a harmonious society.

Key words：Huai Nan Zi； life philosophy； idea of harmony； feelings outweighing heaven and law； to achieve moderate harmony

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，性命是人賴以生存的根本，原為先秦儒家學(xué)說的重要范疇?！兑住で费裕骸扒雷兓?，各正性命?！笨追f達(dá)疏：“性者，天生之質(zhì)，若剛?cè)徇t速之別；命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也?！敝祆浔玖x云：“物所受為性，天所賦為命?！薄兑讉鳌酚衷疲骸案F理盡性，以至于命?！贝艘娭靶浴憋@然指人的情志，“命”即天命。其后道家養(yǎng)生學(xué)說則以性命合為人的生命，十分重視“性”“命”這兩個(gè)人類固有的本質(zhì)元素，將性視為精神的生命，命作為肉體的生命?！痘茨献印防^承發(fā)展了這一思想，以道為統(tǒng)攬，將先秦的“和”觀念用于修身養(yǎng)性中，論者亟言性命精神等之間的關(guān)系，形成了具有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律價(jià)值的性命哲學(xué)觀念。其中性出現(xiàn)175次，命150次，性命連用16次，和149次?；茨献拥男悦?，就是要以“和”求得修身養(yǎng)性的自覺，從而臻于養(yǎng)生的最高境界。今天系統(tǒng)研究《淮南子》性命哲學(xué)的“和”觀念對(duì)于提高人們的身心素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

一、天地之氣，莫大于和：必須調(diào)適陰陽(yáng)之和

經(jīng)過長(zhǎng)期戰(zhàn)亂后的漢代前期，處于相對(duì)和平狀態(tài)，一些貴族逐漸貪圖安逸，縱情聲色犬馬，既戕害身體，又誤政事。為此，有思想家借鑒前人的修身養(yǎng)性主張，要求既要強(qiáng)身體，又要修德行，將修身與齊家、治國(guó)、平天下聯(lián)系起來[1]1。在淮南子看來，要利于性命的修養(yǎng)一切就要達(dá)到“和”?！昂汀睘楫a(chǎn)生于先秦的古老哲學(xué)命題，淮南子將其繼承發(fā)揚(yáng)，并形成了系統(tǒng)的理論，將和視為應(yīng)遵循的客觀規(guī)律，人類從事一切活動(dòng)所必須遵循的法則，既可以用在認(rèn)識(shí)自然萬物的生長(zhǎng)，也可以用于認(rèn)知、指導(dǎo)人類社會(huì)的和諧動(dòng)作。

首先將“和”用在對(duì)自然萬物生長(zhǎng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)上?；茨献诱J(rèn)為萬物和輯是“達(dá)道”的關(guān)鍵步驟，自然萬物生長(zhǎng)都需要“和”?！秱m真訓(xùn)》認(rèn)為，從“天氣始下，地氣始上，陰陽(yáng)錯(cuò)合，相與優(yōu)游競(jìng)暢于宇宙之間”的初始之時(shí)，就需要“被德含和”?！短煳挠?xùn)》提出了“道始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬物生”的命題。假如，“一時(shí)不出，其時(shí)不和；四時(shí)不出，天下大饑”，而將風(fēng)調(diào)雨順，收成好稱為“歲和”。陰陽(yáng)變化，四季往來如此，五行相治，也得相互融和，才能成為器用?！队[冥訓(xùn)》云：“故至陰飂飂，至陽(yáng)赫赫，兩者交接成和而萬物生焉。”而至陰寒冷，至陽(yáng)酷暑，只有陰陽(yáng)接觸交融合成中和之氣，才有萬物的產(chǎn)生[2]91?！短┳逵?xùn)》云：“神明接，陰陽(yáng)和，而萬物生矣?！薄稓镎撚?xùn)》則強(qiáng)調(diào)指出：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽(yáng)調(diào)，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精?！碧斓刂g的氣，沒有比中和之氣更珍貴的，萬物生長(zhǎng)成熟都離不開精純的中和之氣。這即是陰陽(yáng)二氣交和合便產(chǎn)生萬物的生命繁衍規(guī)律。

人類生長(zhǎng)當(dāng)然也要“和”?！稓镎撚?xùn)》辯證地指出：“積陰則沉，積陽(yáng)則飛”，只有陰陽(yáng)相接，“乃能成和?！比松氖聭烟t是陰陽(yáng)二氣合和所致，《精神訓(xùn)》引老子云：“萬物背陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”以證此理?！侗窘?jīng)訓(xùn)》證實(shí)：“陰陽(yáng)者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類?！北酒€說：“天地之合和，陰陽(yáng)之陶化萬物，皆乘人氣者也?！薄昂汀必灤┮磺?。早期《素問·上古天真論篇》就提出了“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”這個(gè)符合樸素辯證法的生命哲學(xué)觀念。

推而廣之，其他社會(huì)活動(dòng)也離不開“和”?；茨献诱J(rèn)為“和”可以指導(dǎo)辦一切事情，可以修身、可以齊家、可以治國(guó)平天下。治家理國(guó)也要“和”，且要實(shí)現(xiàn)“太和”?！吨餍g(shù)訓(xùn)》認(rèn)為君主的舉動(dòng)要慎重，如果君主用人得當(dāng)，那么國(guó)家就能治理得好，就會(huì)達(dá)到“上下和，群臣親，百姓附?！薄侗杂?xùn)》指出治軍打仗也要“群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力”，如此諸侯服其威，四方懷其德?！队[冥訓(xùn)》還深刻指出：“故以智力治者，難以持國(guó)，唯通于太和，而持自然之應(yīng)者，為能有之?！敝卫韲?guó)家僅靠耍小聰明或武力打壓是難以長(zhǎng)治久安的，“通于太和者，惛若純醉而甘臥，以游其中，而不知其所由至也。”為此《說山訓(xùn)》斷言：“不同于和，而可以成事者，天下無之矣。”

修身養(yǎng)性同樣需要“和”。“是故圣人將養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俯仰”；如果能夠把握“和”的規(guī)律，就能“萬物之化無不遇，而百事之變無不應(yīng)”[2]18。如此，《原道訓(xùn)》有“恬愉無矜而得于和，有萬不同而便于性”與“其德優(yōu)天地而和陰陽(yáng)，節(jié)四時(shí)而調(diào)五行”之說?！秱m真訓(xùn)》說古之真人，“立于天地之本，中至優(yōu)游，抱德煬和，而萬物雜累焉，孰肯解構(gòu)人間之事，以物煩其性命乎？”而古之圣人，“其和愉寧?kù)o，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而后能行，命得性而后能明”。以此告誡人們不能讓外界事物來擾亂自己的性命，而應(yīng)“以順于天”。性與命，一者是精神的，一者是物質(zhì)的，二者相輔相成，這就猶如烏號(hào)之弓、谿子之弩，不能無弦而射，越舲蜀艇，不能無水而浮[2]33。

要保持健康的天然本性，就應(yīng)“不以身役物，不以欲滑和”，就能夠達(dá)到“其為歡不忻忻，其為悲不惙惙”。如此，喜怒哀樂就不會(huì)傷身[2]13?！秱m真訓(xùn)》云：“靜漠恬澹，所以養(yǎng)性也；和愉虛無，所以養(yǎng)德也。外不滑內(nèi)，則性得其宜；性不動(dòng)和，則德安其位?！比绱恕把}無郁滯，五藏?zé)o蔚氣，禍福弗能撓滑，非譽(yù)弗能塵垢，故能致其極”，則可“養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年”。論者以道始，數(shù)言“和”對(duì)持養(yǎng)性命精神之重要，強(qiáng)調(diào)正確處理好天人的關(guān)系，行為符合道的運(yùn)行，注重以“和”修身養(yǎng)性，近可修身齊其家，遠(yuǎn)可治國(guó)平天下。

二、法天順情，欲不過節(jié)：必須導(dǎo)引情禮之和

而要修身必先正心誠(chéng)意，規(guī)導(dǎo)情禮之和。為此，先應(yīng)尋找影響性命不和的根源，《本經(jīng)訓(xùn)》認(rèn)為“情欲”則是一個(gè)主要因素，指出：“天愛其精，地愛其平，人愛其情”。人之情，即“思慮聰明喜怒”，情是人的思想、心理活動(dòng)的綜合體現(xiàn)，是客觀存在的。高誘注：“情，性也。”《論衡·本性》以為，“情，接于物而然者也，出形于外”。《禮記·禮運(yùn)》認(rèn)為“喜怒哀懼愛惡欲”，此七情弗學(xué)而能。東漢許慎說“情”是人之陰氣有欲者?；茨献觿t認(rèn)為情是人的本性。《俶真訓(xùn)》提出“古之治天下也，必達(dá)乎性命之情?！薄罢\(chéng)達(dá)于性命之情，而仁義固附矣?！薄毒裼?xùn)》批評(píng)道德衰敗、趨附舍本逐末學(xué)說的人，是“內(nèi)總其德，鉗陰陽(yáng)之和，而迫性命之情，故終身為悲人?！薄痘茨献印分星榕c性命成為密切關(guān)聯(lián)的因素，且“性命之情”的提法多次出現(xiàn)。

關(guān)于這方面淮南子作了較為深刻而系統(tǒng)的論述?；茨献诱J(rèn)為“情”對(duì)正心有極大的干擾，是影響性命修養(yǎng)之本原，在開篇就分析了性命與情之間的關(guān)系：“吾所謂得者，性命之情，處其所安也。夫性命者，與形俱出其宗。形備而性命成，性命成而好憎生矣?！盵2]16《詮言訓(xùn)》要求“適情性，則欲不過節(jié)”，如此“養(yǎng)性知足”，這就賦予情關(guān)乎性命修養(yǎng)的諧和理念。本篇從樸素唯物辯證法角度將維系人生命的因素歸結(jié)為“正”與“邪”兩個(gè)對(duì)立方面，指出邪與正相傷。由此，引入“欲”與“性”相害的理論，且二者不可兩立，必須以正壓邪，這樣邪氣才不會(huì)浸入肌體，從而遠(yuǎn)離百病。反之，以邪壓正的人，必然是目好色，耳好聲，口好味，而自傷其身。因此指出：“凡治身養(yǎng)性，節(jié)寢處，適飲食，和喜怒，便動(dòng)靜，使在己者得，而邪氣因而不生” ，強(qiáng)調(diào)以“和”處理好性情的關(guān)系，得出“益無情者不以累德，而便性者不以滑和”的結(jié)論。

且在干擾性命之情中兩性關(guān)系之“情”為害最為突出。早在淮南子之前，古人就承認(rèn)兩性之“情”的合理性?！吨芤住肪陀小疤斓亟s缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生”[3]67之說。這就是用天地運(yùn)行與陰陽(yáng)和合產(chǎn)生宇宙萬物規(guī)律來比附男女交媾孕育新生，承認(rèn)男女之間“情”的客觀性?；诖耍茨献诱J(rèn)為必須處理好男女之情，明此理可葆身修性養(yǎng)?！毒裼?xùn)》給予情欲的肯定，提出以天為父，以地為母；陰陽(yáng)為綱，四時(shí)為紀(jì)?！叭f物失之者死，法之者生”，提出了“法天順情”和順的性命觀念，以求達(dá)到身體的和諧?；茨献舆€指責(zé)當(dāng)時(shí)的儒者“不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以樂，而閉其所樂?！边@就好比決江河之源，而障之以手。同樣，治理百姓，修養(yǎng)性命如同畜養(yǎng)禽獸，不堵塞好苑囿圍墻的缺口，使其產(chǎn)生逃走的野心，而系絆其足，以禁其動(dòng)，然后“欲修生壽終，豈可得乎”！并說孔子之“通學(xué)”弟子顏淵夭死，季路菹于衛(wèi)，子夏失明等，皆因“迫性拂情，而不得其和也”。雖有些偏執(zhí)，但卻揭示了人倫正常之情不能遏制無疑是正確的，今天看來這也是符合對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的生命哲學(xué)。

而淮南子在肯定保持男女常情的同時(shí)，又提出對(duì)情欲必須加以正確疏導(dǎo)，提醒人們應(yīng)該有所節(jié)制?！吨嚪Q訓(xùn)》深刻揭示“人性欲平，嗜欲害之”的道理。《精神訓(xùn)》指出：“是故五色亂目，使目不明；五聲嘩耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚(yáng)?！贝怂恼摺敖匀死垡病?。所以說，嗜欲使人之氣越，好憎使人之心勞；如果“弗疾去，則志氣日耗”。這一理論旨在以內(nèi)在的理性抵制外來的誘惑。漢代的性命哲學(xué)也試圖從這方面來尋找根據(jù)，認(rèn)為節(jié)欲是養(yǎng)性的重要途徑之一。枚乘《七發(fā)》則以文學(xué)手法揭示此理：“縱耳目之欲，恣支體之安者，傷血脈之和?！睆纳砩蟻碚f，人一旦過于動(dòng)情，則易耗損精氣，影響健康?！俄n非子·揚(yáng)權(quán)》早就有“曼理皓齒，說情而捐精”之說。《易林·家人之臨》直接提出“節(jié)情省欲”。此可為《淮南子》逸豫害身理論的佐證。由此，《本經(jīng)訓(xùn)》云：“陰陽(yáng)之情，莫不有血?dú)庵?，男女群居雜處而無別，是以貴禮。性命之情，淫而相脅，以不得已則不和，是以貴樂。”也贊同用禮樂節(jié)制情欲，調(diào)適血?dú)庵汀?

三、形神氣志，各居其宜：必須保持形神之和

淮南子主張調(diào)節(jié)好精、氣、神與志之間的關(guān)系，也是達(dá)到以“和”修養(yǎng)性命的重要環(huán)節(jié)。在他看來，只有保持精氣神，才能使氣血充盈、形神調(diào)和，體安志明?！对烙?xùn)》開篇就揭示：“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。”《泰族訓(xùn)》指出：“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”。神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本；而肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養(yǎng)生之末。《俶真訓(xùn)》云：“神清者，嗜欲弗能亂?！比擞形迮K六腑，七情六欲，而精、氣是維系性命的重要元素，精氣神與性命之間有著密切的聯(lián)系。

首先看精、神與氣的內(nèi)在聯(lián)系。淮南子在《精神訓(xùn)》中則解說：“夫精神者，所受于天也；而形體者，所稟于地也。”指出精神、形體都源于大自然。《主術(shù)訓(xùn)》又說：“天氣為魂，地氣為魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通于天道，天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測(cè)，尚與人化，知不能得?！弊阋娙酥珰馀c天地的密切聯(lián)系與極為難得而可寶貴。古人認(rèn)為人的精氣神是上天賦予的，與天地相通的媒介是氣?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗分赋觯骸疤斓刂g，六合之內(nèi)，其氣九州九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣。”這就是說氣是無孔不入的?！抖Y記·祭義》指出氣與神也是密切關(guān)聯(lián)的，云：“氣也者，神之盛也。”《論衡·無形篇》云：“形、氣，天性也?！闭J(rèn)為形與氣都是人的本性?！鹅`樞·歲露論》說“腠理開則邪氣入”，當(dāng)然影響身體健康。西漢經(jīng)學(xué)家韓嬰則肯定了“氣”在人體中的物理作用，認(rèn)為人的身體“莫貴于氣”，“人得氣則生，失氣則死”，“在吾身也，不可不慎也”[7]769。王充深刻認(rèn)識(shí)到人的性命以“精”、“氣”作為物質(zhì)基礎(chǔ)，提出人壽命的長(zhǎng)短取決于氣之強(qiáng)弱的觀點(diǎn)：“氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則命長(zhǎng)；氣薄則體弱，體弱則命短”?！盾髯印ば奚怼吩缇吞岢觥耙灾螝怵B(yǎng)生，則身后彭祖?！薄栋谆⑼ā吩疲骸熬撸o也，太陰施化之氣也，象水之化，須待任生也。神者，恍惚，太陽(yáng)之氣也，出入無間，總云肢體萬化之本也。”[5]390以為精、神都與氣有關(guān)，是人身體變化的根本。先前的《呂氏春秋》就認(rèn)識(shí)到精氣的重要作用?！侗M數(shù)篇》指出：“精氣之集也，必有入也”，強(qiáng)調(diào)精氣不但賦予了萬物的功能特性，而且還賜予人類的智慧，“集于圣人，與為敻明。”因而，《淮南子·原道訓(xùn)》云：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也?！边@就形象地體會(huì)出了性命與形、氣、神之間的關(guān)系。高誘注《精神訓(xùn)》云：“精者人之氣，神者人之守也。”《俶真訓(xùn)》深刻指出：“精神已越于外，而事復(fù)返之，是失之于本，而求之于末也?！边@就叫做“失道”。因此《原道訓(xùn)》開篇就要求：“圣人內(nèi)修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故”。

再看氣與志的涵養(yǎng)關(guān)系?！毒裼?xùn)》認(rèn)為：“使耳目精明玄達(dá)而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五藏定寧充盈而不泄，精神內(nèi)守形骸而不外越?！比绱耍皠t望于往世之前，而視于來事之后，猶未足為也，豈直禍福之間哉！”這里從道家守靜的觀念看待精神，闡釋了深刻的精氣神之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)保持精神之重要，有哲學(xué)的也有醫(yī)學(xué)的。古人早就從精神意識(shí)的角度探討氣與志的關(guān)系，認(rèn)為保持身體的元素就是“氣”，而前者屬于物質(zhì)的，后者屬于精神的，二者互相聯(lián)系，共同維系人的生命?！睹献印す珜O丑》云：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。既曰：志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣?！泵献诱J(rèn)為人的“氣”要受到思想意識(shí)“志”的支配。東漢趙岐注：“志，心所念慮也，氣所以充滿形體為喜怒也。志帥氣而行之，度其可否也?！睔獗緛硎怯芍緛韺?dǎo)引、支配的。孟子還認(rèn)為“氣”可以養(yǎng)而得，自稱“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。漢初陸賈《新語·懷慮》所說的“養(yǎng)氣治性，思通精神，延壽命者，則志不流于外”與此也是一致的?！侗窘?jīng)訓(xùn)》進(jìn)而分析，如果迷戀“聲色五味，遠(yuǎn)國(guó)珍怪，瑰異奇物”，這就“足以變心易志，搖蕩精神，感動(dòng)血?dú)狻?。這種思想似受到《易·小畜》“健而巽，剛中而志行，乃亨”的啟示。

因而，形神氣志要各得其所。精氣神相互貫通，形成了情損精，而精生氣，氣凝神，志帥氣，氣保志的邏輯關(guān)系。《原道訓(xùn)》說：“夫形者，生之所也；氣者，生之元也；神者，生之制也。一失位，則三者傷矣。是故圣人使人各處其位，守其職，而不得相干也?！币虼耍误w如果處于不適的環(huán)境就會(huì)傷殘，氣血如果運(yùn)行不當(dāng)就會(huì)泄失，精神如果使用不當(dāng)就會(huì)昏昧。對(duì)此三者，不可不慎守?！靶紊駳庵?，各居其宜，以隨天地之所為?！薄秱m真訓(xùn)》進(jìn)而指出：“圣人內(nèi)修道術(shù)，而不外飾仁義，不知耳目之宣，而游于精神之和?！比绱?，就能“下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬物”。雖顯夸飾，但說明保持精神之和，對(duì)于修養(yǎng)性命有著無所不通的作用。

四、調(diào)理情性，端正心術(shù)：必須臻于執(zhí)中之和

淮南子認(rèn)為調(diào)和精氣神以修養(yǎng)性命還要“執(zhí)中”，提出“執(zhí)中含和”的命題?！犊姺Q訓(xùn)》指出：“情系于中，行形于外。”《齊俗訓(xùn)》又說：“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”。因而“性命之情，淫而相脅，以不得已則不和”[2]115，如果關(guān)乎性命之情相互脅迫而不止，就產(chǎn)生體內(nèi)的不和?！对烙?xùn)》又指出：“夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也?！辫b此，《泰族訓(xùn)》認(rèn)為有大氣慨的人應(yīng)該與天地合德，與日月合明，與四季協(xié)調(diào)。故圣人“懷天氣，抱天心，執(zhí)中含和，不下廟堂而衍四海，變習(xí)易俗，民化而遷善”。能夠堅(jiān)執(zhí)中庸之道，秉持和合之氣，不但利于個(gè)體的修養(yǎng)，而且有利于治國(guó)理政，且能夠達(dá)到“神化”的境地。《道應(yīng)訓(xùn)》引老子言：“多言數(shù)窮，不如守中。”這是達(dá)到修身養(yǎng)性的最高境界。

淮南子這里所說的“中”不是方位詞，而是哲學(xué)概念。《說文》云：“中，內(nèi)也?！眱?nèi)，即內(nèi)心。《淮南子·原道訓(xùn)》云：“故機(jī)械之心藏于胸中?！备哒T注：“藏之于胸臆之內(nèi)?！庇帧笆枪蕛?nèi)不得于中，稟授于外而以自飾也?！薄肮蕪耐馊胝撸瑹o主于中，不止；從中出者，無應(yīng)于外，不行。”這里的“中”都同“心”?！妒酚洝窌氛摚骸八臅辰挥谥卸l(fā)作于外?！睆埵亟苷x：“中，心也?！辈懿佟抖谈栊小酚小皯n從中來”詩(shī)句?！爸小边€有“正”的意思?！吨芏Y·地官·大司徒》：“以五禮防萬民之偽，而教之中?！辟Z公彥疏：“使得中正也?！薄蛾套哟呵铩?nèi)篇》說：“衣冠不中，不敢以入朝?！睆埣円蛔ⅲ骸爸校?。”因此，《荀子·天論》要求：“故道之所善，中則可從；畸則不可為。”作為“和”的相關(guān)哲學(xué)概念，“中”較早見于《論語·堯曰》“允執(zhí)其中”。劉寶楠《正義》：“執(zhí)中者，謂執(zhí)中道之用?！薄抖Y記·中庸》引孔子言：“舜其大知也輿！執(zhí)其兩端，用其中于民，執(zhí)而用中，舜所用堯之道也?！贝恕爸小笔遣黄灰兄??！吨杏埂愤€將“中”與“誠(chéng)”相聯(lián)系，說：“誠(chéng)者，不免而中，不思而得，從容中道，圣人也?！薄罢\(chéng)”也是《中庸》提出的人格追求，就是端正心意，無自欺。“中”還被荀子賦予具體內(nèi)容，云：“曷謂中？曰：禮義是也?！盵8]82中，就是規(guī)范人們心性與行為的法度。

有時(shí)將“中”與“和”合二為一?！豆茏印ふ酚小爸泻蜕骶?，能日新乎”?！盾髯印駥W(xué)》認(rèn)為樂乃“中和之紀(jì)”?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》進(jìn)而深刻理解：“上無煩亂之治，下無怨望之心，則百殘除而中和作矣，此三代之所昌?！薄吨杏埂酚小爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”之論。但是，中與和二者是有區(qū)別的，又云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”用于修性養(yǎng)命哲學(xué)，中則處于和的本原位置。鄭玄注：“中為大本者，以其含喜怒哀樂，禮之所由生，政教自此出也?！敝祆渥ⅲ骸跋才?，情也；其未發(fā)，則性也，無所偏倚，故謂之‘中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也。無所乖戾，故謂之和?！庇纱丝梢姡爸小奔次恢?，不偏不倚，也是內(nèi)心，是情所能控制的持正穩(wěn)定最恰當(dāng)?shù)牡夭?；“和”即協(xié)和，是狀態(tài)，也是結(jié)果，則為性情不相互抵牾的平和融洽的最佳境界。

淮南子進(jìn)一步闡釋了由中致和的奧妙?！对烙?xùn)》云：“通于神明者，得其內(nèi)者也。是故以中制外，百事不廢，中能得之，則外能收之。中之得則五藏寧，思慮平；精力勁強(qiáng)，耳目聰明，疏達(dá)而不悖，堅(jiān)強(qiáng)而不鞼”，詳細(xì)地破解了“中”對(duì)于精神的規(guī)范作用?！毒裼?xùn)》要按照“至道”要求，“理情性，治心術(shù)；養(yǎng)以和，持以適”，就能“樂道而忘賤，安德而忘貧”；如果“性有不欲，心有不樂”，即可“無樂而不為”。《繆稱訓(xùn)》稱：“誠(chéng)中之人，樂而不忣，如鸮好聲，熊之好經(jīng)”，同樣能夠達(dá)到“養(yǎng)以和，持以適”的境地?；茨献釉谶@里將由“中”到“和”的嚴(yán)密邏輯關(guān)系細(xì)致地表達(dá)出來。所以，淮南子認(rèn)為修身重要的是心一專誠(chéng)，如果“釋己之所得為，而責(zé)于其所不得制，悖矣?！睈傆H有道，修身不誠(chéng)，則不能事親；誠(chéng)身有道，心不專一，則不能專誠(chéng)[2]152。“誠(chéng)出于己，則所動(dòng)者遠(yuǎn)矣”[2]155

，心誠(chéng)則靈。圣明君主應(yīng)“推其誠(chéng)心，施之天下而已矣”[2]349。因此，《詮言訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)：“圣人勝心，眾人勝欲?！边@一觀念雖然有些偏見，但說明只要通達(dá)圣明就能抓住治心去欲修養(yǎng)性命的要訣?！短┳逵?xùn)》說：“故心者，身之本也；身者，國(guó)之本也”；沒有得己而失人的，也沒有失己而得人的道理。

因此，修身養(yǎng)性要回歸素樸淳真狀態(tài)，就要從治心開始，即從思想源頭上加以修治。鑒于“心常無欲，可謂恬矣；形常無事，可謂逸矣”，《原道訓(xùn)》倡言：“徹于心術(shù)之論，則嗜欲好憎外矣！”首先要以治心術(shù)倡導(dǎo)樂道安分。孟子說：“心之官則思?！被茨献拥摹爸涡男g(shù)”，就是以整治思想，凈化心靈，導(dǎo)引人們安分樂道?！对徰杂?xùn)》強(qiáng)調(diào)“原天命，治心術(shù)，理好憎，適情性”。人們能夠懂得天命，則不惑于禍福，動(dòng)靜循理；端治心術(shù)，則不妄喜怒，賞罰不阿；理順好憎，則不貪無用，不以欲用害性；調(diào)適情性，則欲不過節(jié)，養(yǎng)性知足?！侗窘?jīng)訓(xùn)》還要引導(dǎo)人們“心反其初”，回到和順而寂漠，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，推移而無故的“太清之始”，民心即可向善。這就要從思想根源上獲得認(rèn)識(shí)的超越，用心誠(chéng)愨，益于修身養(yǎng)性。

五、綜論

《淮南子》繼承發(fā)展了先秦思想家的“和”觀念，是集大成者。在道的統(tǒng)攬下，淮南子賦予性命之學(xué)以廣泛而特別的內(nèi)涵，具有樸素的唯物辯證法傾向?！兑浴氛撌隽俗鳌短┳濉返闹髦甲阋悦鞔_：“橫八極，致高乘，上明三光，下和水土，經(jīng)古今之道，治倫理之序，總?cè)f方之指，而歸之一本，以經(jīng)緯治道，紀(jì)綱王事，乃原心術(shù)，理性情，以館清平之靈，澄徹神明之精，以與天和相嬰薄”，以達(dá)到“德形于內(nèi)，以莙凝天地，發(fā)起陰陽(yáng)，序四時(shí)，正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，游化群生，唱而和，動(dòng)而隨，四海之內(nèi)，一心同歸?！贝藶橹螄?guó)之大本。這一高論在今天對(duì)于人們修身養(yǎng)性，構(gòu)建和諧社會(huì)無疑具有重要意義。參考文獻(xiàn)：

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