讓精神之光穿越時空

黨純

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）01-181-02

“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年……”還是上中學(xué)的時候，就很喜歡讀陶淵明的詩；其實理解得并不深刻透徹，只覺得詩中似有一種超凡脫俗的意境，那“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”像一幅寧靜安詳?shù)漠嬀?，讓人心生向往；“此中有真意，欲辨已忘言”昭示著妙不可言的安然愜意……是怎樣的一個人，可以寫出這般靈秀自然的詩句？是怎樣的一顆心，能不為凡塵俗世所沾染？時間就在“塵網(wǎng)”中消逝，當(dāng)了老師了，每次興致滿懷地講《五柳先生傳》時，卻都覺得力不從心。是時代變得太快，還是我的步伐太慢？90后的孩子們更多地是對陶淵明的戲謔——窮困潦倒還自娛自樂，不是沒心沒肺就是心理安慰；自己受窮還要牽連妻兒，不是自私無情就是自我為中心……但是，依舊想讓學(xué)生能讀懂陶淵明，哪怕只有一點點，那樣率真傲岸的靈魂不應(yīng)該是寂寞的，不應(yīng)該是不被敬仰甚至是不被理解的。

一、真實的陶淵明 理想化的五柳先生

要讓學(xué)生能從一篇文章中感悟作者，教師要力求讀懂這個人，讀懂他的作品。讀讀他的詩歌，感受他筆下的田園生活，或欣喜，或辛勞，更多的是饑貧困頓，甚至是 “夏日抱長饑，寒夜無被眠“的窘迫，即便如此，可依然有“但使愿無違”的堅定。讀讀蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》，對陶淵明的生平軼事有一個更全面的了解；讀讀白居易、蘇軾、辛棄疾等人寫的贊頌陶淵明的詩歌，白居易的“每逢姓陶人，使我心依然”，蘇軾的“淵明獨清真，談笑過此生”， 辛棄疾的“須信此翁未死，到如今，凜然生氣”……這些詩句讓我看到了陶淵明的高潔傲岸對歷代文人的影響之深……

重新再看《五柳先生傳》時，似有豁然開朗之感，我看到了一個真實的陶淵明。“率性而為”，似乎被圓滑世故之人所鄙棄，覺得于情于理，所謂的率性在當(dāng)下只是欠思慮、過于自我的表現(xiàn)。但其實，陶的率性符合人的最自然的天性，他的率真的性格，真摯的情感，自有一份超然事外的灑脫。陶淵明正是一個有著真性情的人。正如蘇軾所言，“陶淵明欲仕則仕，不以求仕為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食，飽則雞黍以迎客，古今賢之，貴其真也”！陶淵明的崇尚自然外在表現(xiàn)在他不羈的性格上，內(nèi)在表現(xiàn)在他尊重自己心靈的聲音。他追求精神的閑靜、自適；所以他選擇了歸隱田園，遠(yuǎn)離本能給他帶來繁華富貴的官場?！鞍藏殬返馈辈⒉皇撬o自己貼出的標(biāo)簽，沒有人一定要去排斥名利榮華，只是“君子憂道不憂貧”，當(dāng)自己的理想和這個時代格格不入時，陶淵明選擇了田園的一方寧靜，固守了自己的精神家園。與其說《五柳先生傳》是陶淵明的自傳，倒不如說“五柳先生”是一個理想化了的陶淵明，陶淵明期待自己成為這樣的人，現(xiàn)實生活中也在努力做到“不戚戚于貧賤貧賤，不汲汲于富貴”，雖然“貧富常交戰(zhàn)”，但警醒自己進(jìn)入“道勝無戚言”的境界。

無論是真實的陶淵明，還是理想化的五柳先生，都給人以啟迪。真誠自然，正是現(xiàn)在紛繁復(fù)雜的人與人間缺少的東西。不要求學(xué)生都去學(xué)習(xí)他的“不吝去留”，但理解身邊的一些同樣單純?nèi)涡杂植皇д嬲\的人，尊重真誠自然的人格，也是成長中的孩子們所需要的??！而能在“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的喧囂社會中，有自己的原則和心靈的操守，難道不值得去肯定和頌揚(yáng)嗎？

二、新時代的娃娃 千年前的隱士

可惜，新時代的娃娃基本出生于“零零后”，和千年前的隱士相距遙遠(yuǎn)，他們很難理解陶淵明的性格志趣和精神氣質(zhì)。如何讓學(xué)生從這樣一篇短小的文章中讀懂陶淵明呢？

疏通文意后，我設(shè)計了這樣一個環(huán)節(jié)：根據(jù)課文內(nèi)容，重新設(shè)計一張五柳先生的插圖。圖畫比文字更容易讓學(xué)生有直觀的感受，設(shè)計插圖讓學(xué)生興趣盎然。

課本中有一張插圖，陶淵明神情安然地坐著，手里握著鋤頭，面前放著裝滿菊花的籃子。當(dāng)然，陶淵明在《五柳先生傳》中并沒有直接點明五柳先生就是自己，這應(yīng)該是個很好的教學(xué)資源，學(xué)生觀察課本上的圖片，辨別出如果單純從畫面看，畫面上的人該是作者陶淵明，還有的學(xué)生根據(jù)那一籃菊花，吟出了“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句。

學(xué)生口頭表述自己設(shè)計的插圖，各有特色。他們的設(shè)計既能結(jié)合課文中的語句，又發(fā)揮了自己的想象。有的側(cè)重表現(xiàn)五柳先生的“嗜酒”的特點，畫面上有酒壺酒杯；有的注意到了“銜觴賦詩”這個句子，強(qiáng)調(diào)了五柳先生神態(tài)悠然，一手執(zhí)書，一手握杯，在柳樹下怡然自得；還有的學(xué)生圍繞“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，著文章自娛”設(shè)計出衣衫襤褸的五柳先生端坐在搖搖欲墜的茅草屋中奮筆疾書的畫面……

有了對人物形象的整體感知還不夠，還需要進(jìn)一步探討五柳先生的形象。在對話中及時地補(bǔ)充材料，才能引導(dǎo)學(xué)生理解人物形象。比如，“曾不吝情去留”是學(xué)生有爭議之處，補(bǔ)充了陶淵明的“我醉欲眠卿可去”的語句，“葛巾漉酒”的小故事，學(xué)生逐漸理解了陶淵明的“率性”性格；學(xué)生還質(zhì)疑一個人是否窮困潦倒還能“晏如也”，為了把學(xué)生從安于貧窮的固有思路中解放出來，我引入了 “君子憂道不憂貧” “不義而富且貴，于我如浮云”等觀點，讓學(xué)生理解，貧窮不是陶淵明所追求的，只是為了自己的志趣和操守，放棄那些有辱人格的榮利，即使結(jié)果貧窮，也要安然處之……

這樣一個安然自若的隱士，屹立于世俗和喧鬧之外，將榮華富貴拒之門外，為自己的理想和氣節(jié)平靜地生活在田園間，雖然凄苦，但內(nèi)心淡定，堅守著自己的心靈家園。但是，我們要讓學(xué)生也學(xué)習(xí)他的歸隱的生存方式嗎？

三、榮利前的淡定 喧囂中的思索

中國文人的歸隱在魏晉時期似乎形成一種文化，“歸隱”成為有志之士與黑暗社會的一種對抗方式。如果將范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的更為達(dá)觀的思想講解給學(xué)生，效果只是讓學(xué)生對文人的不同政治態(tài)度有所了解，但無法真正讓學(xué)生有所體會。

要選擇更貼近學(xué)生的材料，以激發(fā)其思考。一則網(wǎng)絡(luò)上的新聞引起了我的注意。一個叫柳智宇的北大才子放棄了成功申請到的麻繩理工大學(xué)的全額獎學(xué)金，來到西山腳下的龍泉寺，做了一名修行居士。這則新聞在網(wǎng)絡(luò)上引起一片嘩然，有人對此惋惜，有人奚落“智宇”不智，也有人感嘆“子非魚，安知魚之樂”……陶淵明在東晉腐敗污濁的社會中選擇了歸隱田園，如今北大才子放棄令人艷羨的國際名牌大學(xué)，放棄走一條已然在向他招手的成功之路，個中緣由自然復(fù)雜，那么孩子們會怎樣看待這件事呢？現(xiàn)在的學(xué)生離不開網(wǎng)絡(luò)，充分利用這個特點，在最后的拓展環(huán)節(jié)，我引用了這則新聞，讓學(xué)生以網(wǎng)友的身份在論壇中跟帖，發(fā)表自己的看法，談自己的感受。學(xué)生非常喜歡這種形式，有的學(xué)生坦承平時在網(wǎng)上經(jīng)常會對自己感興趣的事發(fā)表看法。學(xué)生寫的帖子，讓我很是驚嘆：

“每個人都有自己的選擇權(quán)利，我們無權(quán)對別人的選擇指手畫腳，那是他自己的人生……”

“他是不是學(xué)習(xí)壓力太大，和我現(xiàn)在一樣呢？所以想找個世外桃源隱居一下，清靜一下？只是他爸爸媽媽誰來照顧？”

“社會要反思，中國教育要反思，北大才子選擇在寺廟中修行與應(yīng)試教育、與當(dāng)今并不是一派清明的社會，也有著不可割裂的關(guān)系！”

“真羨慕你能在北大讀書，真羨慕你的麻省理工的入學(xué)資格，可惜這么優(yōu)秀的人才，國家的損失！”……學(xué)生的發(fā)言讓人欣喜，他們并不人云亦云，對別人的即使不尋常的選擇也能冷靜地判斷思考；他們雖然個性但并不偏執(zhí)，大都樂觀向上，能承受學(xué)習(xí)的生活的壓力，有陽光的心態(tài)。

作為教師，要讓學(xué)生懂得，陶淵明的歸隱田園彰顯了他的操守，我們贊賞他不慕榮利的淡泊，卻并不是讓每個人動輒避世歸隱。北大才子的選擇只是個例，我們可能理解他，但并不標(biāo)榜他的選擇。新時代娃娃應(yīng)該激流勇進(jìn)，只是在喧囂浮躁中需要多一分陶淵明的淡泊心境，在榮利面前多一分淡定，在紛繁復(fù)雜的事件中多一分自己的思索，才能從容樂觀地生活！

《五柳先生傳》是一篇值得玩味的古文，這節(jié)課的設(shè)計還有諸多需要改進(jìn)之處。教師的設(shè)計應(yīng)該是“潤物細(xì)無聲”的巧妙，學(xué)生對作品的理解應(yīng)該有“悠然見南山”的自然，我們要貼近作品，貼近作者，貼近學(xué)生，構(gòu)建一條溝通古今的時空隧道，讓古文人的精神之光穿越時空，為我們心靈的天空添一盞明燈，點亮前行的路……