從人的兩大屬性看體育的產生本質

摘要：人本主義是西方哲學中的主要觀點，以人的兩大屬性（自然屬性和社會屬性）為出發(fā)點，從人本主義視角對體育的產生進行探討，指出雖然當前對體育產生的研究碩果累累，但是經不住人本主義的檢驗。對人的兩大屬性、體育的概念和由來進行分析論述后，認為體育的概念有些“老化”，對體育產生的理論研究缺乏人本主義的支撐。最后嘗試性給體育一個概念：體育的本質在于運動，這種運動屬于人自然屬性范疇，但不是所有的運動都是體育，競技性是體育的一個重要特征。從社會屬性看，體育是文化的范疇，有教育的成分，體育是為社會服務的一種文化教育活動。

關鍵詞：體育；人本主義；自然屬性；社會屬性

中圖分類號：G80-051文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2015）04-0037-04

體育是一個外來詞語，從概念上看，目前國內學者有3種認識，身體教育說、身體活動說、社會文化說，其相對應的外來語（英語）是“physical education”“physical training”“physical culture”。從分類上看，目前國內比較統(tǒng)一的分類是，競技體育、學校體育、大眾體育（或稱群眾體育）。新中國成立以來，在體育領域取得了巨大的成就。體育名人個體上的典型例子有容國團（新中國首位世界冠軍）、榮高棠（中國體育之子）、錢澄海（中國籃球之父）、戴廷斌（中國排壇之父）、李寧（體操王子）、李娜（中國一姐）、姚明（中國巨人）、劉翔（中國飛人）等。新中國體育大事例有小球轉動大球的“乒乓外交”，創(chuàng)造五連冠歷史和時代口號（向中國女排學習）的“中國女排”，讓世界贊嘆的“2008北京奧運會”，讓國人驕傲的北京奧運會獎牌等。但北京奧運會后，中國體育面臨新的發(fā)展問題，功勛卓越的“舉國體制”何去何從，競技體育、學校體育和大眾體育如何發(fā)展與兼顧。針對這些問題，國內學者從不同的角度進行了探討、爭論和研究。面對這些問題，體育的本質研究應當是必要的和急需的。只有了解了體育的本質，才能把握其科學合理的發(fā)展方向。那么體育起源于何時，又源于何種動因，其產生本質是什么。對于這個問題，學術界人士有多種說法，從時間上說認為，起源于晚期智人，起源于史前人，起源于早期社會活動；從動因上說認為，起源于游戲，起源于生活，起源于戰(zhàn)爭，起源于宗教。體育和人類究竟存在什么樣的關系，本文嘗試以人的兩大屬性——自然屬性和社會屬性為出發(fā)點，從人本主義視角對體育的產生本質進行分析探討。

1人與人的兩大屬性

人類是靈長目。一般指更新世以來的人，通常只包括智人。其特點為：具有完全直立的姿勢，解放了的雙手，復雜而有音節(jié)的語言和特別發(fā)達善于思維的大腦；并有制造工具，能動改造自然的本領。人類是社會性勞動的產物[1]866。從這個概念可以認為：人可以從生物、精神與文化等各個層面來理解，或是這些層面解釋的結合。生物學上，人被分類為人科人屬人種，是一種高級動物；精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神圣的力量或存在有關；文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發(fā)展的生物，尤其是能夠建立團體與機構來達到互相支持與協(xié)助的目的。

在西方哲學中，屬性一般指實體的本性，即屬于實體的本質方面的特性。如笛卡兒認為物質實體的屬性為廣延，精神實體的屬性為思維。在斯賓諾莎哲學中，屬性包容于實體中，實體具有無限多的屬性，但人僅知其二：思維與廣延。在馬克思主義哲學中，屬性指事物本身所固有的性質。如認為運動是物質的根本屬性[2]。不管從哪個層面對人進行解釋，學界可以公認的是人具有兩大屬性：自然屬性和社會屬性。所有的個人在各種活動中表現出來的種種特性，經過抽象和歸納為人的本性。為了便于研究人的本性，一般把它分成自然屬性和社會屬性兩個方面。

1.1自然屬性

自然屬性是自然科學中自然界、生物界方面的事物本質的面貌、規(guī)律、現象，對人腦的反應和認識。也可以叫做人腦對自然界事物的面貌、規(guī)律、現象本質屬性的反應和認識[3]。自然屬性是一個抽象的名詞，它是對自然界事物面貌、規(guī)律、現象以及特征的本質的描述說明，是不受人的思想意志支配、調整來改變的部分說明。所謂人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性。自然屬性是人存在的基礎。

山東體育學院學報第31卷第4期2015年8月

朱建國從人的兩大屬性看體育的產生本質

No.4 2015

隨著人類社會的發(fā)展，生產力和科學技術的提高，自然界里自然屬性的東西也在不斷發(fā)展和變化。例如：地球的自轉、公轉；天要下雨；生物要繁衍生息；人要生老病死；這些事物，有的就可以被人的意志改變：可引水上山；可人工降雨；可生滅物種；可延長壽命等等。而被改變了的事物的屬性就是社會屬性范疇了。

1.2社會屬性

人的社會屬性指人和其他動物的根本區(qū)別。這種區(qū)別主要在于人總是勞動、生活在一定的社會關系之中。馬克思說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵4]人是具體的、生活于現實生活中的人。他們的一切行為不可避免地要與周圍所有的人發(fā)生各種各樣的關系，如生產關系、親屬關系、同事關系等。生活在現實社會中的人，必然是生活在一定社會關系中的人。這種復雜的社會關系就決定了人的本質，形成了人的社會屬性。

人是能夠制造和使用工具的高級動物。人類學、考古學和社會發(fā)展史都證明，人是由古猿進化而來的，人的勞動以及在此基礎上形成的言語和思維，都是社會的產物。人的生產活動是建立生產關系及其他社會關系的基礎上。所以生產活動是社會性的活動，生產關系是最基本的社會關系，從事生產的人只能是處在一定社會關系中的社會的人。

2體育

“體育”是體育工作者最常用但又是最不容易搞清楚的一個概念。從查閱的資料看，國際上還沒有一個權威的統(tǒng)一的體育概念。國內學者也是仁者見仁，智者見智。但有一點是清楚的統(tǒng)一的，體育是個外來詞，是用于交流和表達的書面詞語。所以體育詞語和概念的出現一定是要晚于體育本身的產生。

2.1體育的概念

“體育”一詞出現在18世紀60年代的法國。1762年，法國出版了教育家盧梭的名著《愛彌爾》（Emile），其中用“體育”（education physique）這個詞論述了對愛彌爾的身體教育過程。隨后德國、英國等國家紛紛用盧梭的“體育”一詞[5]。在中國，“體育”一詞是19世紀末從日本引進來的，它的本義是身體的教育，是近代教育的一個組成部分。目前國內學者在“體育”一詞的概念上存在很大爭議，所以也沒有一個統(tǒng)一的概念。

從詞典的范圍內去理解，體育有狹義和廣義的解釋，狹義概念指身體教育，即以強身、醫(yī)療保健、娛樂休息為目的的身體活動。與德育、智育、美育相配合，成為整個教育的組成部分。廣義概念指體育運動，包括身體教育、競技運動和身體鍛煉3個方面。它們均以身體活動為基本手段，來鍛煉身體、促進健康、增強體質，并具教育、教學和訓練作用，以提高技術和競賽的因素[1]644。這是《辭?！罚?999年普及本， 上海辭書出版）對體育的解釋。顯然這種概念對于當今體育來說有些“老了”。

2.2體育的由來

關于體育的由來這個命題，要從兩個方面進行理解，一是體育詞語概念的由來，另外是體育的產生根源。對于體育詞語概念的由來，前面進行了簡單分析。下面對體育的產生根源進行簡單、嘗試性的分析。根源就是本質的問題，那么首先要清楚什么是“本質”。本質是指事物本身所固有的、決定事物性質、面貌和發(fā)展的根本屬性。事物的本質是隱蔽的，是通過現象來表現的，不能用簡單的直觀去認識，必須透過現象掌握本質[1]3536。本質是本來的品質或質地。與“現象”相對。本質是事物的根本性質，是事物內部相對穩(wěn)定的聯(lián)系，由事物所具有的特殊矛盾構成，現象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是本質的外在表現?？梢钥闯?，本質和現象是對立統(tǒng)一的。本質比現象深刻、穩(wěn)定；現象比本質豐富、生動、易變。本質決定現象，現象又總是體現本質，現象的變化總是從屬于本質?，F象總是有真象和假象，假象是本質的一種歪曲的表現。

“本”是事物的根源或根莖。如溯本窮源[1]3535。 “本義”指一個詞的本來意義，相對于引申義、比喻義而言。如“深”，水深是它的本義；而“意思深”（深奧）、“印象深”（深刻）、“感情深”（厚）等，都是從“水深”這個本義發(fā)展而來的。那么“體育”的本義是什么？針對這個問題，我們要透過體育的“現象”看其本質，要“溯本窮源”。

根據考古學家和人類學家的研究，我們人類的祖先大約在距今300萬年前就已經生活在地球上了。在人類迄今為止的歷史中，史前時代即原始社會占了99%。在這一漫長的發(fā)展歷程中，人類的社會組織形態(tài)先后經歷了血緣家族社會、母系氏族社會和父系氏族社會3個階段。從經濟發(fā)展與生產力水平來看，則先后經歷了以采集、狩獵為主的舊石器時代和以農業(yè)、畜牧業(yè)為主的新石器時代兩個大的時期[6]。從查閱的資料看，國內外學者對于體育的起源看法不一。總結起來從時間上認為，起源于史前人，起源于晚期智人，起源于早期社會活動；從動因上認為，起源于游戲，起源于生活，起源于戰(zhàn)爭，起源于宗教。但不管從時間上說還是從動因上說，體育都是人類的一種活動。要想尋求體育產生的本質，就必須以人為本，以人的兩大屬性——自然屬性和社會屬性為出發(fā)點，從人本主義視角對體育的產生本質進行分析探討。

3從人的兩大屬性看體育的本質

人本主義是德文Anthropologismus的意譯，又譯人本學。希臘文詞源antropos和logos，意為人和學說。通常指人本學唯物主義，是一種把人生物化的形而上學唯物主義學說。以19世紀德國的費爾巴哈及之后俄國的車爾尼雪夫斯基為代表。費爾巴哈由于把庸俗唯物主義同一般的唯物主義混為一談，避免采用甚至反對“唯物主義”這個術語，因而將自己的哲學稱作“人本主義”或“哲學中的人本主義原則”[7]。無論在西方國家還是中國，人本主義都具有深厚的傳統(tǒng)，因為任何社會的核心就是人。

3.1體育與人的自然屬性

人本主義把人生物化去解釋和理解，人首先是一種動物，是高級動物。人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性，自然屬性是人存在的基礎，自然特性是人的本質特征。目前對于體育起源問題的研究主要通過3種方法與途徑：第一，考古學方法，即利用史前考古遺存中有關的實物資料，從考古學的角度對史前人類的體育活動進行考察與研究；第二，文獻學方法，即對古代文獻中有關史前原始體育活動的記載、描述及神話、傳說等進行分析與考證；第三，文化人類學方法，即通過對現代尚存的某些原始部族的體育形態(tài)進行觀察與分析，來推論人類史前體育的形態(tài)及表現。

從文化人類學角度，列舉一些實例對體育的產生本質進行嘗試性分析研究。首先要了解一個名詞——天性。天性（innate quality、 nature）指先天具有的品質或性情，一個外界難以改變的心理感知特性及行為趨向，或稱本性。天性是于人類最初意識產生時期產生，其作用在于滿足個體生存、群體互助、個體間的生存競爭、種族繁衍等等需要，是促進人類種族進化，人類文明產生的最初源泉。行為是動物適應環(huán)境變化的一種主要的手段，主要表現為生存行為，如取食、御敵、繁衍后代等。

具有完全直立的姿勢，解放了的雙手是“人”概念中的解釋，是稱之為人的一個最基本的條件。走路可以說是人的天生行為，是人的本質性的自然屬性范疇的行為。而競走是當今的一個體育名詞，是競技體育的一種比賽項目?？梢哉f競走這個體育項目最大的特點，也是最基本的特征就是“走路”。砍木材、跨越障礙、攀登、吃西瓜等是人的一種行為，是人的天生行為范疇的行為。這些行為本身不是體育，但是如果以這些行為為方式進行比賽，那么它們就屬于體育的范疇，是一種體育比賽項目。

從自然屬性這個論證范圍認為，目前學者對體育的產生學說具有片面性和表面性，或者說我們沒必要去爭論體育產生戰(zhàn)爭說、體育產生宗教說、體育產生勞動說、體育產生游戲說。“人天生好斗”“比一比”應當是人的一種天性（天生行為），不管做什么都要比一比勝負高低。從人的自然屬性，或者說從原始的角度對體育的產生進行解釋應當是：體育是隨著人類的產生而產生的一種天生行為，在人類生存和進化的過程中，體育是通過生產勞動、社會活動、戰(zhàn)爭、宗教活動等而豐富和發(fā)展的。體育的產生是自然的，是人這種“動物”的一種自然特性和天生行為，是自然屬性的一種。

3.2體育與人的社會屬性

屬性是形質本身，每一個物種都有屬性，所以都有能力限度。一定區(qū)域經濟基礎下的上層建筑形態(tài)所反映的東西叫做社會屬性。人作為社會群體中的一員，有兩種屬性——即人的自然屬性和人的社會屬性。人的社會屬性是從人的角度去衡量人所在的社會群體中的網狀關系。在原始社會初期，人類征服自然的能力很低，所以需要人們成群結隊地去捕捉野獸，集體采集果實，維持其艱苦的生活。在這種情況下，勞動是一種群體性的活動。一個正常的人總是處于血緣、地緣、業(yè)緣關系中，處在一定的經濟、政治、法律和道德關系之中，人的生活具有社會性。

人是社會的產物，從產生之時起就帶有濃厚的社會色彩。人的社會屬性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質，并制約著人的自然屬性，因而社會性是人的本質屬性。體育是人的一種行為活動，它必然具有社會屬性范圍的特征。從另外一個角度可以說，體育必然會受到人社會屬性的制約和影響。經濟特征和政治特征是人社會屬性范疇的兩大特征，在人類的進化長河中，體育必然受到經濟特征和政治特征的影響和制約，從而染上經濟和政治的“味道”，如“發(fā)展體育運動，增強人民體質”“友誼第一，比賽第二”“奧運精神，永駐我心”“每天鍛煉一小時，健康工作五十年，幸福生活一輩子”“鍛煉身體，保家衛(wèi)國”“向中國女排學習，向中國女排致敬”等等，這些口號中，清楚地體現著體育的經濟特征和政治特征，這也正是體育的社會屬性的外在表現。從人的社會屬性，或者說從社會性的角度對體育進行解釋應當是：在一定社會體制條件下，為該社會服務的一種文化活動。

4文章觀點

體育的產生無需過多的“理由”， 它是伴隨著人類的產生而產生的一種“天生行為”。在人類生存和進化的過程中，體育是通過生產勞動、社會活動、戰(zhàn)爭、宗教活動等而豐富和發(fā)展的。體育的產生是自然的，是人這種“動物”的一種自然特性和天生行為，是自然屬性的一種。同時，人是群居性“動物”，每一個個體必定是某個社會里的成員，或者說人是生活在“社會”里的。人的一切行為活動都會受到“社會”的影響或約束，人的一切行為活動都會帶有“社會性”?！绑w育”也不例外，具有“自然性”的同時，它具有“社會性”。從人的自然屬性和社會屬性的角度，本文認為體育的本質在于運動，這種運動屬于人自然屬性范疇，但不是所有的運動都是體育，競技性是體育的一個重要特征。從社會屬性看，體育是文化的范疇，有教育的成分，體育是為社會服務的一種文化教育活動。

參考文獻：

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