中國(guó)文化在《西游記》中的體現(xiàn)

劉昌蕊 王曉利

內(nèi)容摘要：《西游記》是中國(guó)古代四大文學(xué)名著之一，描寫的是唐代高僧玄奘及其弟子歷盡艱辛前往西天拜佛求經(jīng)的故事。小說(shuō)在其內(nèi)蘊(yùn)上保留著中國(guó)幾千年歷史文化積淀而成的智慧和精髓。不同時(shí)代的人可以從不同的角度，對(duì)其進(jìn)行探討和解讀，用以指導(dǎo)今后的生活。本文將從儒家、道家、佛家、國(guó)家與地域、武俠與社會(huì)七個(gè)方面切入，將其在《西游記》中的體現(xiàn)作逐個(gè)探討。

關(guān)鍵詞：西游記 中國(guó)文化 體現(xiàn)

一、西游記與儒家

《西游記》雖作為一部神話題材的小說(shuō)，但它的背后卻隱含著很多中華民族以儒家思想為主的思想。事實(shí)上，《西游記》成書于中國(guó)儒學(xué)思想極為熾熱的時(shí)代——明代。因此在西游記的文本中，儒家的思想隨處可見(jiàn)。西游一書雖然是神仙妖怪、和尚道士唱主角，但他們的口中時(shí)常說(shuō)出《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典中的名句。

故事的核心是西天取經(jīng)，可是唐僧取經(jīng)的目的卻不僅僅是為了弘揚(yáng)佛法，在臨行前他在法門寺曾說(shuō)：“這一去，定要到西天，見(jiàn)佛求經(jīng)，是我們法輪回轉(zhuǎn)，愿圣主皇圖永固。”因?yàn)閷?duì)唐僧的忠心，唐太宗賜其姓唐并與之結(jié)拜為兄弟。名號(hào)“唐僧”為其打上了忠臣的烙印，結(jié)義又使其成為唐皇御弟。唐僧一生中只喝過(guò)一次酒，就是大唐皇帝送他出行的時(shí)候。皇帝拈了一點(diǎn)土放入了唐僧的酒杯，叮囑道：“要思故鄉(xiāng)一塵土，莫戀他鄉(xiāng)一萬(wàn)金！”這也就是在提醒他，即使他鄉(xiāng)再美再繁華，也要忠于自己的家鄉(xiāng)，唐朝皇帝與他外國(guó)君臣之義，內(nèi)結(jié)骨肉之恩，唐僧實(shí)際上也就成為了一個(gè)身披袈裟的儒士。對(duì)國(guó)家的忠心在他的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、西游記與佛家

佛教人物對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響頗深，相傳龍樹菩薩是去龍宮取得《華嚴(yán)經(jīng)》的。中國(guó)很早就有龍，《易經(jīng)》中就用龍來(lái)形容陽(yáng)氣，但是中國(guó)沒(méi)有龍王，龍女，龍宮這些概念，而六朝以后龍王，龍女等形象大量出現(xiàn)在文學(xué)作品中，唐傳奇《柳毅傳書》就屬于這類故事，同樣講到的還有《西游記》里的東海龍王，南海龍王，龍王三太子等等。西游記里還出現(xiàn)過(guò)一只大鵬金赤雕，那也是佛的護(hù)法，至于金剛，羅漢，如來(lái)，觀音等等，這些都算是佛教人物影響中國(guó)文學(xué)的題材。

佛教影響下還出現(xiàn)很多文學(xué)的類型，如“斗法”這類題材就不是中國(guó)的，而是來(lái)自佛跟外道的斗法。《西游記》的取經(jīng)路中，關(guān)于神魔斗法的描寫可以說(shuō)是比比皆是。先是大鬧天宮時(shí)諸神與孫悟空斗，后來(lái)是去西天取經(jīng)的路上孫悟空與諸妖魔鬼怪斗。這些斗法的場(chǎng)面，被描寫得有聲有色，“神”氣活現(xiàn)，真是奇中出奇，變化無(wú)窮，毫無(wú)雷同呆滯之感，讀后令人遐想不止。

佛門之人一直主張普度眾生，解救眾生，讓眾生能夠脫離苦難。而身為佛門中人，是嚴(yán)禁殺生的。這在唐僧師徒四人西行取經(jīng)路上也同樣有所闡釋。身為師父的唐僧，可以說(shuō)在這方面起到了很好的表率作用，與此同時(shí)，他也嚴(yán)格地要求自己的三位弟子嚴(yán)守此戒。

《西游記》第五十六回有這樣的描寫，即使是在面對(duì)曾經(jīng)綁過(guò)自己，不孝敬自己的父母，殘忍殺害自己妻子的山野強(qiáng)盜，唐僧也是心存慈念的。當(dāng)行者殺楊老兒的逆子的場(chǎng)景被因不放心而返回的唐僧看見(jiàn)時(shí)，他大驚失色，并跌下馬去，同時(shí)罵道：“你這潑猢猻唬殺我也！快拿過(guò)來(lái)！快拿過(guò)來(lái)！”。[3]可見(jiàn)，佛家是多么的重視這一戒律。而唐僧師徒四人取經(jīng)之路的內(nèi)容之一，也正是煉就他們戒殺生之恒心

三、西游記與道家

《西游記》表面是個(gè)佛教故事，講玄奘取經(jīng)，實(shí)則與道教關(guān)系匪淺。道教文化在西游記中滲透甚深。首先，在明清時(shí)期，對(duì)西游的解讀尤其獨(dú)特。明清人在讀西游的時(shí)候，是將作品當(dāng)成“證道書”來(lái)閱讀的，認(rèn)為唐僧取經(jīng)只是一個(gè)寓言，期間每個(gè)故事都是有寓意的，這些寓意告訴我們修煉的方法與歷程。所以孫悟空，豬八戒，沙悟凈，唐僧還有白龍馬，這五個(gè)人就是金木水火土的關(guān)系。悟空是金，八戒是木，悟凈是土，唐僧是水，白龍馬是火。他們的這種五圣關(guān)系，是相生相克的。而書里的很多情節(jié)也跟內(nèi)丹修煉有關(guān)：白龍馬叫做意馬，孫悟空叫心猿等等。

其次，有關(guān)道教的仙話傳說(shuō)有一個(gè)固定模式，就是關(guān)于觸犯天條而被貶凡間、經(jīng)歷塵世磨難、重返天宮的一個(gè)模式。而《西游記》的故事也是在這個(gè)框架下構(gòu)造的。另外，書中表現(xiàn)出道教的時(shí)間觀念“天上一日，人間一年”。書中的妖魔，大都是仙界神獸，利用在仙界的短暫空隙，下凡修煉，或作祟數(shù)十年。還有大量運(yùn)用的道教丹道學(xué)的名詞術(shù)語(yǔ)，如：靈根、大道、元神，姹女、金公、木母等。

最后，道教的基本信仰和顯著特色是信仰神仙，這是道教與其他宗教的區(qū)別之一，神仙的首要特征就是長(zhǎng)生不死。道教認(rèn)為，神多為道氣所化，是先天自然存在的; 而仙則是由人修煉而成的。人修煉得道，可以長(zhǎng)生不死而成仙?！侗阕觾?nèi)篇·論仙》載：“若夫仙人，以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。而其或升天，或住地，去留各從其所好?！钡澜淘诎l(fā)展過(guò)程中首先把神仙方術(shù)和當(dāng)時(shí)流行的黃老道學(xué)相結(jié)合，信奉黃帝和老子，宣揚(yáng)神仙長(zhǎng)生之說(shuō)。

四、西游記與國(guó)家和地域

在《西游記》中，唐僧師徒四人經(jīng)過(guò)的國(guó)家依次是：寶象國(guó)，烏雞國(guó)，車遲國(guó)，西梁女國(guó)，祭賽國(guó)，朱紫國(guó)，獅駝國(guó)，比丘國(guó)，滅法國(guó)，鳳仙郡，玉華州，金平府。唐僧每經(jīng)過(guò)一個(gè)國(guó)家，都要將通關(guān)文牒獻(xiàn)上，由國(guó)王蓋上玉璽，才能得以通過(guò)。而現(xiàn)代研究認(rèn)為： 唐僧從唐朝古都長(zhǎng)安即今日西安出發(fā)，穿越河西走廊，過(guò)星星峽、流沙河，進(jìn)入新疆哈密，再穿越吐魯番盆地、塔里木盆地，登上帕米爾高原進(jìn)入中亞，翻越興都庫(kù)什山達(dá)坂，抵達(dá)印度佛教圣地那爛陀——也就是《西游記》中唐僧取經(jīng)的西天大雷音寺?；顒?dòng)全程一萬(wàn)多公里，途經(jīng)吉爾吉斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊爾等國(guó)家。

除此之外，西游記中的地域文化尤為突出，在電視劇《西游記》的拍攝過(guò)程中，劇組走過(guò)的主要省份有北京、河北、山東、山西、河南、安徽、江蘇、浙江、湖南、江西、福建、四川、廣東、廣西、云南、貴州、吉林、新疆、內(nèi)蒙古，也去過(guò)泰國(guó)為拍攝還魂寇員外一集。每個(gè)地方都有不同的景色特點(diǎn)，比如花果山水簾洞外景就取自貴州黃果樹瀑布，蟠桃園是取景于北京育英小學(xué)舊體育館，大鬧天宮的拍攝地點(diǎn)在中央電視臺(tái)，而給人印象頗深的火焰山是取景于新疆吐魯番火焰山，系高昌古城遺址。

五、西游記與武俠

西游記中孫悟空的俠客精神尤為顯著。孫悟空是《西游記》中最具魅力的人物形象，他是天地孕育而生的靈猴，好勝斗勇，自尊自強(qiáng)，熱愛(ài)自由，同時(shí)他又重情重義，智勇雙全，可以說(shuō)是作者理想和希望的化身。而這個(gè)浸透著濃重理想主義色彩的人物形象，又充滿了俠氣。在他身上保留了先秦俠客的特點(diǎn)，又體現(xiàn)了唐代以后俠與武交流，俠客與刺客融合的特征。

游俠忠于言行，有舍生取義的犧牲精神，他們濟(jì)困扶危，將自身安全置之度外。這些特點(diǎn)在孫悟空身上得到了充分的體現(xiàn)。對(duì)于取經(jīng)路上的不平事，悟空義不容辭，屢屢救人于危難之中。高老莊收豬八戒，雖然是出于佛旨的安排，但事情的開始，卻是孫悟空主動(dòng)為人除害。在烏雞國(guó)，他掃蕩妖魔，辨明邪正，為烏雞國(guó)王報(bào)了冤仇，也完全是主動(dòng)幫忙。在車遲國(guó)，孫悟空主動(dòng)濟(jì)困扶危，解救那些受壓迫受剝削，為道士服苦役的和尚。所以那些小僧十分感動(dòng)地說(shuō)：“齊天大圣，神通廣大，專秉忠良之心，與人間報(bào)不平之事，濟(jì)困扶危，恤孤念寡?！?/p>

六、西游記與社會(huì)

《西游記》的作者吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關(guān)。他厭惡腐敗的官場(chǎng)，不愿違背本心，對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)持否定態(tài)度，認(rèn)為“民災(zāi)”的形成、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的丑惡，原因就在于統(tǒng)治者用人不善，讓“五鬼”“四兇”那樣的壞人當(dāng)?shù)馈Ｋ搿爸瞒滕P”，行“王道”，扭轉(zhuǎn)乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風(fēng)嘆息。生活困頓給吳承恩帶來(lái)的壓力并不小于科考的失利。父親去世以后，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒(méi)有支撐門戶的能力，更沒(méi)有養(yǎng)家活口的手段。家中生活來(lái)源，除了每月從學(xué)府里領(lǐng)回六斗米外，只能坐食父親所留遺產(chǎn)了。品嘗了社會(huì)人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會(huì)人生的問(wèn)題，并且用自己的詩(shī)文向不合理的社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

因此，《西游記》中揭露和批判政治與神權(quán)結(jié)合造成的社會(huì)黑暗的例子比比皆是。小說(shuō)里的天神們往往唯我獨(dú)尊，肆虐蒼生。[4]小說(shuō)寫上天動(dòng)不動(dòng)就發(fā)怒，無(wú)故懲罰凡間，根本不以蒼生為念;神仙放妖魔下界，禍亂皇宮，擾亂朝政;縱徒下界行兇，敗露后，又包庇升天。因此，《西游記》是有力的批判社會(huì)黑暗現(xiàn)象的一部名著，實(shí)在實(shí)至名歸。

七.總結(jié)

《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。在這部作品中，作者融合了大量儒家，道家，佛家的思想，同時(shí)包含了大量國(guó)家和地域地區(qū)信息，讓人飽覽歷史的同時(shí)也能吸收地理常識(shí)，并同時(shí)將武俠精神融入了個(gè)人角色的創(chuàng)作中，反映封建社會(huì)官官相護(hù)的黑暗情景輕松得像是信手拈來(lái)，也無(wú)不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。《西游記》不僅有較深刻的思想內(nèi)容，藝術(shù)上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語(yǔ)言，構(gòu)筑了一座獨(dú)具特色的《西游記》藝術(shù)宮殿。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉正輝.西游記與儒家文化[J].中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2011，（1）：94.

[2]龔鵬程.有文化的文學(xué)課[M].北京：天來(lái)印務(wù)有限公司，2015.

[3]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[4]王鳳顯.揭露政權(quán)同神權(quán)結(jié)合下的社會(huì)黑暗———試論<西游記>的主題思想[J].社科縱橫，2008（11）：102.

（作者單位：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）