由《歸去來(lái)兮辭》看陶淵明的三觀

黃麗樺

內(nèi)容摘要：陶淵明辭去了上任僅八十余天的彭澤令，高唱著一曲《歸去來(lái)兮辭》，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)二十多年的隱逸生活，他用獨(dú)特的生活方式，向世人詮釋了他對(duì)處世哲學(xué)的思考，對(duì)價(jià)值觀的追尋以及對(duì)生命意識(shí)的終極追問(wèn)，他將理想人格和現(xiàn)實(shí)人格統(tǒng)一起來(lái)，將生存方式與人格追求結(jié)合起來(lái)，在魏晉風(fēng)流名士中，尋找到一種詩(shī)意的方式存在。

關(guān)鍵詞：陶淵明 歸去來(lái)兮辭 三觀

魏晉文人名士，或多或少都有歸隱的愿望或者行動(dòng)，徘徊在隱和仕之間，一方面他們無(wú)法擺脫孔儒的功名之心，為功名利祿所役，另一方面又追崇莊周的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的境界。陶淵明在歸隱之前，寫(xiě)下了《歸去來(lái)兮辭》，以表其志，全篇沒(méi)有深?yuàn)W難懂之詞、沒(méi)有矯揉造作之態(tài)，情之真、意之切，可謂是東晉至情之文的代表作。

本文將以《歸去來(lái)兮辭》為切入點(diǎn)，分析陶淵明對(duì)官場(chǎng)處世哲學(xué)的思考，對(duì)人生價(jià)值觀的探尋以及對(duì)生命意識(shí)的終極追問(wèn)，理解南山詩(shī)人回歸田園生活，重返自然的深層原因。

一.名利觀：輾轉(zhuǎn)名利的十字路口

陶淵明辭去彭澤令一職時(shí)，正值41歲，他從29歲開(kāi)始當(dāng)官，13年來(lái)，他五官三休，曾任江州祭酒、建威參軍、彭澤令，都為時(shí)甚短，任荊州軍幕最長(zhǎng)，前后也不過(guò)三年。第三次出仕時(shí)，恰是劉裕起兵伐玄，恒玄篡位敗死之時(shí)，在這個(gè)敏感的時(shí)候，陶淵明作為晉室老臣再次出仕，出任劉裕鎮(zhèn)軍的參軍一職，不到一年就辭職了，后來(lái)做了劉敬宣的建威參軍，卻因敬宣被劉裕等人排擠再次辭職，最后一次出仕的彭澤令僅僅做了八十多天就出仕歸隱，《歸去來(lái)兮辭》就是陶淵明剛剛辭去彭澤令一職時(shí)所作，是他對(duì)十三年官場(chǎng)生活的告別之詞。

本文的開(kāi)頭，作者用了198字作序，詳細(xì)地交代了入仕的原因“余家貧”、“口腹自役”、“為酒”以及出仕的原因“質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病”、“程氏妹喪于武昌”。首先，為貧而仕，這是《歸去來(lái)兮辭》序中多次強(qiáng)調(diào)的原因，“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)?！蓖瑫r(shí)陶淵明還強(qiáng)調(diào)入仕非己之愿，“親故多勸余為長(zhǎng)吏”、“家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑”，而是家族的愿望，還再次強(qiáng)調(diào)，彭澤令一職只是一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，“會(huì)有四方之事”，并不是自己的初心。作者三番四次地強(qiáng)調(diào)自己入仕只是因?yàn)樨毟F，甚至為了喝酒的錢(qián)，“公田之利，足以為酒”，仿佛有意要與當(dāng)時(shí)的政治拉開(kāi)距離，對(duì)辭官深層原因諱莫如深。其次，關(guān)于出仕，陶淵明提了兩個(gè)原因，一是“質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病”，表明當(dāng)官不是自己的本性，再次強(qiáng)調(diào)為貧而仕;二是“程氏妹喪于武昌”，但是下文卻沒(méi)有喪親的悲痛，反而充滿(mǎn)歡欣和快樂(lè)之情，可見(jiàn)，喪親之痛并不是他出仕的主要原因。因此，只有了解陶淵明當(dāng)時(shí)出入仕途的初衷，才能進(jìn)一步分析他的名利觀。

而在教學(xué)中，許多老師都會(huì)在課堂開(kāi)頭介紹陶淵明為了保持高風(fēng)亮節(jié)，不愿拜見(jiàn)督郵的故事，進(jìn)而感嘆陶淵明辭去彭澤令一職時(shí)的拂袖而去的文人氣度，“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”，引導(dǎo)學(xué)生在心中鑄就了一個(gè)不與世俗同流合污的魏晉風(fēng)流名士形象。事實(shí)上，從《歸去來(lái)兮辭》前面的序來(lái)看，陶淵明當(dāng)時(shí)只是為形勢(shì)所迫，“于時(shí)風(fēng)波未靜”，其中的風(fēng)波，包含著許多陶淵明不能說(shuō)，也不敢說(shuō)的話(huà)，它指的就是當(dāng)時(shí)恒玄和劉裕的君權(quán)易位，面對(duì)官場(chǎng)的黑暗和腐敗，本想轉(zhuǎn)而投向劉敬宣幕下，然而后來(lái)劉敬宣被劉裕解職，陶淵明只好再退而求其次，做一個(gè)彭澤令這樣的小官，可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)陶淵明早就看清時(shí)勢(shì)，做彭澤令只是為了歸隱做準(zhǔn)備，妹喪和不為五斗米折腰只是一個(gè)借口罷了。

從漢到魏，從魏到晉，政局混亂，陶淵明所處的時(shí)代，就是這樣一個(gè)幾經(jīng)遞嬗，干戈殺伐的年代，篡位易主是常有的事情。作為一個(gè)文人志士，難免對(duì)他所處的朝代感到遺憾?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，讀書(shū)當(dāng)官本來(lái)就是文人志士追求的愿望，陶淵明也不例外。他在而立之年當(dāng)官，懷揣著鴻鵠大志，而在血?dú)夥絼倳r(shí)卻選擇歸隱，發(fā)出了“悵然慷慨，深愧平生之志”的遺憾，其中五官三辭，只是看透了政治上的黑暗之后消極反抗的無(wú)奈之舉。正如魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》所說(shuō)，他是“亂也看慣了，篡也看慣了，文章便更平和”。1這種“平和”，來(lái)自于看透事實(shí)，看清時(shí)事，看淡人生浮沉之后的淡然。

二.人生觀：南山詩(shī)人的理想生活

陶淵明從“嘗從人事”到“心憚遠(yuǎn)役”，最后被迫感嘆“悵然慷慨，深愧平生之志”，其中包含了一波三折的官場(chǎng)浮沉和人生起伏。在一次次的挫敗中，陶淵明終于找到了合適自己的生活軌道，于是，在《歸去來(lái)兮辭》中，他唱出了自己對(duì)理想生活的渴望。

《歸去來(lái)兮辭》，寫(xiě)的正是作者辭去彭澤令一職前對(duì)歸隱生活的想象和期待，全文按照“歸途—到家的欣喜—將來(lái)勞作的愉悅”這一順序，向讀者傳達(dá)他亟不可待的心情和按捺不住的喜悅。文章的開(kāi)頭他詠唱道“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”然后發(fā)出感嘆“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”沒(méi)有感嘆世勢(shì)的不公，沒(méi)有對(duì)魏晉王朝的不滿(mǎn)和控訴，只是一個(gè)人低頭詠唱著，自怨自悔，一切的后果都是自己“以心為形役”的結(jié)果。于是，他回去了，“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”， 舟行江中，風(fēng)裾衣襟，一種浪漫的詩(shī)人情懷躍于紙上，多么令讀者向往。歸途不遠(yuǎn)，歸心似箭，“恨晨光之熹微”，急不可耐的歡欣之情呼之欲出。接下來(lái)，陶淵明連用八個(gè)四言短句，將讀者也帶入了一個(gè)歡樂(lè)、輕松的歸家氣氛之中。試想一下，一個(gè)在官場(chǎng)沉浮多年的人，經(jīng)歷了人情冷暖，官場(chǎng)黑暗，有什么能比得上此時(shí)此刻的心情呢？回家之后，接下來(lái)自然要開(kāi)始作者耕讀作息的生活，多好的一句“息交以絕游”，這次的辭官，是陶淵明最后一次出入官場(chǎng)，也是陶淵明歸隱田園的開(kāi)始，“息交以絕游”，代表著他的拳拳決心，與前面的“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”實(shí)質(zhì)上是遙相呼應(yīng)的，在一連串的“悟”、“實(shí)”、“覺(jué)”之后，在悔恨與徹悟，隱痛與解脫之間，終于找到內(nèi)心的平衡點(diǎn)，在迷途中大徹大悟，尋找到適合自己生活的理想模式。關(guān)于田園生活的美好遐想，親戚情話(huà)，樂(lè)琴消憂(yōu)，農(nóng)忙時(shí)播種，農(nóng)閑時(shí)驅(qū)車(chē)遨游，多么愉快美好的農(nóng)作時(shí)光，在陶淵明的筆下，小農(nóng)社會(huì)的耕讀生活才是他所追求的人生自由。經(jīng)過(guò)五官三辭的官場(chǎng)沉浮，只有告別官場(chǎng)，不為心役，才是陶淵明最明智的選擇。

三.生死觀：樂(lè)夫天命的生命哲學(xué)

當(dāng)南山人格和世俗情懷相遇時(shí)，縱然理想遙遠(yuǎn)而艱辛，但是陶淵明還是選擇了將世俗情懷讓位給南山人格。無(wú)論是魏晉玄學(xué)崇尚自由的風(fēng)氣，還是莊子“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的逍遙自由的齊物論，還是孔儒文化中順應(yīng)天命的思想，都對(duì)他理想人格的形成有著重要的影響。關(guān)于生死，陶淵明并不是從未憂(yōu)慮過(guò)，和所有人一樣，陶淵明也曾憂(yōu)慮過(guò)生死問(wèn)題，在《歸去來(lái)兮辭》中，陶淵明為回歸農(nóng)田歡欣雀躍的同時(shí)，還向世人傳達(dá)了他對(duì)生死問(wèn)題的思考。

“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休?！贝悍N秋收，日出而作，日落而休，循四時(shí)之天命，陶淵明的這一觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上就是儒家的天命觀，可見(jiàn)儒家文化作為主流思想在魏晉時(shí)期仍然備受推崇?！耙岩雍?！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？”陶淵明在發(fā)出一陣感嘆之后，連用了三個(gè)為什么，表面看來(lái)是他對(duì)人生價(jià)值的叩問(wèn)，實(shí)際上是他對(duì)自己過(guò)往選擇的追悔和頓悟。最后他明白了，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期?！边@與孔子的弟子子夏的“生死有命，富貴在天”的聽(tīng)天由命的態(tài)度是一致的，消極中帶著一點(diǎn)豁達(dá)，悲涼中包含著知足?！皯蚜汲揭怨峦蛑舱榷篷?。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”最后，作者終于獲得了解脫，與其“寓形宇內(nèi)”， 為什么要惶惶不可終日，何不任性而行，隨心所欲？農(nóng)時(shí)依四時(shí)耕作，閑時(shí)遨游天地之間，“乘化以歸盡”、“樂(lè)夫天命”其實(shí)就是陶淵明生死觀的核心。一個(gè)“化”字，是陶淵明詩(shī)歌文章的靈魂，也是陶淵明尋找了四十年的生命哲學(xué)的最終答案。一方面，生老病死，這是一種無(wú)法抗拒的自然變化，也就是“乘化以歸盡”的生命輪回;另一方面，“化”字也是一種心靈的選擇，選擇任性自然，去除對(duì)世俗的貪戀，對(duì)名利的追逐。

這種看透生死，看淡名利的人生態(tài)度，讓陶淵明在真正面對(duì)死亡時(shí)，顯得特別的從容自如。陶淵明在將死之前的兩個(gè)月寫(xiě)下的《自祭文》，正是他超脫生死，率性自然地生死觀的最好寫(xiě)照?！袄庖褱?，慨焉已遐，不封不樹(shù)，日月遂過(guò)。匪貴前譽(yù)，孰重后歌？人生實(shí)難，死如之何？嗚呼哀哉！”？不要給我種一棵樹(shù)，蓋一座墳，人都已經(jīng)死了，生前的榮譽(yù)富貴算得上什么呢？是的，陶淵明早就對(duì)死亡有清醒的認(rèn)識(shí)，所以這些凡塵俗世的誘惑，又怎么能迷惑他呢。

歸隱，確實(shí)是當(dāng)時(shí)很流行的生活方式，但是又有多少人能像陶淵明那樣真正做到躬耕農(nóng)田，不問(wèn)政事呢？大概只有經(jīng)歷過(guò)像陶淵明那樣“徘徊-迷茫-絕望-頓悟”的思想矛盾之后，才能做出如此決絕的選擇。而這些都是陶淵明本身的對(duì)名利得失、人生價(jià)值、生命價(jià)值的思考和認(rèn)識(shí)。

參考書(shū)目：

[1] 《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)必修五》，《歸去來(lái)兮辭》[M].人民教育出版社，2006年11月版，第25頁(yè).

[2] 李建中：《魏晉文學(xué)與魏晉人格》[M].湖北教育出版社，1998年版.

[3] 李文初：《陶淵明論略》[M].廣東人民出版社，1986年版.

[4] 魏耕原：《陶淵明論》[M].北京大學(xué)出版社，2011年版.

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）