中國家庭倫理劇中的家族文化
——淺談《大宅門》的主題意緒

劉 潔

中國家庭倫理劇中的家族文化
——淺談《大宅門》的主題意緒

劉 潔

家族文化在中國歷史文化中有著舉足輕重的地位，它是中國人血親關系和建立社會組織的根基，中國文化的基石是家族文化。從《大宅門》中我們可以看到“家族至上”的觀念，尋求家庭穩(wěn)定和光耀門第是大家族的第一要務，它滲透在故事的每一個角落里。

中國家庭倫理劇的生成背景

“家庭倫理劇主要描述家族的榮辱興衰，以再現(xiàn)家族環(huán)境和內(nèi)部矛盾的方式，反映社會歷史的變遷，表現(xiàn)不同人物的性格和命運?！?它常以廣袤的社會背景和家族史折射社會史，以社會史托舉家族史，并在其中滲透著個人成長史和地域文化史，在這一系列歷史中完成個人、家族、國家的歷史和現(xiàn)實敘事。它常站在個人、家族、國家歷史的交叉路口，它既包含民族想象，又具有史詩色彩，是一種最具民族色彩和精神特征的劇種。

第一，受傳統(tǒng)家族文化的影響。家族文化是中國歷史文化的重要組成部分，因為中國文化建立在小農(nóng)自然經(jīng)濟的基礎之上，所以中國自古就有聚族而居的村落文化。作為中國歷史文化的必然產(chǎn)物，家庭倫理劇是家族文化的濃縮。中國文化是家國一體的，皇帝是中國這個大家庭的大家長，各個家族的族長則掌握著“小”家庭的命脈，他們強調盡忠、盡孝，令人痛苦的是忠孝難兩全?！洞笳T》中的第一代大家長白萌堂為了保住家族的臉面，惹盡了權貴，卻害了自己的子女，在悔恨中度過晚年。中國的家族文化長期以來作為對民族、家族、宗族的向往和依附，成為一種潛移默化、深入民族血脈之中的集體無意識。在現(xiàn)代文明的解壓和肢解過程中，傳統(tǒng)宗法社會呈現(xiàn)出支離破碎、近乎失語的狀態(tài)，但傳統(tǒng)家族文化作為一種深層文化心理機制，仍影響著中國人的家族倫理觀念。 在特定時刻，如社會動蕩、戰(zhàn)爭爆發(fā)、天災人禍時，家族還會表現(xiàn)出異常強大的力量，其中的積極因素推動這個人、家族和國家不斷向前。在白家面臨著多次國破家亡的命運考察時，白家人總是保持著一種強大而不可動搖的信念走下去，直到迎來勝利的曙光，這也是家庭倫理劇的共同特點，家族為了維護小家園、大家族和國家做著一次次的努力和抗爭。所以家族文化是中國人血親關系和建立社會組織的根基，中國文化的基石是家族文化。

第二，現(xiàn)代社會的情感召喚。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人開始了安內(nèi)攘外的革故鼎新，新中國成立以后的“破四舊”讓族譜、祠堂大多都已消失?，F(xiàn)代文明的沖擊下人們的價值觀念日益多樣化，許多問題已經(jīng)浮出水面。其中理想的失落、價值的失范、個人中心主義的泛濫影響著社會的穩(wěn)定和諧。當今社會，人們在忙碌中突然發(fā)現(xiàn)唯一可以安身立命的家也不穩(wěn)定了，處于這種對家對穩(wěn)定生活的渴求，在一定程度上滿足了人們情感需求的家庭倫理劇開始興起。

首先，家庭倫理劇中傳達的“仁愛”、“正德”的儒家文化精神特征，在當今社會價值缺失的景象下，可以引起人們的共鳴。

其次，家庭倫理劇中塑造了一批以家國存亡興衰為己任的人物，充分展示了愛國主義情懷。

最后，家庭倫理劇中塑造的一些人物也為現(xiàn)實生活中的人們提供了許多可以學習的模板和方向?！盀槿收撸瑦塾H之謂仁；為國者，利國之謂仁”、 “大忠大愛為仁，大孝大勇為義”的忠義愛國志士出現(xiàn)在人們的視線中，可以幫助人們在反思中重建倫理道德。

第三，家族文學的積淀和傳承。作為中外文學中一個重要的母題，家族敘事是中國人的文化情結，中國的作家借助家族這根扭結著歷史與文化血脈的纜繩將真實的過去從歷史的長河中拖拽出來，如老舍就借助著個人的文化體驗和生命體察，洞悉歷史，思考過去，完成了優(yōu)秀的作品《四世同堂》。這些家族敘事作品中所夾雜著的情感內(nèi)容和思想深度感染著一代代國人，中國人對“根”的熱愛和偏執(zhí)為家族敘事作品改編成影視劇提供了許多精彩的底本。

《大宅門》中所表現(xiàn)出的中國家族文化

在中國兩千多年的封建統(tǒng)治史中，儒家思想一直獨占“大一統(tǒng)”的思想地位，中國文化被儒家所倡導的的血親人倫、仁愛孝悌、謙和好禮、精忠愛國打下了深深的烙印，隨著時間的推移這種烙印越發(fā)深入、清晰，儒家文化的“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”思想也就融入了家族文化，并成為其中最為不可或缺的要素。

第一，尊卑有倫的倫理秩序和家族至上觀念。這種觀念使中國人內(nèi)心無意識地形成了以家族利益為最高利益的思維定式和心理定式。在《大宅門》中，白穎軒診出詹王府的大格格懷有身孕，詹王府為保住這一閨中丑聞是殺馬又砸車，當家族長白萌堂為了“醫(yī)不可欺”的醫(yī)者尊嚴和白家臉面不惜與權貴撕破臉，在這種有關乎家族利益的大事上，個人的榮辱得失從來都不只是關乎個人，而是關乎家族的大事。家庭成員努力為整個家族的生存發(fā)展做貢獻，將家族利益作為個人生活的最終目標。

第二，仁、孝、義、道、德的家國一體和家園天下的雙重觀念。儒家文化作為顯學早已融入中國人的骨血，而作為大家族更是將其奉為神明。儒家文化強調尊道貴德、父慈子孝、兄友弟恭，對尊長祖先的尊崇，“忘祖”也就成了最惡劣話。白穎宇作為穎字輩最自私、最渾蛋的一個，卻在家族和國家的利益面前展現(xiàn)出了中國人的耿直和尊嚴?！叭省笔侵腥A民族道德的最高象征?！叭省钡暮诵氖菒廴?，要“以誠待人，推己及人”，這種“仁”不是個人處事的匹夫之仁或小恩小惠的婦人之仁，而是治理有方為人造福的大仁大義。家族所需要的是克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步驟地管理家族。“禮”只是形式上、行動上的規(guī)范，內(nèi)外兼修才能獲得個人與社會的和諧發(fā)展，所以傳統(tǒng)中國社會重視修、齊、治、平。從這一層的需要看就要求個人不斷提高道德水平和理論修養(yǎng)，并將情感納入禮的范圍。

第三，血緣基礎上的精神皈依?！凹摇笔菍Τ錾睾蜅⒌氐谋磉_，是個人安身立命的重要基礎。在中國傳統(tǒng)文化中家既是生存場所，又是精神寄托的歸屬地。既是每個人生命的起點，又是他生命的歸宿。中國人最大的痛苦是失去家園，甚至死后歸不了祖墳、得不到家族承認的都被稱為孤魂野鬼。人從本質上看是群居動物，家族文化為個人帶來的不僅是安全感，還有歸宿感。中國人對與自己有血緣關系的人有強烈的親近愿望，這種基于血緣關系上的精神皈依令中國人非常注重家族情感，家族情感是一種很有凝聚力的感情。中國人的身份、地位、價值、責任皆和家庭緊密聯(lián)系，榮辱相生，唇亡齒寒。

《大宅門》中的情感內(nèi)容和思想深度

電視劇《大宅門》是郭寶昌歷經(jīng)幾十年的波折阻礙得以完成的大作，稱為嘔心瀝血也毫不為過。電視劇的成功顯示了陳舊的藝術題材在電視熒幕上仍然具有強大的生命力。這種成功體現(xiàn)在思想和情感兩個方面。在廣闊的時代背景下，導演善于將選題視角放在對于受眾相對神秘的大家族，著力描寫“宅中人”的生活和命運，呈現(xiàn)出歷史對他們的生活和心理帶來的影響，把各種的人物情感澆筑成作品的情感內(nèi)涵。從屏幕形象中傾瀉出來的強烈的情感內(nèi)容打動觀眾，進而啟迪觀眾思考。

《大宅門》中的情感和思想并不是單純的表達，它根據(jù)特定的地理空間和文化環(huán)境，量身打造出正宗的北京大宅。正所謂“一方水土，養(yǎng)一方人”，杏花煙雨的江南和西風古道的塞北有著截然不同的思想觀念和文化審美，所以不同地域文化、民俗文化、家庭倫理文化一定會在表現(xiàn)不同地域的家庭倫理劇上打上不同的烙印。

自明清以來，北京作為全國的政治、經(jīng)濟、文化中心，有幾百年的皇城古都歷史，北京有長期文化積淀帶來的優(yōu)雅大氣和包容五方的威嚴浩氣。天子腳下，三斗小民亦有幾分見識，這就讓老北京們帶上了一種驕傲，而這種驕傲是不經(jīng)意的、自然的流露。連維護家族利益時也帶著一股破釜沉舟之氣。

中國人有著“家族至上”的觀念，尋求家庭穩(wěn)定和光耀門第是大家族的第一要務，而這一主題滲透在《大宅門》的每一個角落。中國一直是以血緣為關系紐帶建立的宗法社會，封建社會通過宗法制度把人劃分為不同的階層，并通過這種制度來維護其不可動搖的統(tǒng)治地位。上行下效，這種制度衍生到家族中，形成了家長對家族成員的絕對統(tǒng)治，在這種嚴密的封建統(tǒng)治下，家族成員形成了絕對以家族為中心，家族至上的觀念和傳統(tǒng)。家族作為個人安身立命的基礎，當家族利益高于一切。必要時，個人從整體利益出發(fā)，犧牲少部分人群去贏得家族的整體利益也是必要的措施。

《大宅門》中，白文氏從白萌堂手中接過鑰匙的那一刻，她就把白家的利益扛在了肩上。白文氏以家族利益為動力，力挽狂瀾，使沒落的白家起死回生，這樣的大家長正是家庭倫理劇中典型的“家族至上”的大家長。

電視劇《大宅門》在具有深刻、豐富的情感內(nèi)涵和強烈的藝術感染力的同時，它也具有一定的思想深度。《大宅門》摒棄了過去只是停留在真實再現(xiàn)大家族的生活起居，或是一般的頌揚人文精神的家庭倫理劇套路，開創(chuàng)了個人——家族——國家的新型鏈接模式。 如果我們把電視劇看作藝術品，它的思想深度是閃耀在每一個角落的，這部電視劇的可貴之處就在于選擇白家這個醫(yī)藥世家，通過人物的塑造，著力發(fā)掘家族史和社會史，展現(xiàn)出重義輕利的大家族氣度和“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的情感思想主題。

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[4]左丘明.國語·晉語一[M].北京:中華書局,2006.

[5]郭寶昌.大宅門[M].北京:人民文學出版社,2001.

[6]高鑫.電視藝術學[M].北京:北京師范大學出版社,1998.

聲 明

《山花》2015年第8期（下半月）刊出的作者馬英“現(xiàn)實主義還是現(xiàn)代主義？——新論凱瑟琳·安·波特的現(xiàn)代主義意識”系湖南省教育廳科研資助項目（項目編號：12C0636）。

劉 潔（1980— ），女，陜西渭南人，陜西廣播電視大學助理研究員；研究方向：漢語言文學。