“紀(jì)”的意義考辨

趙璞

“紀(jì)”在古今漢語中都是一個(gè)較為常用的字、詞，意義很多。它的本義是什么？有哪些引申義？很多辭書釋義大同小異，似乎已有定論。但仔細(xì)考察，發(fā)現(xiàn)存在明顯的問題和疑惑。查閱古代訓(xùn)釋，也有不同的看法，讓人不知所從。因此有必要加以考辨。

一、辭書釋義帶來的疑惑

我們查檢了《辭源》《漢語大詞典》《漢語大字典》《辭海》等很多有影響的漢語辭書對“紀(jì)”的解釋，發(fā)現(xiàn)它們在義項(xiàng)數(shù)量和排列順序方面存在差異，但大多數(shù)都把“紀(jì)”的第一義項(xiàng)解釋為“絲縷的頭緒”或“絲的頭緒”，這一點(diǎn)高度一致。按照辭書編纂的常規(guī)，這應(yīng)該是編者認(rèn)定的“紀(jì)”的本義或者是最基本的意義。然而，看看該義項(xiàng)之下所舉的例子，就會發(fā)現(xiàn)很多令人不解的地方。

《禮·禮器》：“紀(jì)散而眾亂?！薄赌印ど型稀罚骸捌┤艚z縷之有紀(jì)，罔罟之有綱。”

《辭源》

《墨子·尚同上》：“古者圣王為五刑，請以治其民，譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱?！睗h劉向《說苑·權(quán)謀》：“袁氏之婦，絡(luò)而失其紀(jì)?！?/p>

《漢語大詞典》

《墨子·尚同上》：“譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱。”《淮南子·泰族》：“繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì)，則不能成絲?！?/p>

《漢語大字典》

經(jīng)考察，這些辭書把“紀(jì)”的第一義項(xiàng)解釋為“絲縷的頭緒”盡管沿用的是古人的說法，連用例也基本上是古人常舉的例子，但上述主要用例與釋義并不對應(yīng)。第一，查《禮記》原文是：“是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀(jì)也，紀(jì)散而眾亂?！比绻选凹o(jì)”解釋為“絲縷的頭緒”，聯(lián)系原文就不通了。第二、三部辭書包括其他很多辭書都把《墨子·尚同上》的“譬若絲縷之有紀(jì)”的“紀(jì)”作為“絲縷的頭緒”的用例，顯然也與文意不合。聯(lián)系這句話的上文“古者圣王為五刑，請以治其民”可知，“紀(jì)”和“綱”都是用來比喻刑法的，意義應(yīng)該相應(yīng)。“綱”在這里用其本義，指維系網(wǎng)目的綱繩，用作比喻。那么，“紀(jì)”的意義也應(yīng)該與此相類似。如果把“紀(jì)”解釋為“絲縷的頭緒”，明顯不通。《說苑·權(quán)謀》的“紀(jì)”解釋為絲的頭緒顯然也是不合適的。第三，《淮南子·泰族》或可解釋為“絲縷的頭緒”，但出現(xiàn)較晚，恐怕還不足以作為它本義的力證。此外，就“紀(jì)”常用的“治理”“綱紀(jì)”“法度”“紀(jì)律”“紀(jì)事”等意義看，也與“絲縷的頭緒”很難關(guān)聯(lián)。已經(jīng)揭示的“紀(jì)”的意義序列脈絡(luò)也不是很清晰?？梢?，把“紀(jì)”的本義解釋為“絲縷的頭緒”是令人疑惑的。

《辭?！罚?999）給出了不同的解釋：

①找出散絲的頭緒?！墩f文·糸部》：“紀(jì)，別絲也?！倍斡癫米ⅲ骸皠e絲者，一絲必有其首，別之是為紀(jì)?！墩f苑·權(quán)謀》：“袁氏之婦，絡(luò)而失其紀(jì)。”

這個(gè)解釋與一般辭書不同，但所舉的例子同樣與釋義不吻合。這個(gè)“紀(jì)”無論如何也不能解釋為“找出散絲的頭緒”。

那么，“紀(jì)”的本義到底是什么？它發(fā)展演變的脈絡(luò)是什么？上述用例中的“紀(jì)”到底該怎樣解釋？這些都需要深入考察。

二、“紀(jì)”字本義辨析

要想理清“紀(jì)”的意義，就必須從它的本義入手。

《說文解字》的解釋是：“紀(jì)，絲別也?！倍斡癫谩墩f文解字注》校改為“別絲也”，并且解釋說：“‘別絲，各本作‘絲別?！缎禈恪氛x引‘紀(jì)，別絲也。又云：‘紀(jì)者，別理絲縷。今依以正。別絲者，一絲必有其首，別之是為紀(jì)。眾絲皆得其首是為統(tǒng)。統(tǒng)與紀(jì)義互相足也。故許不析言之?！抖Y器》曰‘眾之紀(jì)也。紀(jì)散而眾亂注曰：‘紀(jì)者，絲縷之?dāng)?shù)有紀(jì)也。此紀(jì)之本義也?！钡斡癫盟e之例也同樣與其釋義不吻合。在古代訓(xùn)詁材料中，也有不少人把“紀(jì)”解釋為“別絲”之類的意義，例如孔穎達(dá)的《毛詩正義》《春秋左傳正義》等。但大多數(shù)也是對上述幾部辭書所舉的例子的訓(xùn)釋，同樣講不通。所以段玉裁的說法也只能聊備一說。

綜合各方面情況，我們認(rèn)為“紀(jì)”的本義應(yīng)當(dāng)是“捆系絲縷的繩索”。理據(jù)如下：

1.字形有體現(xiàn)?！稄V雅·釋言》說：“己，紀(jì)也。”朱駿聲在《說文通訓(xùn)定聲》中說：“紀(jì)，別絲也。從糸，己聲。按：此后出字，‘己為十干借義所專，因又制此加糸旁也。”他解釋“己”字說：“己即紀(jì)之本字。古文象別絲之形，三橫二縱，絲相別也?！笨梢?，“己”是“紀(jì)”的本字。這在古代文獻(xiàn)中也有用例可證。例如《穀梁傳·桓公二年》“己即是事而朝之”，范寧注：“己，紀(jì)也。”但朱駿聲依據(jù)“己”字的“古文”形體所做的解釋不當(dāng)。“己”在甲骨文中寫作5，金文寫作己，像一根繩索之形。葉玉森（1934）《殷虛書契前編集釋》認(rèn)為，“己”“象綸索之形，取約束之誼”。此外，“弗”“弔”等字中的“己”也像繩索纏繞的樣子。可證“己”（紀(jì)）的本義并不是“別絲”，而是捆束絲縷的繩索。

2.前賢也有類似看法。王引之《經(jīng)義述聞》“眾之紀(jì)也”條解釋說：“紀(jì)，猶綱也、統(tǒng)也?！墩f文》：‘統(tǒng)，紀(jì)也?！稑酚洝贰泻椭o(jì)，鄭注曰：‘紀(jì)，總要之名也?！赌印ど型罚骸耪呤ネ鯙槲逍蹋堃灾纹涿?，譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所以連收天下之百姓不尚同其上者也。是‘紀(jì)與‘綱義相近。禮所以連收天下之民，若絲纓之有統(tǒng)紀(jì)，禮散則眾亂，猶紀(jì)散而絲亂也?！本屯跏系慕忉寔砜?，“紀(jì)”也應(yīng)當(dāng)是指捆系絲纓的繩索。另《禮記·禮器》注“絲縷之?dāng)?shù)有紀(jì)”，《管子·禁藏》尹知章注“紀(jì)，所以總之也”，《大戴禮記·盛德》王聘珍解詁“紀(jì)，總要之名也”，孫詒讓《墨子間詁》“絲之統(tǒng)總亦為紀(jì)”，等等，雖然表述不同，但也都與“捆束絲縷的繩索”意思相近。

3.古代文例可印證。以“捆束絲縷的繩索”之義來解釋以上提到的幾個(gè)古今被廣泛引證而又解釋不通的例子，都可以文從字順了。例如，《墨子·尚同上》：“古者圣王為五刑，請以治其民，譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱。”以捆束絲縷的“紀(jì)”和維系網(wǎng)罟的“綱”來比喻“五刑”，說明“五刑”具有約束、管理百姓的作用。因此下面接著說：“所[以]連收天下之百姓不尚同其上者也?！边@句話是對“紀(jì)”的意義很好的詮釋。又如《禮記·禮器》：“是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀(jì)也，紀(jì)散而眾亂?！边@里又以“紀(jì)”比喻“禮”，以表明“禮”具有凝聚天下百姓、維護(hù)社會秩序的重要作用。如果“禮”喪失了，就猶如捆束絲縷的“紀(jì)”散了，天下就會像無“紀(jì)”的散絲一樣混亂。正是由于“紀(jì)”與“綱”作為物品特性相近、作為詞意義也有某些相似，所以它們經(jīng)常對舉、連用或者組合在一起構(gòu)成一個(gè)新詞。例如：

之綱之紀(jì)，燕及朋友。（《詩經(jīng)·大雅·假樂》）

用民有紀(jì)有綱。壹引其紀(jì)，萬目皆起；壹引其綱，萬目皆張。為民紀(jì)綱者何也？欲也，惡也。（《呂氏春秋·用民》）

今失厥道，亂其紀(jì)綱。（《尚書·夏書》）

勉勉我王，綱紀(jì)四方。（《詩·大雅·械樸》）

禮者，法之大分，群類之綱紀(jì)也。（《荀子·勸學(xué)》）

這些文例充分表明，“紀(jì)”與“綱”的意義相近，把“紀(jì)”的本義解釋為“捆束絲縷的繩索”是合適的。

4.與引申義吻合。綜合考察“紀(jì)”的引申義，都可以找到與“紀(jì)”的“捆束絲縷的繩索”這一意義或遠(yuǎn)或近的聯(lián)系，完全符合漢語詞義引申發(fā)展的一般規(guī)律，也可證明把“紀(jì)”的本義解釋為“捆束絲縷的繩索”是正確的。下面將做具體分析。

三、“紀(jì)”字意義系聯(lián)

盡管“紀(jì)”的意義很多很復(fù)雜，但除了假借義之外，都是從其本義“捆束絲縷的繩索”引申出來的，所以都可以從中找到主要遺傳因子“[+維系][+約束][+整理]”等，并且能夠追蹤它們演變發(fā)展的線索。大體情況如下：

“捆束絲縷的繩索”有維系、約束事物的功能，所以用來比喻具有維系、約束作用的事物，引申出“倫?！薄胺ǘ取薄皽?zhǔn)則”“規(guī)則”“紀(jì)律”等意義；“捆束絲縷的繩索”非常重要（因?yàn)榧o(jì)散則絲亂），因而又引申出“根本”“關(guān)鍵”“核心”之類的意義，這與“綱”的引申脈絡(luò)一致，所以它們在多個(gè)意義上相同。再則，對人或事物的約束，就是使之限定在一定的限度之內(nèi)，因而又引申出“節(jié)制”“終止”的意思。例如：

倫常 先王肇修人紀(jì)。（《尚書·尹訓(xùn)》）

法度 奸國之紀(jì)，不聽政也。（《左傳·昭公元年》）

準(zhǔn)則 禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟。（《禮記·禮運(yùn)》）

規(guī)則 受業(yè)之紀(jì)，必由長始。一周則然，其余則否。（《管子·雜篇》）

紀(jì)律 聞?dòng)沓藙侏?dú)克而師行有紀(jì)，皆望風(fēng)相攜負(fù)以迎軍。（《后漢書·鄧禹傳》）

根本 夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀(jì)也。（《呂氏春秋·孝行覽》）

節(jié)制 聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極。（《左傳·文公十八年》）

“捆束絲縷的繩索”是用來整理絲縷等物的，所以就轉(zhuǎn)而引申出“整理”“治理”“管理”義；整理、治理的結(jié)果就使事物變得有“頭緒”有“條理”有“規(guī)律”。另一方面，又由表示整理、治理的動(dòng)作行為，引申為從事整理、治理工作的人——“仆役”等。例如：

治理 稷則遍誡百姓，紀(jì)農(nóng)協(xié)功。（《國語·周語上》）

管理 有司于周禮為太宰，掌建國之六典，以佐王治邦國，以治官府，以紀(jì)萬民。（《呂氏春秋·有始覽》高誘注）

頭緒 繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì)，則不能成絲。（《淮南子·泰族》）

規(guī)律 稽其成敗興壞之紀(jì)。（司馬遷《報(bào)任安書》）

仆役 弟即修數(shù)行，須尊紀(jì)帶去，便感激不盡了。（《紅樓夢》第114回）

因?yàn)椤凹o(jì)”的本義是“捆束絲縷的繩索”，所以用繩索捆束的絲縷也可以用“紀(jì)”來計(jì)量，并且還引申用作一般事物集合的量詞。例如：

五絲為（糹聶），倍（糹聶）為升，倍升為（糹式），倍（糹式）為紀(jì)。（葛洪《西京雜記》卷五）

幸留此像不為少，福聚萬紀(jì)兼千總。（陳與義《箋注簡齋詩集》卷八）

“捆束絲縷的繩索”是用來聚集事物的，所以把一些事、物、現(xiàn)象聚集在一起也叫做“紀(jì)”。如：把若干時(shí)段聚集在一起叫做“紀(jì)”——古代以12年為一紀(jì)，有時(shí)也把1500年、1520年和一世等叫做一紀(jì)，地質(zhì)年代中“代”的下一級單位也叫紀(jì)；“歲”“日”“月”“星辰”“歷數(shù)”合稱為五紀(jì)；把人的事跡或各種事件匯編在一起也叫紀(jì)，所以有“紀(jì)錄”“紀(jì)事”“紀(jì)聞”“紀(jì)行”“紀(jì)實(shí)”“紀(jì)功”“紀(jì)年”“紀(jì)要”“紀(jì)略”等說法，有“紀(jì)”“本紀(jì)”等文體。這個(gè)意義跟“記”相通。此外，日月相聚合也叫做“紀(jì)”。略舉數(shù)例如下：

蓄力一紀(jì)，可以遠(yuǎn)矣。（《國語·晉語》）（韋昭注：“十二年歲星一周為一紀(jì)?！保?/p>

夫天運(yùn)，三十歲一小變，百年中變，五百載大變。三大變一紀(jì)，三紀(jì)而大備。（《史記·天官書》）

上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。（《史記·孔子世家》）

集名《追昔游》，多紀(jì)行之作。（辛文房《唐才子傳·李紳》）

蓋紀(jì)之為體，猶《春秋》之經(jīng)，系日月以成歲時(shí)，書君上以顯國統(tǒng)。（《史通·本紀(jì)》）月窮于紀(jì)。（《呂氏春秋·季冬》）（高誘注：“月與日相合為紀(jì)?！保?/p>

“捆束絲縷的繩索”拓展引申，還可以指各種繩索。例如：

上決浮云，下絕地紀(jì)。（《莊子·說劍》）

“捆束絲縷的繩索”一般都是橫向捆系，所以也引申指橫向的脈絡(luò)。例如：

脈有經(jīng)紀(jì)。（《素問·皮部論》）

總之，綜合考察“紀(jì)”在古今的各種用法、字形及意義引申線索，并參考前賢的各種解釋，把它的本義確定為“捆束絲縷的繩索”應(yīng)該是可信的。

（責(zé)任編輯 郎晶晶）