審美感知塑造：元宇宙藝術(shù)的路徑可能

摘 要：

作為一種新興技術(shù)形態(tài)，元宇宙以數(shù)據(jù)的方式建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)世界的平行宇宙，實(shí)現(xiàn)全沉浸式呈現(xiàn)和對(duì)感知信號(hào)的全摹仿。元宇宙是“虛”在形式、“實(shí)”在感知。然而，元宇宙與藝術(shù)何干？元宇宙作為一種媒介，既與傳統(tǒng)藝術(shù)媒介的發(fā)展具有高度的連貫性，自身發(fā)展又伴隨著感知的進(jìn)階。從柏拉圖的摹仿觀來看，傳統(tǒng)藝術(shù)摹仿的是事物的“某小部分”外觀，當(dāng)代電影藝術(shù)的影像呈現(xiàn)則是對(duì)“某小部分”的巨大突破，而元宇宙卻實(shí)現(xiàn)了全摹仿。由此可見，以元宇宙為媒介的藝術(shù)形式似乎也會(huì)成為必然。元宇宙藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界形式的突破，不僅是在摹仿感知，還將重塑我們的感知與經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：

元宇宙藝術(shù)；媒介；審美感知

中圖分類號(hào)：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2023）02-0181-07

元宇宙一詞自2021年3月以來日漸升溫，各行各業(yè)都出現(xiàn)了元宇宙熱。顯然，其中有借元宇宙之風(fēng)大行炒作的成分，但不可否認(rèn)，元宇宙作為當(dāng)下和未來的一種技術(shù)形態(tài)，將會(huì)對(duì)我們的生活產(chǎn)生重大影響。2021年10月28日，扎克伯格在Connect平臺(tái)上發(fā)布了公司更名元宇宙的視頻，并對(duì)元宇宙進(jìn)行了解讀和示范，他認(rèn)為元宇宙當(dāng)下還不成熟，是屬于未來的。元宇宙作為一種新的技術(shù)形態(tài)已經(jīng)具有了良好的基礎(chǔ)，隨著未來技術(shù)的成熟，其應(yīng)用也指日可待。

那么，元宇宙與藝術(shù)何干？事實(shí)上，“元宇宙”一詞源于美國(guó)科幻作家尼爾·斯蒂芬森（Neal Stephenson）的小說《雪崩》（Snow Crash）［1］。只是彼時(shí)，元宇宙是作為一個(gè)未來世界被描述出來的，《黑客帝國(guó)》《頭號(hào)玩家》等電影中，元宇宙也是作為一個(gè)被描寫對(duì)象出場(chǎng)的。也就是說，這些作品中的元宇宙是作為內(nèi)容而不是形式出現(xiàn)的。元宇宙藝術(shù)應(yīng)是以元宇宙為媒介而呈現(xiàn)的藝術(shù)形式，因?yàn)樵钪婕夹g(shù)還不成熟，元宇宙藝術(shù)目前看來還是一個(gè)未來概念。但從藝術(shù)媒介的發(fā)展路徑以及人類的藝術(shù)感知進(jìn)階發(fā)展角度，我們能夠看到元宇宙藝術(shù)的一種可能性及其呈現(xiàn)的特點(diǎn)。畢竟，技術(shù)媒介是藝術(shù)形式發(fā)生發(fā)展的決定性因素，元宇宙作為一種未來技術(shù)，也必然會(huì)成為藝術(shù)之媒介。

一、元宇宙的“虛”與“實(shí)”

元宇宙（metaverse），即“Meta”與“Universe”（宇宙）的組合，“指自然宇宙背后還存在一個(gè)數(shù)字（影子）宇宙，即所謂的數(shù)字平行宇宙”［2］。元宇宙可以理解為一種未來的新宇宙、新世界。元宇宙的核心是信息，它是一個(gè)信息世界。而信息由數(shù)據(jù)構(gòu)成，數(shù)據(jù)的創(chuàng)造者又是人，這就意味著，在元宇宙里，人類自己扮演造物主，自然界中無法實(shí)現(xiàn)的各類創(chuàng)新欲望，在虛擬的元宇宙世界中都可以得到充分的表現(xiàn)［3］?！耙虼耍祟惥蛯?shí)現(xiàn)了超越自然宇宙的限制，在數(shù)字宇宙中充分發(fā)揮人的各種創(chuàng)造性，并追求人類的自由?！保?］即便如此，元宇宙與現(xiàn)實(shí)世界的連接點(diǎn)依然是人的感知，人仍是元宇宙的有限性。

（一）元宇宙感知的物質(zhì)實(shí)在性

如果說元宇宙是“把人從桎梏中解放出來了”［4］56，那么，這個(gè)“解放”意味著什么？筆者以為，它包含兩個(gè)方面的含義：物質(zhì)與感知。元宇宙的本質(zhì)特征是全沉浸式的虛擬，它首先“解”開的是感知對(duì)象的物質(zhì)實(shí)在性。我們的感知對(duì)象不再是物質(zhì)，而是數(shù)據(jù)虛擬物。因?yàn)閿?shù)據(jù)具有唯一性和虛擬性，憑借著“0”和“1”兩個(gè)代碼，數(shù)據(jù)能夠塑造任何形式的對(duì)象，某種程度上講，數(shù)據(jù)就是人的想象的可視化?？梢哉f，元宇宙的“解”打破了物質(zhì)世界的束縛。然而，在人的感知層面，元宇宙并未“解”或“破”開什么，我們可以將元宇宙對(duì)于感知的意義理解為“放”。人類通過數(shù)字虛擬可以打破物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)在的形式，但感知卻難以破除邊界。我們的視覺可見光范圍是380～780 nm的光波，聽覺是20～20 000 Hz的聲波，就連神經(jīng)元的動(dòng)作電位也必須達(dá)到一定閾值才能實(shí)現(xiàn)傳遞和感知，這就是人的有限性。然而，縱觀人類的發(fā)展史，我們其實(shí)都是在不斷地借助媒介“放”開我們的感知，去“見”出更多的東西?？梢韵胂螅幢闶窃谠钪婕夹g(shù)時(shí)代，我們打破物質(zhì)世界的束縛也必須依賴于我們的感知。

元宇宙雖然是一個(gè)虛擬世界，但它能夠給我們提供真實(shí)的感知信息。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中所獲得的信息是由現(xiàn)實(shí)事物在一定條件下傳輸給“我們”的感知信號(hào)。如窗外的風(fēng)景、空調(diào)的噪音等都是現(xiàn)實(shí)事物傳遞給我們的感知信號(hào)，我們看到了窗外的雪、樹木和房子，聽到了空調(diào)的嗡嗡聲并感受到了它的位置所在。但是在元宇宙中，信號(hào)不是來自現(xiàn)實(shí)世界中事物的反射，而是直接由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)呈現(xiàn)，我們便能夠看到窗外的雪景并感受到寒冷。簡(jiǎn)言之，元宇宙正是抓住了人的感知的技術(shù)手段，將物質(zhì)世界轉(zhuǎn)化為了信息，而其真實(shí)之處就在于我們對(duì)信息真實(shí)的感知。

那么，沒有實(shí)在物質(zhì)形式的元宇宙等同于幻覺嗎？某種程度上來說，所有的感知都是錯(cuò)覺。人的有限性和世界的無限性，使我們的感知不可能完成對(duì)所有信息的一一對(duì)應(yīng)處理，而是以一種原型同構(gòu)（proto-isomorphism）［5］188的方式去感知信息。例如，我們會(huì)以范疇將事物單元化，380～780 nm波長(zhǎng)的范圍內(nèi)見出了大致7種色彩，而不是400種甚至更多?！耙姵鲥e(cuò)覺不僅正常，而且為生存之必需?！保?］176錯(cuò)覺和幻覺有何不同？錯(cuò)覺是人在一定條件下對(duì)對(duì)象感知的歪曲，而幻覺是指在沒有刺激的情況下產(chǎn)生的知覺體驗(yàn)。幻覺近似于夢(mèng)，是一種幻象。我們?cè)谠钪嬷心軌蚋兄叫蜗蟆⒙曇?、冷暖等，是因?yàn)樵钪嬖O(shè)備為我們呈現(xiàn)了相應(yīng)的感知信號(hào)。感知信號(hào)是實(shí)實(shí)在在的刺激輸入，是一種真實(shí)的感知。元宇宙的全沉浸式首先就是基于感知信號(hào)的全真給予，我們才能在“虛”之中獲得真實(shí)的感知體驗(yàn)。

（二）元宇宙的“虛”非“虛無”

元宇宙的“虛”具有實(shí)在性，雖然它在現(xiàn)實(shí)世界不具有物質(zhì)形式。元宇宙遭受的質(zhì)疑和批判就在于它的“虛”，并將這種“虛”等同于“無”，將元宇宙世界及其意義“虛無”化?！霸谠钪嬷校摕o會(huì)籠罩一切?！保?］58有學(xué)者指出：“元宇宙很大程度上可能就是一種技術(shù)上的‘涂層，這種‘涂層使得我們看到的只是表象的世界，不會(huì)關(guān)注現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的陰暗面，涂層之前的‘銹斑被遮蔽掉，因此可以制造體驗(yàn)的神話，在‘涂層以后我們看到的元宇宙都是美好的，技術(shù)的涂層加上了美麗的光環(huán)，人們?cè)谠钪嬷杏X得美好世界就在眼前。但是，我們看到的可能是一個(gè)‘偽世界?！保?］不可否認(rèn)，當(dāng)前的VR技術(shù)在游戲中運(yùn)用較多，讓玩家在虛擬世界中得到了極大滿足，甚至沉迷于虛擬世界、活在虛擬世界，但這是否意味著元宇宙也會(huì)如此呢？

元宇宙的“虛”并不等同于“虛無”。

當(dāng)前的VR技術(shù)可以說是元宇宙的一種前階段，不具有元宇宙的全部特征。VR游戲的偏好很大程度上就是對(duì)人的“自我”的滿足，是一種“自我”意義的實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，人在世界，都是為了實(shí)現(xiàn)“自我”，只是條件、途徑和自我意志的差異造成了眾生不同。而虛擬世界是能夠極大地凸顯“自我”意志的，因?yàn)橥獠織l件可以自我設(shè)定。因此，虛擬世界的成就與“美好”很大程度上與現(xiàn)實(shí)生活形成了鮮明對(duì)照，便被視為“涂層”或“偽世界”。VR所創(chuàng)造的世界本質(zhì)上和文學(xué)作品所創(chuàng)造的沒什么兩樣，它們都是人類基于某種媒介手段的一種表達(dá)。

將元宇宙視為一種“偽世界”，是對(duì)元宇宙世界及其意義的“虛無”化，這種“虛無”化實(shí)則是對(duì)人類未來駕馭元宇宙方式之擔(dān)憂和焦慮?，F(xiàn)實(shí)世界如何與元宇宙之間形成良性互動(dòng)，元宇宙如何助力建構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活？換言之，元宇宙時(shí)代人們?nèi)绾巫蕴帲繂栴}在于：怎么樣才是真實(shí)的？什么又是真實(shí)的？物質(zhì)世界是真實(shí)的嗎？如若沉迷，何須元宇宙？“沉迷”是一個(gè)外部指認(rèn)而非自我評(píng)價(jià)，是多數(shù)人對(duì)極少數(shù)人的價(jià)值指認(rèn)。“實(shí)”與“虛”并不能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界和元宇宙的真正區(qū)別，真實(shí)最終仍在于人心，元宇宙的“虛”與“實(shí)”也只是現(xiàn)實(shí)世界的“虛”與“實(shí)”。

在元宇宙時(shí)代，如何“詩意地棲居”？筆者以為，這正是將元宇宙之“虛”如何化為“實(shí)”的問題。個(gè)體對(duì)人生的理解或許才是“實(shí)”處，而不在于以何種方法去實(shí)現(xiàn)?；蛟S，元宇宙的藝術(shù)路徑可以成為化解焦慮的一條出路，成為虛擬中的實(shí)在連接現(xiàn)實(shí)之精神的一種方式。

二、藝術(shù)媒介的發(fā)展及其感知的進(jìn)階：元宇宙藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)之關(guān)系

元宇宙藝術(shù)如何發(fā)展？它和傳統(tǒng)藝術(shù)之間具有怎樣的關(guān)系？其實(shí)，元宇宙藝術(shù)并不是孤立的、一蹴而就的，它與傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展具有連貫性，也依賴于技術(shù)媒介的發(fā)展及其審美感知的進(jìn)階。

（一）柏拉圖的“摹仿”與作為媒介的元宇宙

從傳統(tǒng)藝術(shù)的審美感知路徑來看，藝術(shù)作為摹仿的產(chǎn)物，其審美感知也依賴于其摹仿的媒介。從柏拉圖、亞里士多德開始，就認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的摹仿，“從孩提時(shí)起人就有摹仿的本能。人和動(dòng)物的一個(gè)區(qū)別就在于人最善摹仿并通過摹仿獲得了最初的知識(shí)”［7］。摹仿是人認(rèn)識(shí)世界的基本手段，摹仿的本質(zhì)是人化一個(gè)世界。柏拉圖就指出了三種“床”：樣式的床（神）、現(xiàn)實(shí)的床（木匠）、畫的床（畫家），他進(jìn)一步解釋現(xiàn)實(shí)的床是對(duì)樣式的床的摹仿，而畫家的床則是對(duì)木匠的床的摹仿?！埃ɡL畫）模仿的是外觀，……所以，這模仿當(dāng)然離真實(shí)很遠(yuǎn)，……因?yàn)?，它把握住的是每個(gè)東西的某小部分，況且，這部分還是一個(gè)幻像（eidolon）?！保?］畫家摹仿的媒介是筆和顏料，繪畫之媒介在感知層面所呈現(xiàn)的信息只是“某小部分”，因此，這種摹仿對(duì)感知的呈現(xiàn)是不全面的。但元宇宙作為一個(gè)平行世界、一個(gè)能夠使人全沉浸的世界，意味著二者在感知層面上是和原本世界相一致的，可以說，元宇宙拓寬了人的世界。

其實(shí)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界的感知本就是全沉浸式的。在春天的花園里，你的所有感官、你的整個(gè)身體會(huì)告訴你春天有多美好；在寒冷的夜晚，冷風(fēng)會(huì)穿透你單薄的衣服告訴你有多冷，這些都是全沉浸式的。元宇宙也是一種對(duì)自然的摹仿，只是這個(gè)摹仿首先攻破的是我們的感知：元宇宙以數(shù)據(jù)的形式全信息式地摹仿了我們的世界。傳統(tǒng)媒介似乎都未做到全真摹仿，超現(xiàn)實(shí)主義繪畫雖然可以以假亂真，但仍是頃刻的而非時(shí)間和空間的同時(shí)呈現(xiàn)。元宇宙的摹仿近似于柏拉圖所謂的“神”的樣式，它摹仿的不僅是事物的外觀，還能夠呈現(xiàn)事物的質(zhì)地、材料以及我們對(duì)其質(zhì)地的感覺。元宇宙對(duì)世界的完全摹仿，意味著世界的一切都是以數(shù)字媒介為存在方式，時(shí)間也被賦予媒介形式而成為了藝術(shù)。

如果我們從柏拉圖的繪畫媒介摹仿的“某小部分”開始，在人類藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，這“某小部分”逐漸被擴(kuò)大直至成為元宇宙的全部。這就是藝術(shù)媒介之摹仿的發(fā)展歷程，也是元宇宙成為藝術(shù)媒介的連續(xù)性與必然性。藝術(shù)之于摹仿，就是在感知層面上接近自然。藝術(shù)媒介的發(fā)展同時(shí)伴隨著審美感知路徑的進(jìn)階。從傳統(tǒng)的文學(xué)與繪畫到當(dāng)代的電影藝術(shù)，直至今天及未來的元宇宙，我們能夠看到元宇宙可以成為一種新興的藝術(shù)媒介及其所伴隨的感知的進(jìn)階發(fā)展。當(dāng)然，這種特性也是相較于傳統(tǒng)藝術(shù)媒介之特性而見出的。

（二）媒介的進(jìn)階與想象的解放

從傳統(tǒng)藝術(shù)媒介來看，我們對(duì)世界的感知不是始于真正地摹仿自然。最早的線條、色彩所呈現(xiàn)的是事物的形象，形象是事物在某一頃刻的外觀，是平面的。雕刻可以說是三維的，但也只限于頃刻。然而，我們對(duì)于繪畫或雕刻的認(rèn)知并不僅僅是頃刻，而是綿延不絕的想象。在此，我們的感知對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，是在文學(xué)或繪畫所呈現(xiàn)的“外觀”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的想象，我們?cè)谙胂笾腥ミ€原和認(rèn)識(shí)對(duì)象，原本作為感知一眼可見的“外觀”，需要想象來完成。感知所獲得的信息是有限的，文字或線條給我們提供的感知只是一個(gè)線索，作品意蘊(yùn)的建構(gòu)還需要借助想象來完成。

感知和想象是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩個(gè)不同階段。心理學(xué)認(rèn)為，感知是個(gè)體通過感官獲取對(duì)象的信息，即意識(shí)對(duì)內(nèi)外界信息的覺察、感覺、注意、知覺的一系列過程；而想象則是對(duì)頭腦中已存在的表象的加工和改造活動(dòng)。在胡塞爾看來，“想象把內(nèi)容立義為對(duì)象的相似物，立義為對(duì)象的圖像，而感知把內(nèi)容立義為對(duì)象的自身顯現(xiàn)”［9］。簡(jiǎn)單說來，感知就是感覺所得、眼前所見、耳朵所聽，而想象則是在所見、所聽和所感的基礎(chǔ)上見出原本見不到的內(nèi)容。那么，媒介的摹仿作為對(duì)事物認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它所能“摹仿”的部分僅呈現(xiàn)了“感知”的對(duì)象，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還需要“想象”來建構(gòu)。對(duì)文學(xué)或繪畫而言，想象建構(gòu)的不僅是作品的意蘊(yùn)，也承擔(dān)了原本的感知。

當(dāng)電影出現(xiàn)后，摹仿變得更為完整。為電影的產(chǎn)生發(fā)展提供了技術(shù)支持的是攝像技術(shù)，因此可以說，這一技術(shù)正是電影的決定性媒介。電影中的事物影像、聲音等都能被呈現(xiàn)出來，讓觀眾可以更為直觀地感受到事物或人物的形態(tài)、面貌和情感狀態(tài)，人們?cè)诟兄獙用娅@得了更具體的信息，這就是電影媒介對(duì)世界摹仿的呈現(xiàn)。相較于文學(xué)與繪畫，電影的摹仿不再是事物的外觀“某小部分”，感知在此所獲得的是一個(gè)窗口，我們通過這一窗口看到了某個(gè)事物的整體形態(tài)，即“外觀”的全部信息。電影將原本由感官所承擔(dān)的“外觀”還給了感知，讓想象獲得了更大的空間。電影作為一種藝術(shù)媒介，正是在呈現(xiàn)“外觀”形象的基礎(chǔ)上塑造了隱喻。

（三）全沉浸式及其藝術(shù)想象的可能

元宇宙藝術(shù)將以全沉浸式為特征。全沉浸式意味著以元宇宙為媒介的摹仿提供的信息與在自然界中我們所能獲得的完全等同。換言之，我們?cè)谠钪嬷兴兄降男畔⒑妥匀唤缫粯?，元宇宙藝術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)完全摹仿。例如元宇宙中所呈現(xiàn)的一朵花，我們不僅可以看到它的整個(gè)外觀，還能聞到它的氣味，用手觸摸或是撥動(dòng)它，還可以感受它的芒刺和柔韌?！俺两健睂?shí)際上可以理解為在感知層面上對(duì)想象的剝離，這也是藝術(shù)從傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)到電影藝術(shù)再到元宇宙藝術(shù)的一種進(jìn)階路徑。但這種剝離不是剝奪或放棄想象，而是文學(xué)藝術(shù)中的空白被數(shù)據(jù)填滿：人物、情態(tài)、聲息或是電影中的身體，在元宇宙藝術(shù)中都會(huì)被呈現(xiàn)出來，我們無需再通過想象來獲得。顯然，元宇宙的想象特質(zhì)在冥冥之中和藝術(shù)無中生有、依靠觀念去鑄造的時(shí)代遙相呼應(yīng)。

藝術(shù)創(chuàng)造本就是一個(gè)虛構(gòu)的、想象的世界，在藝術(shù)世界中我們通過想象去體驗(yàn)一種美和塑造一種可能。文學(xué)以文字為媒介模擬感知，電影以影像為媒介模擬感知，元宇宙以感知塑造人。從感知層面來看，文學(xué)是想象一個(gè)世界，電影是面對(duì)一個(gè)世界，而以數(shù)據(jù)虛擬為主導(dǎo)的元宇宙則是進(jìn)入一個(gè)世界。在文學(xué)和繪畫藝術(shù)中，我們通過媒介去想象，想象是自由的，媒介和感知主體間是一種弱相互關(guān)系。而電影作為媒介對(duì)感知主體則起著牽引作用，

我們的注意力或者說意識(shí)必須跟隨電影畫面而展開，幾乎無暇想象，真正的想象則發(fā)生在電影的完結(jié)之后。而元宇宙對(duì)時(shí)空的突圍，使得作為感知主體的人進(jìn)入其中并成為其一部分，感知與想象全都在元宇宙內(nèi)部。那么，當(dāng)想象獲得解放，元宇宙又當(dāng)如何塑造藝術(shù)呢？由前述分析可知，元宇宙藝術(shù)帶有傳統(tǒng)“藝術(shù)”之特性，它將和其他媒介藝術(shù)一樣，在自身媒介特性基礎(chǔ)上塑造隱喻。

信息是感知層面的，而隱喻的才是藝術(shù)的。原始人畫在洞穴中的線條在彼時(shí)可能也只是信息的呈現(xiàn)，但對(duì)于今天的我們卻可謂是充滿隱喻；一個(gè)留言的文字便條是信息，但《紅樓夢(mèng)》卻充滿隱喻；盧米埃爾兄弟拍攝的《工廠大門》在當(dāng)時(shí)也只是一種信息的呈現(xiàn)方式，但今天張藝謀的電影《狙擊手》卻是藝術(shù)?？梢哉f，任何媒介在誕生之初都像是麥克盧漢所說的“媒介即信息”，媒介能夠以自身的形式呈現(xiàn)信息，但其藝術(shù)化之路還需要走向尼爾·波滋曼所言的“媒介即隱喻”。

因此，從傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)到近代的電影再到以數(shù)據(jù)虛擬為主的元宇宙，在審美的過程中，感知在“外觀”的信息處理層面逐漸替代想象，但同時(shí)以“象”為基礎(chǔ)的“隱喻”則為想象留下巨大空間。元宇宙的藝術(shù)手法不在形象的擬真，因?yàn)樵钪娴幕臼侄尉褪峭耆母兄畔⒊尸F(xiàn)，藝術(shù)之隱喻和留白都應(yīng)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行。元宇宙的藝術(shù)或許是在擬真的基礎(chǔ)上顛覆規(guī)則來實(shí)現(xiàn)“陌生化”，重新塑造感知。對(duì)于自然的摹仿，是從符號(hào)到影像再到元宇宙，人類正一步步走向極致，最終復(fù)刻了自然。然而，這樣一個(gè)輪回實(shí)現(xiàn)之后，人類在元宇宙之中是否會(huì)再開啟下一個(gè)輪回呢？

三、元宇宙藝術(shù)的審美感知特性及可能

元宇宙藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)之差異首先在于審美感知。傳統(tǒng)藝術(shù)處于我們的現(xiàn)實(shí)世界，即我們眼前的世界，它具有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性。元宇宙藝術(shù)則處于數(shù)字虛擬世界，藝術(shù)不再是物質(zhì)實(shí)在，而是虛擬數(shù)據(jù)，但感知對(duì)人來說卻是真真切切的體驗(yàn)，即虛在藝術(shù)、實(shí)在感知，以虛在之藝術(shù)實(shí)現(xiàn)全沉浸式的審美感知，從而達(dá)到實(shí)在的藝術(shù)體驗(yàn)。作為一個(gè)全沉浸式的平行宇宙，元宇宙的感知與現(xiàn)實(shí)世界無異，那么，這是否意味著元宇宙的藝術(shù)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的照搬呢？我們對(duì)元宇宙藝術(shù)的感知方式也是照搬呢？雖然現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)形式都可以照搬到元宇宙，但元宇宙藝術(shù)卻并不止于此，它既能夠容納現(xiàn)實(shí)世界的所有藝術(shù)形式，又會(huì)以自身的媒介特性塑造新的藝術(shù)形式。

（一）元宇宙藝術(shù)的審美感知塑造能力

首先，元宇宙藝術(shù)的審美感知是全沉浸式的。前文也已指出，現(xiàn)實(shí)世界正是最典型的全沉浸式，身處自然景物之中便是全沉浸式的審美。園林藝術(shù)素以“游”為審美標(biāo)榜，雖然也強(qiáng)調(diào)“心游”，但仍未排除身臨其境的“全沉浸式”。即便是坐在亭中“心游”，春風(fēng)拂面、嚶嚶鳥鳴、淡淡花香，都是與眼前之景合在一起的。其他如舞臺(tái)沉浸、展覽沉浸等藝術(shù)形式，一定程度上調(diào)動(dòng)了人的其他感官，重點(diǎn)強(qiáng)化在場(chǎng)體驗(yàn)。全沉浸式的審美意味著在審美情境中，人與對(duì)象完美融合，既有主客體的融合，還有身心的融合?！拔镂液弦弧辈辉偈腔凇靶摹钡南胂笈c對(duì)象的融合，而是基于“身”的感知從而達(dá)到“物我合一”。然而，全沉浸式審美情境與深度審美體驗(yàn)并不能畫等號(hào)，人們?cè)谖枧_(tái)與觀展上運(yùn)用沉浸式手段，目的就是最大可能地去激發(fā)主體的審美體驗(yàn)，這也是元宇宙藝術(shù)追求的目標(biāo)之一。

其次，元宇宙藝術(shù)具有較強(qiáng)的感知塑造能力。雖然元宇宙藝術(shù)沉浸式的感官體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界如出一轍，但元宇宙能夠打破現(xiàn)實(shí)世界事物的組織原則，讓鯨魚在我們頭頂游弋、人類在月球上行走甚至生活。這種原本不可能的事情變得可能，這種可能就是我們的感知直接給予的。感知在此的適應(yīng)與認(rèn)同就是元宇宙對(duì)我們感知的一種重新塑造。

我們的感知本身就是在進(jìn)化中被塑造出來的，雖然這種塑造過程極為漫長(zhǎng)，還與物理環(huán)境的改變分不開，物理環(huán)境的改變意味著我們感知世界的改變，即感官信號(hào)的改變。那么，審美感知是如何被塑造的？它也需要如此漫長(zhǎng)的時(shí)間嗎？非也。審美感知的變化首先在于適應(yīng)，在不斷適應(yīng)中發(fā)生認(rèn)同或匹配，從而在經(jīng)驗(yàn)層面改變我們的感受及認(rèn)識(shí)。曾有實(shí)驗(yàn)表明，長(zhǎng)時(shí)間觀看某個(gè)對(duì)象能夠改變?nèi)说挠^看方式，倘若你處于一個(gè)到處都是眼睛靠得太近（或太遠(yuǎn)）的人類世界中，那么你對(duì)“正?！蹦樀呐袛鄬?huì)發(fā)生變化［10］。當(dāng)某人長(zhǎng)期待在另一個(gè)文化環(huán)境之中，也會(huì)對(duì)該文化中的審美標(biāo)準(zhǔn)表示認(rèn)同：“人類學(xué)家布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）和特洛布里恩島島民一起生活了若干年，一段適應(yīng)之后，他發(fā)現(xiàn)他的‘美的判斷標(biāo)準(zhǔn)變得與當(dāng)?shù)匚幕瘶?biāo)準(zhǔn)相一致了。”［5］154顯然，美的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)在環(huán)境的適應(yīng)中被重塑，即是感官的認(rèn)同或塑造，經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蝰Z化感官。

元宇宙藝術(shù)不在于形象的擬真，而在于法則或規(guī)則的被顛覆。2019年，藝術(shù)家楊泳梁在上海當(dāng)代藝術(shù)博物館舉辦了《不朽之境》展覽，參觀者只要戴上VR設(shè)備，便可暢游于藝術(shù)家所創(chuàng)作的中國(guó)山水墨境之中。一定程度上可以說，這是初級(jí)的元宇宙藝術(shù)。但這種通過媒介技術(shù)而實(shí)現(xiàn)的“陌生化”也只是相較于當(dāng)下的藝術(shù)語境而言的，一旦元宇宙成熟，便不再是“陌生”的，未來的元宇宙陌生化是不斷打破規(guī)則的陌生化。如巨大的鯨魚在天上飛，這不是出現(xiàn)在電影熒幕上，而是發(fā)生在你眼前的事?？傊?，元宇宙一旦建構(gòu)出這些藝術(shù)形式，便會(huì)成為我們藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的一部分。

（二）元宇宙藝術(shù)的形式可能及其隱喻特性

元宇宙藝術(shù)無限的可能性在于，每一種陌生化形式在馴化了人們的感知并被人們習(xí)以為常后，還會(huì)有新的陌生化形式出現(xiàn)，這種體驗(yàn)也是當(dāng)下的我們無法想象的。經(jīng)驗(yàn)變得不再陌生，習(xí)以為常的經(jīng)驗(yàn)是進(jìn)一步陌生化的基礎(chǔ)。元宇宙作為一個(gè)數(shù)據(jù)虛擬世界，意味著藝術(shù)形象或藝術(shù)形式的塑造要優(yōu)于傳統(tǒng)藝術(shù)媒介，藝術(shù)形式的材質(zhì)、色彩、尺寸等都來源于數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)是單一的、可塑的。而數(shù)據(jù)的制造者是人，人構(gòu)成了元宇宙的腦。因此可以說，元宇宙藝術(shù)的形式建構(gòu)是無限的，一個(gè)元宇宙藝術(shù)作品的作者可能不再是一個(gè)人，或確切地說，元宇宙藝術(shù)的創(chuàng)作類似于電影的創(chuàng)作，它不再是個(gè)體的單打獨(dú)斗，而是群體通力合作的結(jié)果。

如果說陌生化是藝術(shù)形式化的可能性，那么元宇宙藝術(shù)的內(nèi)涵更多地依賴于其隱喻結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，而這也將成為元宇宙消解娛樂性、連結(jié)現(xiàn)實(shí)精神的一種方式。隱喻的基本構(gòu)成是媒介之結(jié)構(gòu)，文學(xué)以語言隱喻，繪畫以色彩、線條甚至構(gòu)圖隱喻，電影以鏡頭隱喻。由傳統(tǒng)藝術(shù)的隱喻結(jié)構(gòu)來看，元宇宙藝術(shù)似乎也要以自身的媒介構(gòu)成為單元。然而問題在于，元宇宙中存在的不僅有視覺擬像，還有全部感知的數(shù)據(jù)化，那么，是否各個(gè)感官之間會(huì)形成隱喻，甚至進(jìn)入情境的審美主體也會(huì)成為隱喻結(jié)構(gòu)的一部分呢？例如，電影中的聲音是一種隱喻，畫面的組合也是隱喻，人物的服飾、語言、動(dòng)作都可以成為隱喻的載體。后出現(xiàn)的媒介似乎可以將先前各媒介的隱喻方式都納入其中。然而，電影作為觀看的藝術(shù)，作為審美主體的“我”是在電影之外的觀看，如果在元宇宙藝術(shù)內(nèi)，“我”便置身其中成為其構(gòu)成部分，從而可能成為隱喻本身。

元宇宙藝術(shù)塑造的是我們的審美感知，感知是人類認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，當(dāng)感知變得習(xí)以為常，我們將如何塑造現(xiàn)實(shí)世界的審美風(fēng)尚呢？藝術(shù)在元宇宙空間的存在形式如現(xiàn)實(shí)藝術(shù)般會(huì)形成某種風(fēng)潮，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)生活。元宇宙完全有可能塑造出有別于現(xiàn)實(shí)世界的審美文化形態(tài)或風(fēng)尚，反過來影響現(xiàn)實(shí)世界，重塑現(xiàn)實(shí)世界的審美風(fēng)尚。畢竟，感知聯(lián)通了兩個(gè)世界，并實(shí)現(xiàn)了虛與實(shí)的交互。

（三）元宇宙藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義

元宇宙的全沉浸式特點(diǎn)對(duì)未來藝術(shù)方方面面的影響巨大。首先，全沉浸式能夠?qū)崿F(xiàn)非在場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)性。如元宇宙的電視直播完全是一種讓人置身其中的狂歡式感受，而不是電視機(jī)前的旁觀，身臨其境所帶來的既有現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)，還有身份的認(rèn)同。人人為眾，之所以會(huì)產(chǎn)生“眾”的效果是以“在場(chǎng)”為前提的，今天的網(wǎng)絡(luò)便是一種“在場(chǎng)”，但網(wǎng)絡(luò)的在場(chǎng)是“符號(hào)化”的，“符號(hào)化”便意味著隱身性，雖有從“眾”，但其所感很大程度上是脫離“身受”的。但元宇宙之“在場(chǎng)”的前提是人類感知所具有的實(shí)在性，因此，元宇宙直播所帶來的情感共鳴和身份認(rèn)同是傳統(tǒng)媒介所不可比擬的。

其次，全息數(shù)據(jù)高保真地呈現(xiàn)藝術(shù)空間使藝術(shù)保護(hù)大有可為。如莫高窟的元宇宙數(shù)據(jù)空間，能夠完全復(fù)現(xiàn)莫高窟的壁畫及其空間特征。與此同時(shí)，元宇宙的莫高窟將不再是一個(gè)“光暈性”的存在，而是人人可及、隨時(shí)可及的空間。元宇宙本身就是一種藝術(shù)媒介，元宇宙的藝術(shù)保護(hù)一定程度上就是藝術(shù)的再創(chuàng)作。那么，藝術(shù)之“光暈”似乎不在獨(dú)一無二，而重在審美意趣的還原?；蛟S，元宇宙作為媒介能夠成為藝術(shù)保護(hù)較為理想的選擇。

最后，全沉浸式的元宇宙能夠打造多元的文化旅游項(xiàng)目。元宇宙文旅的進(jìn)入不是平面的，不是現(xiàn)階段的虛擬空間或賽博空間，而完全是一種真實(shí)感知，就如我們?cè)谠钪婺呖咧心芨惺艿綒v史的味道和畫質(zhì)的裂痕一樣。當(dāng)然，元宇宙文旅項(xiàng)目不只是模擬對(duì)象，還能搭建起現(xiàn)實(shí)生活中不存在的空間，就像電影《阿凡達(dá)》所描述的星球，人們?cè)谠钪嬷凶哌M(jìn)這樣一個(gè)空間獲得全沉浸式的真實(shí)感知體驗(yàn)。最終，這些體驗(yàn)會(huì)構(gòu)成我們現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，并成為日常生活的一部分。

四、結(jié) 語

既然我們的一切思想經(jīng)驗(yàn)都源自感知體驗(yàn)，那么元宇宙藝術(shù)的全沉浸式體驗(yàn)也會(huì)成為我們思想的基礎(chǔ)。所有的形而上之思也都是對(duì)我們感知世界的反思，讓藝術(shù)本身帶上強(qiáng)烈的觀念意味。那么，元宇宙如何從當(dāng)下虛擬現(xiàn)實(shí)的感官游戲中形成一種表達(dá)和反思？元宇宙藝術(shù)能否彌補(bǔ)這種人脫離現(xiàn)實(shí)的異化呢？“現(xiàn)實(shí)”在元宇宙中將被賦予何種意義呢？元宇宙作為一個(gè)未來媒介，我們已經(jīng)能夠暢想這樣一個(gè)存在，但或許只有當(dāng)我們置身元宇宙時(shí)空，才是元宇宙思想或哲學(xué)萌生的開始。元宇宙作為媒介與傳統(tǒng)藝術(shù)媒介有著高度的連貫性，它能夠?qū)崿F(xiàn)全摹仿，這似乎也將成為藝術(shù)媒介發(fā)展的一種選擇。

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Shaping Aesthetic Perception： The Possibility of Metaverse Art

ZHOU Feng

（Institute of Philosophy， Shanghai Academy of Social Sciences， Shanghai 200235， China）

Abstract：

As a form of new emerging technology， metaverse can construct parallel universes of the real world in the form of data to achieve full immersion presentation， which is exactly the complete imitation of perceptual signals. Metaverse is imaginary in form， real in perception， but what does the metaverse have to do with art？ As a medium， the metaverse is highly consistent with the development of traditional art media， and the development of media is accompanied by the advancement of perception. From the perspective of Platonic imitation， the imitation of traditional art is only a “small part” of the appearance of things， while the image presentation of contemporary film art is a huge breakthrough to a “small part”， and the metaverse has realized a complete imitation. It can be seen that the art form with the metaverse as the medium also seems to be inevitable. The breakthrough of metaverse art in the form of the real material world is not only imitating perception， but also reshaping our perception and experience.

Keywords：

metaverse art; media; aesthetic perception

（編輯：李春英）

收稿日期：2022-07-27

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目：中國(guó)美學(xué)視閾下的腦審美機(jī)制研究（20BZW028）

作者簡(jiǎn)介：

周豐，助理研究員，藝術(shù)學(xué)博士，主要從事藝術(shù)心理學(xué)、神經(jīng)美學(xué)研究，E-mail：zhoufeng198912@163.com。